以尼采悲劇理論解析《糾正》中奇普形象

張琪瑛

（忻州師范學(xué)院五寨分院，山西忻州036200）

以尼采悲劇理論解析《糾正》中奇普形象

張琪瑛

（忻州師范學(xué)院五寨分院，山西忻州036200）

《糾正》是二十世紀(jì)著名作家喬納森·弗蘭岑的一部長篇小說，作者以現(xiàn)實主義手法，通過對蘭伯特家庭成員日常生活的描述，向讀者講述了一個發(fā)生在美國的一個中西部小鎮(zhèn)圣裘德的故事。《糾正》中人物形象之一奇普，行為怪異、性格矛盾，他的矛盾與斗爭交織著日神精神的理性和酒神精神的自我放縱。作者主要用尼采的悲劇理論對這一人物形象進(jìn)行闡述和解讀。

奇普；尼采；日神；酒神

一、喬納森·弗蘭岑及《糾正》

喬納森·弗蘭岑（Jonathan Franzen）1959年生于伊利諾伊州，畢業(yè)于濱州斯莫絲沃爾學(xué)院，曾留學(xué)德國，是十年來唯一登上美國《時代》封面的20世紀(jì)美國優(yōu)秀作家。他的幾部長篇小說對當(dāng)代美國政治、生活、家庭、人性等方面進(jìn)行了深度剖析，主要著有小說《第二十七座城市》、《強(qiáng)震》、《糾正》、《自由》、《純正》等。憑借小說《糾正》，于2001年獲得美國全國書評協(xié)會獎提名、普利策獎提名和美國國家圖書獎，并于次年獲得了英國“詹姆斯·泰特·布萊克”獎，為世界文學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

《糾正》是弗蘭岑第一部引起美國讀者廣泛注意和歡迎的小說。唐·德里羅曾經(jīng)評價道：“喬納森·弗蘭岑用一樁婚姻、一個家庭涌動的意識，以及一整個文明——我們的文明，寫就了一部驚人的小說?！备ヌm岑以現(xiàn)實主義手法，通過對蘭伯特家庭成員日常生活的描述，向讀者講述了一個發(fā)生在美國中西部小鎮(zhèn)圣裘德的故事。主要圍繞著一個家庭成員不同的生活展開：父親艾爾弗雷德，母親伊妮德，大兒子加里，二兒子奇普，以及小女兒丹尼斯。通過各成員縱橫交錯的矛盾，影射了當(dāng)代美國社會的弊病。小說結(jié)構(gòu)分明，包含七個部分。七部分內(nèi)容互相獨(dú)立，既反映生活現(xiàn)實，又揭露人物關(guān)系，正如大衛(wèi)·福斯特·沃利斯所言：“滑稽中有著深深的傷痛，情懷博大而又毫不留情”。

奇普是《糾正》一書中成功塑造的人物形象之一。小說開篇以大篇幅介紹奇普其人，并陸續(xù)展現(xiàn)了發(fā)生在奇普身上的各種事情：幼年時期的叛逆，寧可在餐桌前枯坐幾個小時直至睡著，也不肯吃自己不喜歡的營養(yǎng)餐；成年后，在D學(xué)院任職期間，學(xué)識淵博、行為又有些怪僻的奇普為了能迅速地融入同事和學(xué)生之中,不惜丑化自己，拿兒時難堪的故事嘲弄自己以取悅眾人。作為教育者奇普，他努力讓學(xué)生用批判的眼光看待目前社會上商業(yè)化的公益廣告，然而他的觀點(diǎn)卻遭到了學(xué)生的質(zhì)疑，并且他本人的兄嫂就是那個讓他批判備至的W公司的大股東之一。他與學(xué)生梅麗莎之間摻雜著痛苦與渴望的交往讓他陷入了失去工作的危機(jī)，當(dāng)他需要說服同事幫助他繼續(xù)留在學(xué)院時，發(fā)現(xiàn)他的朋友們只是為他合唱了一首《今生無悔》，奇普最終只好辭職。之后，他開始頹廢墮落：與有夫之婦朱莉婭發(fā)生情感糾葛；他到超市偷肉，極力隱藏散落在房間各處的淫穢海報、畫像，懇求他的情人茱莉亞留餐，目的是為了迎接父母的到來并一起共度一個美好的晚宴等等。作者逐步向人們展示了一個豐滿的形象——叛逆的、矛盾的奇普。奇普從開始扮演的“反叛者”角色，反叛他從父親和圣裘德帶給他的一切品質(zhì)，通篇小說講述的若隱若現(xiàn)的“糾正”才現(xiàn)出真身。在小說的第七章即最后一章里,小說結(jié)尾處，奇普從國外流亡回圣裘德以后，穿上了父親艾爾弗雷德代表他一生的舊睡衣，開始了他作為新一代的艾爾弗雷德的人生。至此，小說首尾呼應(yīng)，耐人尋味。

