社會(huì)性別視角下的親屬關(guān)系研究
——評(píng)刁統(tǒng)菊博士的《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》

滿 珂

書 評(píng)

社會(huì)性別視角下的親屬關(guān)系研究
——評(píng)刁統(tǒng)菊博士的《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》

滿 珂

筆者在《能動(dòng)性理論與女性人類學(xué)的發(fā)展研究》一文中簡(jiǎn)要概括了早期人類學(xué)發(fā)展與女性主義研究的差異和交叉①滿珂：《能動(dòng)性理論與女性人類學(xué)的發(fā)展研究》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第3期。，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)忽視女性的人類學(xué)探討也未能將她們完全排除在外。具體而言，雖然Moore在檢討學(xué)科性別盲點(diǎn)的時(shí)候指出“由于‘我們’的性別偏見，往往把男性作為報(bào)道人，認(rèn)為他們掌握著信息來(lái)源，在社區(qū)中扮演重要角色”②Moore, Henrietta L. 1988. Feminism and Anthropology. Cambridge: Polity Press,p.2.，但是因?yàn)椤霸谌祟悮v史的大多數(shù)時(shí)期，親屬關(guān)系是人類生活的基本組織形式”③參見[美]康拉德?菲利普?科塔克（Conrad Phillip Kottak）：《人類學(xué)》（Anthropology: The Exploration of Human Diversity）（第十二版），莊孔韶編審，馮悅改編，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第279頁(yè)。，“尤其對(duì)于非工業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，更是如此”④同上，第280頁(yè)。，所以傳統(tǒng)人類學(xué)特別關(guān)注親屬關(guān)系和婚姻制度。于是“在田野作業(yè)中的觀察層面，和男性一樣，女性的行為（包括她們的婚姻、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、儀式等）也被詳盡地加以描述”⑤Ardener, Edwin.1975.Belief and the Problem of Women[A].S. Ardener(ed.), Perceiving Women[C]. London: Dent,p.1.，然而，正如“李維史陀認(rèn)為親屬系統(tǒng)的本質(zhì)就是男人之間交換女人……他對(duì)原始社會(huì)的交換理論進(jìn)行應(yīng)用和補(bǔ)充：婚姻是一種最基本的禮物交換的形式，女人是最珍貴的禮物。以女人為禮物來(lái)建立關(guān)系比其他禮物都更有效，因?yàn)槟墙⒌牟恢皇且淮蔚幕?dòng)關(guān)系，而是一個(gè)親屬關(guān)系”⑥[美]蓋兒 ? 魯冰：《交易女人：性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”》，顧燕翎、鄭至慧編：《女性主義經(jīng)典》，臺(tái)北：女書文化事業(yè)，1999年，第167—177頁(yè)。，女性在其中往往只是作為以男性為中心的親屬制度的基本構(gòu)成要件被表現(xiàn)出來(lái)，至于圍繞女性形成的親屬關(guān)系的具體形式和內(nèi)容并沒(méi)有得到充分重視。而中國(guó)歷代統(tǒng)治者為維護(hù)“家天下”的專權(quán)，對(duì)于“母黨”“妻黨”“外戚”的避忌與防范，也借由“大傳統(tǒng)”影響“小傳統(tǒng)”，導(dǎo)致女系親屬關(guān)系在民間缺乏正式、顯性、合法化的身份。

親屬關(guān)系研究的變遷

自20世紀(jì)七八十年代婦女人類學(xué)、女性主義人類學(xué)肇始以來(lái)，學(xué)者們?cè)噲D轉(zhuǎn)變以男性為中心的親屬關(guān)系研究范式，探討女性在此類關(guān)系中的特殊作用，如Cynthia Nelson在她的文章《公共和私人政治：中東的女性》中就指出：即便是在中東地區(qū)，把私人領(lǐng)域（權(quán)力缺失）與婦女相連，認(rèn)為公共領(lǐng)域（政治中心）等同于男性空間都太簡(jiǎn)單了。因?yàn)榕猿錾谝粋€(gè)父系群體中而嫁入另外一個(gè)，她成為社會(huì)群體之間重要的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系和調(diào)停人。婦女還是他們男性親屬的重要消息來(lái)源，能夠調(diào)整家庭和社會(huì)關(guān)系。①Cynthia Nelson.1974.Public and Private Politics: Women in the Middle Eastern World. American Ethnologist 1（3）:551-563.

