麥克斯?呂蒂

戶曉輝

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麥克斯?呂蒂

戶曉輝

瑞士學(xué)者麥克斯?呂蒂（Max Lü thi，1909年—1991年）是世界知名的民間文學(xué)研究專家，尤其在童話研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著。他的主要著作有《童話和傳說(shuō)中的禮物：論這兩種形式的本質(zhì)把握和本質(zhì)區(qū)別》（博士學(xué)位論文，1943年）①M(fèi)ax Lüthi, Die Gabe im M?rchen und in der Sage. Ein Beitrag zur Wesenserfassung und Wesensscheidung der beiden Formen, Bern: Buchdruckerei Büchler & Co., 1943.、《歐洲民間童話：形式與本質(zhì)》（1947年）②Max Lüthi, Das europ?ische Volksm?rchen. Form und Wesen. Eine literaturwissenschaftliche Darstellung, Bern 1947；意大利譯本，1979年；英譯本，1982年。、《莎士比亞的戲劇》（1957年）③Max Lüthi, Shakespeares Dramen, Berlin 1957.、《民間童話與民間傳說(shuō)：敘事文學(xué)作品的兩種基本形式》（1961年）④Max Lüthi, Volksm?rchen und Volkssage. Zwei Grundformen erz?hlender Dichtung, Bern/München 1961.、《從前：論民間童話的本質(zhì)》（1962年）⑤Max Lüthi, Es war einmal. Vom Wesen des Volksm?rchens, G?ttingen 1962；英譯本，1980年。、《童話》（1962年）⑥Max Lüthi, M?rchen, J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung Stuttgart, 1962。、《莎士比亞：現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人》（1964年）⑦M(jìn)ax Lüthi, Shakespeare. Dichter des Wirklichen und des Nichtwirklichen, Bern 1964.、《他們?nèi)缃襁€這樣活著：對(duì)民間童話的考察》（1969年）⑧Max Lüthi, So leben sie noch heute. Betrachtungen zum Volksm?rchen, Vandenhoeck & Ruprecht in G?ttingen, 1969；日譯本，1982年。、《民間文學(xué)與高雅文學(xué)：人的形象、主題學(xué)、形式?jīng)_動(dòng)》（1970年）⑨Max Lüthi, Volksliteratur und Hochliteratur. Menschenbild- Thematik- Formstreben, Francke Verlag Bern, 1970.、《作為文學(xué)作品的民間童話：美學(xué)與人類學(xué)》（1975年）⑩Max Lüthi, Das Volksm?rchen als Dichtung. ?sthetik und Anthropologie, Eugen Diedrichs Verlag, 1975；英譯本，1984年；日譯本，1986年。、《論童話的本質(zhì)》（1989年）?? Max Lüthi, Vom Wesen des M?rchens, Heilbronn 1989.等。呂蒂編過(guò)《歐洲民間童話》的德語(yǔ)讀本?? Europ?ische Volksm?rchen, Ausgew?hlt und herausgegeben von Max Lüthi, Manesse Verlag, Zürich, 1951.，還為著名的《童話全書》寫過(guò)30多篇文章，為報(bào)紙和電臺(tái)寫了大量有關(guān)童話的稿件。呂蒂不僅使歐洲童話研究大為改觀，也以振聾發(fā)聵的方式改變了人們對(duì)童話的常識(shí)和印象。

1909年3月11日，呂蒂生于伯爾尼。父親保羅?呂蒂是一個(gè)代理商，母親瑪麗?呂埃格（Marie R ü egg）曾給他講過(guò)格林童話；呂蒂的親戚中也不乏童話的收集者、研究者和民間詩(shī)人。例如，他的爺爺埃馬努埃爾?呂蒂（Emanuel L ü thi）不僅是一位優(yōu)秀的老師和歷史研究者，還是一位詩(shī)人和民歌作曲家。他的舅舅弗朗茨?尼德伯格（Franz Niderberger）編過(guò)《翁特瓦爾登的傳說(shuō)、童話和習(xí)俗》一書?？梢哉f(shuō)，呂蒂在少年時(shí)代就受到口頭形式與書面形式的民間文學(xué)的耳濡目染，同時(shí)也形成了對(duì)民間文學(xué)的興趣和觀察方式。①參見(jiàn)Hermann Bausinger, “Max Lüthi zum 70. Geburtstag,” in Fabula, 20. Band, Heft 1-3, 1979。