二、尼采的悲劇觀與《糾正》

在追溯希臘悲劇起源的時候,尼采發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展同日神傾向和酒神傾向的二元性有關(guān)”[1]P15，這里的“日神傾向和酒神傾向”就是通常所說的日神精神和酒神精神。在《悲劇的誕生》一書中，尼采提出了酒神精神說和日神精神說。酒神精神即狄奧尼索斯精神，充滿狂歡和野性的酒神精神解放了人性，原始的狂野和放縱使生命的個體具有了明顯的個性和自由，為生命注入了激情與活力。而日神精神，尼采則把它描述為“個體化原理的崇高神像”，日神有一種“適度的約束,那種對瘋狂刺激的解脫，造型之神的那種充滿智慧的寧靜”。簡而言之，日神精神是有節(jié)制、有度的，擺脫劇烈情感而依靠哲學(xué)式的冷靜。日神精神構(gòu)筑事物的表象、美的表象、夢幻或造型藝術(shù),并通過表象擺脫痛苦。而酒神精神則不同,它通過瓦解個體意志,把痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)槠帐赖拇嬖谡軐W(xué)，帶有幻想的方式，使苦難得以釋放。而悲劇就是日神精神和酒神精神的沖突與和解。悲劇的矛盾在酒神精神與日神精神的對峙中反映出來，日神精神代表著人客觀理智的一面，酒神精神則代表著人主觀沖動的一面。理智和主觀意志的不斷沖突和較量，二者存在著對立、激化，理智壓抑的個體，必然導(dǎo)致個體要沖破束縛，追求解脫。最終放縱的主觀意志又和理智和解，成為統(tǒng)一體。日神阿波羅把整個世界作為一個夢境，用幻想和希望去解決生存與痛苦的矛盾；而酒神狄奧尼索斯則在醉中體驗人生的色彩，在醉境忘卻悲苦。因此，悲劇是以日神為外殼，以酒神為內(nèi)核的。