對(duì)于中國(guó)的家族親屬關(guān)系和性別研究而言，早在1958年，Maurice Freedom就分析了父系家族制度對(duì)于女性的影響，他指出：女性結(jié)婚進(jìn)入夫家很長(zhǎng)一段時(shí)間還被當(dāng)作外人，即使是兄弟分家，她也難逃其咎。只有生了兒子和死后才算真正融入其中?！叭绻谧约旱男〖抑校缘幕顒?dòng)和功能還可以和男性一樣突出；在家族中，她們的正式角色消失了，顯得微不足道。在世系管理中，除了丈夫、兒子的聲音外，沒(méi)有自己的聲音?！雹贛aurice Freedman. 1958. Lineage Organization in Southeastern China. London: University of London, Athlone Press,p.32.20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)有關(guān)親屬制度的研究也開始更加關(guān)注其與性別角色、關(guān)系的密切聯(lián)系。一方面，著重分析父系親屬關(guān)系、家族制度對(duì)女性的制約與歧視③習(xí)煜華：《家族與社會(huì)性別》，《浙江學(xué)刊》，2003年第2期，第204—208頁(yè)。Han, Hua. 2004. “Kinship, Gender, and Mode of Production in Post-Mao China: Variations in Two Northern Villages.” In Robert Parkin and Linda Stone, eds., Kinship and Family: an Anthropological Reader, pp.408-423. Malden, MA: Blackwell Pub.。其中，韓華（諧音）通過(guò)對(duì)北京市昌平區(qū)南一、白浮兩村的對(duì)比研究表明，前者因?yàn)檠永m(xù)著傳統(tǒng)的父系家族制度，不允許出嫁女性擁有本地戶口，男性偏好使得計(jì)劃生育工作也困難重重；后者是小資本主義親屬制度，幾個(gè)婦女未經(jīng)詢問(wèn)丈夫，就自己決定流產(chǎn)了第二個(gè)孩子。其研究結(jié)果反映了不同的親屬制度下有差異的性別關(guān)系。④Han, Hua. 2004. “Kinship, Gender, and Mode of Production in Post-Mao China: Variations in Two Northern Villages.” In Robert Parkin and Linda Stone, eds., Kinship and Family: an Anthropological Reader, p.419. Malden, MA: Blackwell Pub.馮爾康等認(rèn)為中國(guó)宗族社會(huì)的家長(zhǎng)權(quán)包括父權(quán)和夫權(quán)，夫權(quán)由于宗親關(guān)系被增強(qiáng)，使得另一血統(tǒng)的妻子成為丈夫和其家族的附庸、傳宗接代的工具，家族越大就越歧視女性。⑤馮爾康等：《中國(guó)宗族社會(huì)》，杭州：浙江人民出版社，1994年，第335—336頁(yè)。另一方面，更多的討論則偏重中國(guó)父系家庭關(guān)系的變化及其復(fù)雜性⑥Li, Jiansheng. 1999. Changing Kinship Relations and Their Effects on Contemporary Urban Chinese Society: A Case Study in Tianjin City[electronic resources]. Ph.D dissertation, Department of Anthropology, Boston University. Chan, Wing-hoi. 2000. Writing Women's Words: Bridal Laments and Representations of Kinship and Marriage in South China[electronic resources]. Ph.D dissertation, Department of Anthropology, Yale University.項(xiàng)萌：《家族祭祀制度中的女性——對(duì)桂東南客家家族某村落的考察》，《婦女研究論叢》，2005年第5期。。例如Li認(rèn)為社會(huì)主義建立在集體主義、平均主義、性別平等基礎(chǔ)上的收入、住房和福利政策已經(jīng)在一定程度上改變了城市中傳統(tǒng)的父系家庭關(guān)系和從夫居模式。Chan對(duì)廣東人的“哭嫁歌”的研究反映了新娘結(jié)婚后并沒(méi)有和她的出身家庭完全斷絕關(guān)系，抗婚主題的作品也是人們控制已婚女子的一種手段。項(xiàng)萌通過(guò)對(duì)廣西東南部客家人家族祭祀活動(dòng)的考察發(fā)現(xiàn)，雖然女性祖先和男性祖先同樣受到子孫的祭拜，其墓地的風(fēng)水也關(guān)系后代的命運(yùn)，但在傳統(tǒng)時(shí)期，女性宗親參與家族祭祀儀式會(huì)受到一定程度的限制；嫁入的外姓婦女被排除在祭祀活動(dòng)之外。近年來(lái)，盡管參與祭祀的女性越來(lái)越多，但她們?nèi)匀徊荒軈⑴c決策，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只能被動(dòng)接受男性創(chuàng)造和統(tǒng)治的家族制度和文化?？傊?，雖然人們看到了國(guó)家政策、時(shí)代變遷等給女性帶來(lái)的福祉，但大多數(shù)研究還是傾向于認(rèn)為中國(guó)的父系親屬制度惡化了女性在社會(huì)生活中的處境，使她們?cè)诟蟪潭壬蠁适е黧w性，淪為某家之兒媳、某男性之妻、某子之母，完全依賴與夫家的各種關(guān)系來(lái)定義自己的身份、尋找并確定自己的角色和位置，在湮沒(méi)個(gè)體獨(dú)立性的同時(shí)，成為傳宗接代的工具和夫家家族延續(xù)的“助手”，而且往往因?yàn)楸划?dāng)作夫家血緣以外的“他者”，所以遭遇長(zhǎng)時(shí)間的邊緣化地位和排斥。