1936年，呂蒂通過(guò)了文理中學(xué)的考試。1937年，他娶托尼?特雷本豪爾（Toni Treppenhauer）為妻。1936年至1968年任教于蘇黎世女子學(xué)校。1968年至1979年擔(dān)任蘇黎世大學(xué)民俗學(xué)研究所民間文學(xué)特聘教授。1979年，呂蒂退休，被命名為名譽(yù)教授。1983年，呂蒂開始行動(dòng)困難。1984年，呂蒂右側(cè)身體癱瘓并轉(zhuǎn)移為說(shuō)話障礙。同年12月15日，呂蒂的愛(ài)妻離世，這給了他沉痛打擊。呂蒂癱瘓的病情進(jìn)一步惡化，他被轉(zhuǎn)入蘇黎世的一家養(yǎng)護(hù)院。1985年，《作為文學(xué)作品的民間童話》一書的英譯本②Max Lüthi, The Fairytale as Art Form and Portrait of Man, Translated by Jon Erickson, Indiana University Press, 1984.獲芝加哥民俗學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。1991年6月20日，呂蒂辭世。

關(guān)于呂蒂的生平，我們所知不多。他的一生是平凡學(xué)者的一生，也許并沒(méi)有多少驚濤駭浪式的波瀾和羅曼蒂克式的花絮。恰好在呂蒂辭世20年之后的2011年8—9月，我受瑞士聯(lián)邦政府中瑞科技合作基金（SSSTC）的資助，在呂蒂生前工作過(guò)的蘇黎世大學(xué)大眾文化研究所（原名：民俗學(xué)研究所，2006年改名）進(jìn)行為期60天的合作研究。此次合作研究的主題之一就是翻譯呂蒂的《歐洲民間童話：形式與本質(zhì)》。除了與蘇黎世大學(xué)大眾文化研究所所長(zhǎng)托馬斯?亨格納（Thomas Hengartner）教授和阿爾弗雷德?麥瑟利（Alfred Messerli）教授就有關(guān)術(shù)語(yǔ)翻譯等問(wèn)題進(jìn)行交流之外，我有幸在蘇黎世大學(xué)檔案館查閱了呂蒂的遺物，翻檢呂蒂歷年的畢業(yè)證書、未發(fā)表的打印文稿、如印刷體般漂亮的筆跡以及與鮑辛格、威爾—埃里希?波伊克特、庫(kù)爾特?蘭克等著名民俗學(xué)者以及出版商、記者的書信；在蘇黎世大學(xué)中心圖書館（Zentralbibliothik），我還看到呂蒂紀(jì)念?？峡堑恼掌粡埵菂蔚偻牝T在木馬上與母親的合影，另一張是他與妻子的婚紗照。③參見(jiàn)Troubadour M?rchenzeitschrift, Jahrgang 1989, M?rz Nr.1?？上?，圖書館不準(zhǔn)拍照，讓我無(wú)法把呂蒂童話般人生的直觀感受帶給更多的人。

2011年8月21日下午，我坐在租住的蘇黎世大學(xué)公寓前的一棵大樹下閱讀呂蒂的博士學(xué)位論文《童話和傳說(shuō)中的禮物》，藍(lán)天、樹蔭和碧綠的草坪讓我覺(jué)得整個(gè)瑞士的環(huán)境如童話般純凈、清朗，難怪它被稱為“世界花園”和童話的故鄉(xiāng)！這樣的環(huán)境對(duì)呂蒂感悟童話世界或許不無(wú)啟發(fā)，但從根本上說(shuō)，呂蒂具有的還是現(xiàn)象學(xué)家的眼睛，他看到的不是童話的有形世界，而是一個(gè)“無(wú)形的”世界，一個(gè)本質(zhì)的世界或形式的世界。感謝亨格納教授和麥瑟利教授的熱情邀請(qǐng)和幫助，正是這次訪問(wèn)讓我有機(jī)會(huì)尋訪呂蒂的足跡，讓我能夠看到他捐給研究所圖書館的書籍，能夠觸摸他留下的手稿和筆記。我也想回到呂蒂的內(nèi)心世界，看看這個(gè)“童話王子”如何成長(zhǎng)為“童話研究領(lǐng)域的重要權(quán)威”。④費(fèi)利克斯?卡林格爾（Felix Karlinger）語(yǔ)，參見(jiàn)Wege der M?rchenforschung, Herausgegeben von Felix Karlinger, Vorwort, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, 1973, S.VII。

呂蒂在伯爾尼、倫敦和柏林學(xué)習(xí)過(guò)日耳曼語(yǔ)言文學(xué)、歷史、英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)和宗教學(xué)。他在文理中學(xué)時(shí)代參與討論的問(wèn)題有：利己主義（Egoismus）、無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)（Gewaltlosigkeit）和存在的目的。這些問(wèn)題也是呂蒂一生都在思考的問(wèn)題。呂蒂的主要學(xué)術(shù)成果實(shí)際上是在任教于蘇黎世女子學(xué)校期間完成的。呂蒂是一位頗受學(xué)生愛(ài)戴的老師，他認(rèn)為，教師的最高目標(biāo)正如醫(yī)生的目標(biāo)一樣：使自己變得多余，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立觀察、思考和行動(dòng)，學(xué)會(huì)獨(dú)自應(yīng)對(duì)自己與他人的關(guān)系。①參見(jiàn)Max Lüthi, “Schule und Vermassung,” Nachlass X。“我”與自身以及“世界”的關(guān)系問(wèn)題，一直讓呂蒂著迷不已。后來(lái)，他在莎士比亞的作品中也發(fā)現(xiàn)：“我是誰(shuí)？”“別人是誰(shuí)？”“我該做什么？”“什么是假象？什么是真相？”這些都是人與自身關(guān)系的核心問(wèn)題②參見(jiàn)Max Lüthi, Volksliteratur und Hochliteratur. Menschenbild- Thematik- Formstreben, Francke Verlag Bern, 1970, S.121。，而獨(dú)處以及與“你”的聯(lián)系是人的生活的兩極。③Max Lüthi, Volksliteratur und Hochliteratur. Menschenbild- Thematik- Formstreben, Francke Verlag Bern, 1970, S.114.“我”的展開、強(qiáng)化和與“你”的相遇、關(guān)聯(lián)交織在一起，同對(duì)共同體、國(guó)家、自然和宇宙的參與交織在一起。莎士比亞的作品是詩(shī)人的自我實(shí)現(xiàn)和自我展開，是詩(shī)人對(duì)自己和對(duì)世界的鉆研。我們對(duì)他的生平所知甚少，我們?cè)谒奈膶W(xué)作品中看到他走在通往自身和我們的道路上。戲劇作品的選擇重復(fù)了他的自我實(shí)現(xiàn)形式，觀眾和讀者通過(guò)聆聽(tīng)和共同經(jīng)受而分享了偉大詩(shī)人的自我實(shí)現(xiàn)歷程。④參見(jiàn)Max Lüthi, Volksliteratur und Hochliteratur. Menschenbild- Thematik- Formstreben, Francke Verlag Bern, 1970, S.138-139。呂蒂的《莎士比亞的戲劇》以及《莎士比亞：現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人》兩書在歐洲莎學(xué)界也享有盛譽(yù)。