刁統(tǒng)菊博士的《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》另辟蹊徑，集中探討以女性為中心形成的親屬關(guān)系——姻親關(guān)系，明確將“婦女納入（add in）歷史”，肯定女性的“主體位置”，彌補(bǔ)長(zhǎng)久以來(lái)各種社會(huì)科學(xué)研究中，忽略女性特殊角色、地位和處境及其參與和貢獻(xiàn)，常常將之“客體化”的缺憾。不同于李霞的《娘家與婆家——華北農(nóng)村婦女的生活空間與后臺(tái)權(quán)力》①李霞：《娘家與婆家——華北農(nóng)村婦女的生活空間與后臺(tái)權(quán)力》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年。以女性的生命歷程為主線，分析女性所體驗(yàn)的不同于男性的親屬體系及其主動(dòng)建構(gòu)“生活家庭”的“后臺(tái)”諸多努力和權(quán)力實(shí)踐，刁統(tǒng)菊博士主要把借助婚姻（嫁女的流動(dòng)）結(jié)成的“姻親關(guān)系”作為研究的核心與主軸，通過(guò)“通婚圈：姻親交往觀念的空間投影”“姻親關(guān)系的儀式性表達(dá)”“婚姻償付制度：姻親之間的禮物流動(dòng)”“嫁女歸屬問(wèn)題的民俗學(xué)研究”“姻親關(guān)系與家族組織”“姻親交往秩序”等章節(jié)，反映了姻親關(guān)系的確立、其在儀式活動(dòng)（日常生活）中的具體表現(xiàn)和維護(hù)、姻親關(guān)系對(duì)家族宗族組織的補(bǔ)充、調(diào)適、穩(wěn)定和分離等功能。她運(yùn)用扎實(shí)、豐富、充分的田野民俗志細(xì)節(jié)資料把非制度化、滲透在社會(huì)生活方方面面的“姻親關(guān)系”描述得活靈活現(xiàn)，并且考察其對(duì)家族組織的積極和消極影響，將“姻親關(guān)系”放在親屬關(guān)系體系中加以通盤考慮，避免割裂完整、連續(xù)的民俗生活，獲得了對(duì)中國(guó)華北鄉(xiāng)村基礎(chǔ)社會(huì)組織的全面認(rèn)識(shí)和理解。