在呂蒂的遺物中，我找到了他的機(jī)打手稿《1848年前后德國(guó)難民審判中的瑞士》（Die Schweiz im Urteil deutscher Flüchtlinge um 1848）?？梢?jiàn)，作為文學(xué)科學(xué)家的呂蒂關(guān)注的不僅有文學(xué)，還有人的存在處境。童話之所以成為他的最愛(ài)，因?yàn)樵谒磥?lái)，童話是文學(xué)和詩(shī)的典范。在童話中，呂蒂找到了對(duì)人的存在的絕好詮釋。他寫道：“自格林時(shí)代以來(lái)，專業(yè)分化得到有力的推進(jìn)。然而，有一種品質(zhì)是那時(shí)和現(xiàn)在都必需的，那就是對(duì)對(duì)象的愛(ài)。格林兄弟不僅是民間童話的研究者，也是民間童話的鐘愛(ài)者。如果今天的研究者對(duì)單個(gè)敘事能夠懷有同樣的敬畏，那么，當(dāng)他試圖用如此鋒利的工具來(lái)探究它時(shí)，就不會(huì)傷害到任何東西了。假如我們問(wèn)得巧妙，那么，童話這樣一種敘事的本源形式就會(huì)向我們提供關(guān)于文學(xué)作品的本質(zhì)和人的本質(zhì)的消息”。⑤Max Lüthi, Das europ?ische Volksm?rchen. Form und Wesen, Francke Verlag Tübingen, 1992, S.114.事實(shí)上，呂蒂和格林兄弟一樣，都是童話的鐘愛(ài)者，他們的杰出成就也同樣源于他們對(duì)研究對(duì)象的愛(ài)。

在《論民間文學(xué)作品和高雅文學(xué)中人的自我相遇主題》（Zum Thema der Selbstbegegnung des Menschen in Volksdichtung und Hochliteratur）一文中，呂蒂指出，人的一切行動(dòng)同時(shí)也總是人對(duì)自己的鉆研。在命運(yùn)中、在我們的行為中、在對(duì)世界和內(nèi)心的觀望中、在自我認(rèn)知中，我們與自己相遇，所有這些相遇都反映在文學(xué)作品中?！叭耸苤朴谧约翰⑴c他人相連。童話主人公的孤立和潛在的聯(lián)結(jié)一切就是對(duì)這一點(diǎn)的證明和表達(dá)。尊敬的德博爾教授在近30年前就敦促我注意不同文學(xué)類型對(duì)同一個(gè)母題的不同處理方式。當(dāng)時(shí)的形式研究過(guò)程表明，許多民間童話仿佛自動(dòng)描述出一種特定的人的形象，我試圖用上述公式來(lái)勾勒這種形象”。⑥Max Lüthi, Volksliteratur und Hochliteratur. Menschenbild- Thematik- Formstreben, Francke Verlag Bern, 1970, S.112-113.

1943年，在向伯爾尼大學(xué)德博爾（Helmut de Boor，1891年—1976年）教授提交的博士論文《童話和傳說(shuō)中的禮物：論這兩種形式的本質(zhì)把握和本質(zhì)區(qū)別》中，呂蒂對(duì)童話和傳說(shuō)的禮物母題做了比較研究，而《歐洲民間童話：形式與本質(zhì)》則是呂蒂童話研究“奠基性的著作”。該書被譽(yù)為最偉大的成功之作和20世紀(jì)文學(xué)科學(xué)的基本著作。①參見(jiàn)Lutz R?hrich, “Max Lüthi zum 80. Geburtstag,” in Schweizerisches Archiv für Volkskunde, Band 85, Basel 1989。呂蒂提出的“一維性”“平面性”“孤立化”“空洞化”“升華化”“含世界”“形式意志（沖動(dòng)）”和“風(fēng)格意志”等一系列概念和童話現(xiàn)象學(xué)方法，對(duì)后世的童話研究產(chǎn)生了很大影響。②對(duì)這些概念和方法的詳細(xì)介紹與評(píng)述，參見(jiàn)戶曉輝《麥克斯?呂蒂的童話現(xiàn)象學(xué)》，《民族藝術(shù)》2014年第4期；戶曉輝：《童話現(xiàn)象學(xué)：苦心孤詣?wù)l愿識(shí)？》，《民間文化論壇》2016年第3期。

當(dāng)然，呂蒂的研究并非十全十美。弗里茨?哈爾科特就認(rèn)為，呂蒂視為童話典型特征的整個(gè)風(fēng)格形式更多的是敘事人的特征而極少是童話的特征，而且同樣的敘事人在其它敘事形式中也可以找到。③參見(jiàn)弗里茨?哈爾科特（Fritz Harkort）為呂蒂《歐洲民間童話》寫的短評(píng)，見(jiàn)《德國(guó)民俗學(xué)年鑒》1962年第8卷（Deutsches Jahrbuch für Volkskunde, Achter Band, Jahrgang 1962）。呂蒂本人很清楚，他的研究并非萬(wàn)能，也無(wú)法窮盡童話的所有研究。晚年的呂蒂更多地思考民間文學(xué)與高雅文學(xué)之間的關(guān)系以及童話的變異特征，他指出：“更詳細(xì)的規(guī)定留待聽(tīng)眾和讀者去做，這種規(guī)定會(huì)隨著不同的人或時(shí)代而變化。但講述人一直可以自由地發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)新變異、新發(fā)展和新目標(biāo)的種種可能性。他同時(shí)是繼承者與開路人。我們?cè)谕捴杏龅降娜说男蜗蟛粏渭兪軆?nèi)容的決定，民間童話的這種內(nèi)在形式、這種本性和生活方式本來(lái)就符合人的本性：在童話的敘事形態(tài)中，在童話的傳承史中以及在人自身的存在中，束縛與自由、融入整體與個(gè)體成分固有的價(jià)值、回憶與預(yù)言都是聯(lián)系在一起的”。④Max Lüthi, Das Volksm?rchen als Dichtung. ?sthetik und Anthropologie, Eugen Diedrichs Verlag, 1975, S.184.呂蒂認(rèn)為自己對(duì)民間童話的研究結(jié)論僅限于歐洲，其他民族和地區(qū)的童話需要各自進(jìn)行專門的研究，但他在1974年為《歐洲民間童話：形式與本質(zhì)》日譯本寫的前言中也指出，民間童話是特殊意義上的世界文學(xué)。許多民間童話在世界各地流傳而且適應(yīng)于不同的環(huán)境，但在結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和母題上卻根本保持不變。這種驚人的穩(wěn)定性表明，民間童話迎合了超時(shí)間和超地域的精神需求。這種情況也讓我們可以推測(cè)，童話絕非單純的愿望幻想，童話形象反映了人的重要可能性，即人對(duì)自身和對(duì)外在世界的種種可能性。⑤參見(jiàn)Max Lüthi, “Vorwort zur japanische Ausgabe,” Nachlass X。