社會(huì)性別研究的具體化個(gè)案

西方學(xué)者對(duì)中國(guó)性別的討論往往從對(duì)個(gè)體自由、價(jià)值的追求的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)中國(guó)婦女所受的不公平對(duì)待以及隨著中國(guó)的制度變革而不斷出現(xiàn)的新情況，把纏足、父系家庭、男性偏好看作是中國(guó)性別關(guān)系的典型特征。值得注意的是，中國(guó)本土學(xué)者和西方研究者對(duì)于中國(guó)性別關(guān)系的理解存在分歧。如本土學(xué)者認(rèn)為西方學(xué)者不能從中國(guó)特定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和文化出發(fā)，過(guò)分追求女性獨(dú)立的自由和解放，正如周華山所述：“中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)衍生自反殖、反帝、反封建、反資的國(guó)家、民族運(yùn)動(dòng)，故從不會(huì)把‘性別’從國(guó)家、民族、社會(huì)、階級(jí)或人倫宗族中抽離出來(lái)，而追求個(gè)人性別解放?！雹谥苋A山：《閱讀性別》，南京：江蘇人民出版社，1999年。他還強(qiáng)調(diào)，女性身份更具體體現(xiàn)在人生的不同階段。沒(méi)有抽象的“女人”，必須將其置于某一特定文化背景中去分析，如中國(guó)封建社會(huì)年輕的男性貴族的奶母，身份就比較復(fù)雜；另外，如女性在人生的不同階段，其身份地位也不相同。