晚年的呂蒂被病魔纏身，他沒(méi)有子女，而妻子已經(jīng)先他而去。呂蒂曾引述詩(shī)人諾瓦利斯的斷想：“每一種疾病或許都是兩個(gè)存在者密切聯(lián)系的一個(gè)必然開端，是愛(ài)的必然開端”。⑥Max Lüthi, So leben sie noch heute. Betrachtungen zum Volksm?rchen, Vandenhoeck & Ruprecht in G?ttingen, 1969, S.13.愛(ài)不僅是一種情感，更是聯(lián)結(jié)和接近，它與恨的分離和疏遠(yuǎn)相對(duì)。生活中的呂蒂實(shí)際上也是童話的主人公，在生命的最后歲月，他成了一個(gè)真正的孤立者。但孤立不等于孤獨(dú)，在他不能自理時(shí)，他從前的兩個(gè)學(xué)生照顧著他，他的朋友們也經(jīng)常去養(yǎng)護(hù)院看望他。呂蒂這個(gè)孤立者正因?yàn)楣铝⒉拍苈?lián)結(jié)世界和一切，因?yàn)橛袗?ài)。他本人也成就了一個(gè)童話，他用自己的一生證明：我們每個(gè)人都是童話的主人公。正如他自己所說(shuō)，“恰恰是那些被孤立的人，才是格外受到神恩光顧的人。恰恰由于他們是孤立的，他們才與世界的本質(zhì)力量保持著無(wú)形的聯(lián)系”。⑦M(jìn)ax Lüthi, Das europ?ische Volksm?rchen. Form und Wesen, Francke Verlag Tübingen, 1992, S.51.

1971年1月31日，呂蒂寫道：“我絕非博學(xué)之士，而僅僅是一位研究者，因此極少或者根本沒(méi)有不費(fèi)吹灰之力就能做到什么事情”。⑧Regula N?f, “Max Lüthis wissenschaftlicher Nachla? im Universit?tsarchiv Zürich,” in Fabula, Band 36, Heft 3/4, 1995.這就再次表明，天才不一定勤奮，也不一定成功，但成功的天才一定是天道酬勤者。呂蒂去世后，瑞士、德國(guó)與法國(guó)的報(bào)紙和專業(yè)刊物均發(fā)表了紀(jì)念文章。①除了本文提到的之外，還可參見(jiàn)Paul Zinsli, “Das europ?ische Volksm?rchen,” in Der Kleine Bund (Literarische Beilage des ?Bund?), 22. Februar 1948; Heinrich Burkhardt, “Volksm?rchen und Volkssage. Hinweis auf Forschungen Max Lüthis,” in Neue Zürcher Zeitung, Sonntag, 7. Oktober 1962; Arnold Niederer, “M?rchenforschung als Literaturwissenschaft. Zum 70. Geburtstag von Max Lüthi,” in Neue Zürcher Zeitung, 10/11, 3, 1979; Adolf Baumann, “Es war einmal… und ist immer noch. Gespr?ch mit dem M?rchen- und Sagenforscher Prof. Max Lüthi,” in Tages-Anzeiger, Samstag 28. Februar 1981; Ursula Schmid-Weidmann, “Prof. Dr. Max Lüthi: sein Leben und Wirken,” in Troubadour M?rchenzeitschrift, Jahrgang 1989, M?rz Nr.1; Hans Ten Doorn-Kaat, “Das Menschenbild im M?rchen. Zum Tode des Philologen und M?rchenforschers Max Lüthi,” in Tages-Anzeiger, Zürich, 26, 6. 1991; Rodolf Schenda, “Isolation und Allverbundenheit. Zum Tode des M?rchenforschers Max Lüthis,” in Neue Zürcher Zeitung, Montag, 24. Juni 1991, Nr.143.他的藏書捐給了他生前工作過(guò)的蘇黎世大學(xué)民俗學(xué)研究所圖書館，他的遺物和手稿被保存在蘇黎世大學(xué)檔案館，他的書籍仍在不斷再版。呂蒂給這個(gè)世界留下了永恒的精神遺產(chǎn)。他的一生就是童話的一生，正如保羅?青斯利所說(shuō)：“呂蒂是一位偉大的學(xué)者，是我們時(shí)代最重要的童話研究者，但或許更重要的在于他是一個(gè)和藹的、普遍受到愛(ài)戴的人，一個(gè)通過(guò)他的存在始終為他的朋友圈子和遼闊的遠(yuǎn)方帶來(lái)充實(shí)和快樂(lè)的人?！雹赑aul Zinsli, “Inbegriff der M?rchenforschung. Zum Gedenken an den am 20. Juni verstorbenen M?rchenforscher Prof. Max Lüthi,” in Der Bund, Bern, Donnerstag 4. Juli 1991.在閱讀和翻譯《歐洲民間童話：形式與本質(zhì)》的過(guò)程中，我時(shí)時(shí)為呂蒂文字的純粹性和靜謐感所陶醉和嘆服，并深切地感到民間文學(xué)界有呂蒂這樣的學(xué)者真是有福了。我們不僅能夠享受呂蒂為我們開辟的一塊純美的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)地，而且可以奉勸那些對(duì)童話甚至民間文學(xué)研究有先入之見(jiàn)的人最好先看懂了呂蒂再說(shuō)話，先掂量了他的分量再評(píng)價(jià)。

由于學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)卓著，呂蒂受到世界各地學(xué)者的高度敬重。許多學(xué)者都為他的著作寫過(guò)書評(píng)。早在1979年，赫爾曼?鮑辛格就在《法布拉》雜志第20卷專門撰文紀(jì)念呂蒂70歲誕辰 。呂蒂去世后，1992年，卡塔琳?霍恩在《法布拉》雜志第33卷為呂蒂寫了介紹專文。 1995年，雷古拉?納夫在《法布拉》第36卷發(fā)表《麥克斯?呂蒂在蘇黎世大學(xué)檔案館的學(xué)術(shù)遺物》一文，專門介紹呂蒂捐贈(zèng)給蘇黎世大學(xué)檔案館的遺物和文稿。 1996年，魯?shù)婪?申達(dá)在著名的《童話全書》第8卷上為呂蒂寫了專門的詞條。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民間文學(xué)研究室的張?zhí)镉⑴炕垩圩R(shí)珠，曾將呂蒂的《從前：論民間童話的本質(zhì)》一書譯出，可惜因?yàn)楫?dāng)時(shí)恰逢學(xué)術(shù)著作出版困難時(shí)期，她自費(fèi)出版，只印了500本，讀者面有限。 當(dāng)然，在我看來(lái)，呂蒂在中國(guó)的影響不大，也不僅是譯本印量小的問(wèn)題，更重要的原因在于關(guān)注呂蒂的問(wèn)題和思維方式的人本來(lái)就不多，這是無(wú)法苛求甚至也不能期待的事情。因?yàn)槿说呐d趣就像呂蒂說(shuō)的情節(jié)聚光燈，只照亮興趣的聚焦點(diǎn)，其它東西就處在無(wú)邊的黑暗之中。我經(jīng)常覺(jué)得，人只能認(rèn)識(shí)自己想認(rèn)識(shí)和能認(rèn)識(shí)的東西，這是人的限度。即便在德語(yǔ)地區(qū)，呂蒂開創(chuàng)的事業(yè)也面臨后繼乏人的局面。 所以，我翻譯呂蒂的《歐洲民間童話：形式與本質(zhì)》，并不奢望有多少讀者。我之所以翻譯，是因?yàn)槲疫€沒(méi)有絕望——有未來(lái)就有希望——我相信總有中國(guó)讀者會(huì)認(rèn)真閱讀這本書并對(duì)呂蒂的問(wèn)題感興趣。即使現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也會(huì)有，因?yàn)榭倳?huì)有讀者或研究者碰到呂蒂式的問(wèn)題，他們會(huì)停下來(lái)思考，看呂蒂曾經(jīng)怎樣想，然后看自己能否繼續(xù)想。我相信，能不能懂首先取決于愿不愿懂和想不想懂的意志或決心。既然有些根本問(wèn)題是我們每代人都需要面對(duì)的問(wèn)題，那就總有少數(shù)人不愿繞過(guò)這些難題，去輕易采摘那些眩目的速成果實(shí)。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

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1008-7214（2017）02-0118-05

戶曉輝，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。