刁統(tǒng)菊博士的《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》正是在具體文化空間、場(chǎng)合和時(shí)間序列中展開對(duì)女性社會(huì)關(guān)系、生活的討論，糾正了女性主義把女性作為抽象的類別（category）而非具體歷史、文化場(chǎng)景中的確切身份（identity）的不足。①參見Moore, Henrietta L. 1988. Feminism and Anthropology. Cambridge: Polity Press.,p.11.首先，作者在標(biāo)題中開宗明義闡明自己的研究區(qū)域?yàn)槿A北地區(qū)（包括北京市、天津市、河北省、山東省、山西省。一般認(rèn)為，該地區(qū)的宗族制度、文化沒(méi)有華南地區(qū)發(fā)達(dá)，擁有祖先崇拜、宗祠、族譜、族田等完備要素的宗族并不多見），并于導(dǎo)論中專門說(shuō)明“‘姻親’的地方含義”②如“當(dāng)兩個(gè)不同姓氏的女人嫁給兄弟兩個(gè)，她們應(yīng)該是一家人，這和法律意義上的妯娌關(guān)系是完全不同的?！钡蠼y(tǒng)菊：《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年。，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行研究的特定地域、文化空間③另如“賠與送：‘嫁妝’的地方性含義”（第157頁(yè)）、“婚姻償付制度的地方實(shí)踐”（第170頁(yè)）等。，把抽象的概念引入、還原到鮮活的“生活世界”中，為隨后姻親關(guān)系的展開提供了現(xiàn)實(shí)背景。其次，作者對(duì)姻親關(guān)系的集中討論也完全沒(méi)有方便地使用主觀論斷、邏輯推理或者前人成果，而是選定婚禮、喪禮等典型的展演場(chǎng)合，通過(guò)親戚的參與范圍程度、事務(wù)分配、座次安排、禮物、禮金數(shù)額、禮節(jié)要求（如行禮方式、喪服形制）等對(duì)姻親關(guān)系的類別、親疏遠(yuǎn)近進(jìn)行了深入、細(xì)致的考察，不僅涉及靜態(tài)的現(xiàn)狀描述，也反映了儀式前后姻親關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化與重組。如“回門”象征著嫁女的身份從“女兒”到“親戚”，成為姻親關(guān)系的中介與基礎(chǔ)；喪禮后，死者社會(huì)身份的消失，導(dǎo)致因他（她）造就的姻親關(guān)系或自然疏遠(yuǎn)或意外斷裂（往往與女性非正常死亡有關(guān)）。同時(shí)，其既表現(xiàn)了特殊文化背景下與性別密切相關(guān)的姻親關(guān)系的一般規(guī)律④李銀河、鄭宏霞在對(duì)北京地區(qū)一個(gè)家庭的姻親關(guān)系研究時(shí)曾經(jīng)提到：“在一般情況下，姻親關(guān)系并不密切，男方與岳父母家的交往頻率一般又比女方與公婆的交往更差一些”。李銀河、鄭宏霞：《一爺之孫——中國(guó)家庭關(guān)系的個(gè)案研究》，上海：上海文化出版社，2003年，第112頁(yè)。，也揭示了地方民俗中有別于“單（父）系偏重”的中國(guó)漢族親屬制度特征概括的現(xiàn)象，并最終總結(jié)、“反思漢族親屬制度的單系偏重性質(zhì)”，完成從“個(gè)別”到“一般”的歸納論證，實(shí)現(xiàn)與學(xué)界的對(duì)話和理論提升。而這一切都落實(shí)在具體的空間架構(gòu)中，具有后現(xiàn)代主義女性主義否定宏大理論，反對(duì)對(duì)性別、種族和階級(jí)作宏觀分析的方法論傾向。再則，在對(duì)姻親關(guān)系進(jìn)行現(xiàn)狀觀照的同時(shí)，作者也撫今追昔、展望未來(lái)，反映事物變化的時(shí)間序列與層次，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)研究的確切時(shí)間、時(shí)代背景，增強(qiáng)了結(jié)論的可驗(yàn)證性和現(xiàn)實(shí)感。例如，作者看似無(wú)意，其實(shí)是有心的描述：“……東鳧山鄉(xiāng)以下幾個(gè)區(qū)縣以及外省市都是從20世紀(jì)70年代以后逐漸與紅山峪村建立通婚關(guān)系的，尤其是市中各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)與紅山峪的通婚是在20世紀(jì)90年代以后才開始大幅增加的”⑤刁統(tǒng)菊：《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第61頁(yè)。；“山東紅山峪村20世紀(jì)50年代前后，不過(guò)門的兒媳婦，即使訂婚了，婆家有喪事也不會(huì)通知，但最近十幾年以來(lái)這種習(xí)俗略有改變”⑥同上，第142—143頁(yè)。等。

余論：?jiǎn)栴}與商榷

總體來(lái)說(shuō)，刁統(tǒng)菊博士的《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》一書借助婚禮、喪禮等關(guān)鍵性人生禮儀和民眾的日常實(shí)踐活動(dòng)著重探討了中國(guó)華北地區(qū)以女性為中心結(jié)成的姻親關(guān)系的“不對(duì)稱的平衡性”的階序性特征、內(nèi)涵、類別，及其維護(hù)、破壞制度化父系宗族組織的積極、消極作用與建構(gòu)超地方群體的能力，立足性別視角，把女性主體加入到親屬關(guān)系的研究中；彌補(bǔ)性別研究將女性本質(zhì)化的缺憾，將對(duì)抽象姻親關(guān)系的分析建基于特定地域、時(shí)間、文化空間的具體情境中，體現(xiàn)這一親屬關(guān)系的豐富性、復(fù)雜性和牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是一本不可多得、頗具啟發(fā)性的專題民俗志作品。

但筆者也發(fā)現(xiàn)以下若干問(wèn)題，提出來(lái)與作者和讀者商榷。1.可對(duì)部分相關(guān)民俗做進(jìn)一步的性別分析，挖掘現(xiàn)象背后的深層原因。如通婚圈投射的婚姻交往觀念中傾向于把女兒嫁到富裕村落，其實(shí)與“男高女低”的傳統(tǒng)性別觀念所造成的女性通?！吧霞蕖钡内厔?shì)有關(guān)；女婿為“貴客”也是“男主女從”性別關(guān)系的曲折表達(dá)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)男性掌握著家庭資源，對(duì)女婿的殷勤招待才能一定程度上保證自己女兒的生活幸福等。2.整體上，作者是以姻親關(guān)系作為研究對(duì)象的，然而書中有些地方的關(guān)注中心又改為了嫁女，使得主題稍顯彌散，如第二章第二部分的標(biāo)題就是“回門：從‘女兒’到‘親戚’”①若改為“回門：姻親關(guān)系的初建”是否更為適當(dāng)？，而第五章的標(biāo)題“嫁女歸屬問(wèn)題的民俗學(xué)研究”②若改為“嫁女：姻親關(guān)系的中介”是否更貼近主題？，在其他六章共同出現(xiàn)“姻親關(guān)系”這一核心詞匯的目錄中也似乎有點(diǎn)突兀。3.作者通過(guò)對(duì)華北地區(qū)以女性為中心的親屬關(guān)系的儀式性和日常實(shí)踐考察，反思中國(guó)漢族親屬制度“單系偏重”的固有結(jié)論，認(rèn)為，“如果考慮到處于親屬網(wǎng)絡(luò)中的人們?cè)谏顚用娴碾p向聯(lián)系，‘父系社會(huì)’的概念在實(shí)際生活中也很難發(fā)現(xiàn)比較準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)形態(tài)，‘雙系并重’才是人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)際的親屬交往樣態(tài)?！雹鄣蠼y(tǒng)菊：《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第293頁(yè)。雖然突出了“實(shí)踐”而非“制度”層面的現(xiàn)實(shí)親屬關(guān)系，但是正如作者在書中也提到的“姻親關(guān)系雖然對(duì)宗族有非常重要的支持功能，但是姻親關(guān)系的多向性以及代際相延的短暫性決定了它始終無(wú)法與宗族相提并論”④同上，第215頁(yè)。；“嫁女基于娘家所發(fā)揮的主動(dòng)性……仍然是在父系宗族制度體系內(nèi)，即便是對(duì)家族組織和秩序有某些沖擊，也是非常有限的，很難創(chuàng)生出新的價(jià)值觀來(lái)”⑤同上，第221頁(yè)。；“因此筆者認(rèn)為兩個(gè)聯(lián)姻家族之間的平衡性是一種‘不對(duì)稱的平衡性’。但這種不對(duì)稱的平衡性恰恰是姻親關(guān)系難以與血緣關(guān)系相比肩的根本原因?！雹尥希?84頁(yè)。所以在子、女仍然延用父姓，“婆家”“娘家”意義不同，后代“男性偏好”依然很有市場(chǎng)的時(shí)候歸納為“雙系并重”恐不夠準(zhǔn)確。實(shí)際上，對(duì)于不同性別的社會(huì)個(gè)體而言，即使在日常交往中也各有“偏重”，而且“偏重”的目標(biāo)和對(duì)象也不相同，因此，相對(duì)于普遍（尤其是西方研究者）認(rèn)定的中國(guó)漢族社會(huì)親屬關(guān)系的“父系特征”，依據(jù)刁統(tǒng)菊博士的民俗志研究，筆者建議可用“雙系兼顧”來(lái)概括漢族鄉(xiāng)村社會(huì)的親屬交往關(guān)系。

[責(zé)任編輯：王素珍]

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1008-7214（2017）02-0107-05

滿珂，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授。