尼采關(guān)于日神和酒神這兩種類型的精神可以被看作是兩個分歧的藝術(shù)境界：夢境與醉境。阿波羅是光明美好夢境的象征，而這樣的美好幻想是具有絕對性的，這種原則以最奪目的方式表現(xiàn)在阿波羅身上，一個人即便存在于逆境，也絕對不會丟棄美好的幻想，希望和幻想具有了前后相互繼承的邏輯性，戰(zhàn)勝困難依靠希望，幻想的希望帶給了人生活的信心和勇氣。弗蘭岑筆下的奇普是一個典型的“反叛者”形象。奇普言行滑稽的背后又有著不屈的人格和對理想的斗志，作為一個命運(yùn)嘲弄兒，人生的大起大落又深深贏得了讀者的敬佩和同情。他追求完美，能夠在他的劇本《學(xué)院紫色》創(chuàng)作中不受投資方青睞屢屢受挫中堅持己見，給予自我安慰。作為教育者，盡管他認(rèn)為“那些在W公司工作的人的目標(biāo)就是——利用他們的股票購買權(quán)，好在三十二歲就退休，那些擁有W公司股票的人，他們的目標(biāo)就是造更大的房子，買更大的休閑越野車，消費(fèi)更多有限的世界資源”[2]P43，而且他的哥嫂加里和卡羅林作為W公司的股東卻正在享受他所批判的一切，但是他還是努力使學(xué)生意識到W公司的廣告片“加油，姑娘”中所蘊(yùn)含的推銷方式，并試圖讓學(xué)生用批判的眼光看待W公司具有商業(yè)化的公益廣告的行徑。即便處于很大的困難或挫折面前，奇普也不會放棄美好的幻想。這正是日神所賦予奇普的夢境，讓他在夢境中擺脫苦難，消除痛苦。然而，隨著他的離職，夢境破滅，他被砸碎的個人意志被拖入了痛苦的深淵。在這個時期，他言行舉止怪癖。文中多次寫到他“與睡椅折騰求樂”[2]P87；穿奇怪的服裝，在屋內(nèi)張貼色情海報，幻想自己與迎面走來的女性的肉體交歡的場景，放縱自己接受誘惑吸食“墨西哥A型海洛因”，“奇普覺得不服點(diǎn)興奮劑就無法打電話。某種提神的東西。但是電視使他感到一種那些動輒挑刺、熱衷于政治的人所特有的痛苦。不抽煙他甚至連卡通片都看不了，而此時他胸腔里有塊肺葉般大的部位隱隱作痛”，[2]P87并借由毒品來麻醉、放縱自己。他將“一只手搭在梅麗莎的肚子上正要伸進(jìn)她褲子”，卻又想到在公共場合“撫摸女性肉體實在欠妥”，只有“竭力抑制沖動”；在他的作品《學(xué)院紫色》中反復(fù)出現(xiàn)女性的“乳房”，他認(rèn)為“如果缺了想象中女主人公的乳房造成的誘惑，他斷然無心寫這個劇本”[2]P62；他通過講述自己幼年時期發(fā)生在圣裘德的糗事取悅同事；他與有婦之夫朱莉婭偷情，“這種竊取外交官所帶來的所有品的愉悅很快讓位于奇普沉溺其中的資產(chǎn)階級幻想，他仿佛覺得自己已經(jīng)成為朱莉婭的丈夫——她的君王，她的主宰”[2]P95。這種意識恍惚的精神狀態(tài)，讓奇普進(jìn)入酒神所帶來的狂歡中。正如酒神精神所描述的迷醉世界：人生就是一場充滿歡歌狂舞的筵席,生命就在于野性地放縱和不停地改變。奇普的自我主觀意志在客觀理智的壓抑下不斷痛苦地掙扎著,他試圖找一份父親滿意社會認(rèn)可的大學(xué)教授的工作循規(guī)蹈矩地生活下去，卻因為和學(xué)生之間不正常的關(guān)系丟掉了。失去工作后，為了維持在女友朱莉亞之前的臉面，不得不把他的藏書處理賣掉，價格總計三千九百美元的書，最后的估價是六十五美元。對于試圖通過成為一個作家來挽救人生的奇普來說，賣書的情節(jié)無疑是最諷刺的，他的自我主觀意志不斷地沖擊理智的壁壘，終究以勢不可當(dāng)?shù)内厔輿_破理智的束縛尋求精神和肉體的放縱以求解脫。

悲劇是日神精神和酒神精神的融合?；尚εc可憐無助的奇普，并不具有英雄式人物的驚心動魄，但他也不是一個一無是處的小人物。他在一個價值觀扭曲的環(huán)境中，還有自身的追求，其正直完整的人格、堅強(qiáng)勇敢的精神是被作者所肯定的?？v觀全文，奇普給讀者留下的最深刻的印象莫過于“怪”。奇普身上處處滲透著“怪”：奇怪的服飾、破舊的房子、對流行時尚文化的心理排斥……作者把這樣一個矛盾的怪人置于社會中，他的人生觀必將難以融入正常的社會環(huán)境。因此，處于困境和絕望中的奇普輕易地跟隨立陶宛商人出國淘金，靠撰寫虛假投資信息騙取投資人錢財并獲得了大量的財富。然而最終因為政治原因，他在當(dāng)?shù)卦饨?，身無分文，通過重重困難終于在圣誕節(jié)早晨回到了“圣裘德”。這段經(jīng)歷，使他感慨良多，讓他決定刪除之前的創(chuàng)作中充斥理論的獨(dú)白，回歸理性。“本來他該寫鬧劇，卻寫了個驚悚故事。”[2]P537這是奇普對自我做出的“糾正”之一。正因為如此，才使得奇普成為一個以日神為外殼，酒神為內(nèi)核的靈魂人物，并在這兩種精神沖突下，凸顯出一種悲劇人物形象。再看奇普的感情生活，可謂一波三折，這也是奇普痛苦不幸的人生的一個主要原因及表現(xiàn)。奇普受學(xué)生梅麗莎的引誘，最后卻被她的學(xué)生反咬一口并因此丟掉工作。之后又與外交官商人的妻子偷情，通過不斷地與女性交歡來緩解他思想上的痛苦。最后，在經(jīng)歷了一系列事情之后他選擇與猶太人結(jié)婚，這是他所作出的又一個“糾正”。他的情感經(jīng)歷恰恰體現(xiàn)了日神和酒神精神在一個鮮活的人物形象中體現(xiàn)出的沖突、矛盾和糾結(jié)，并在人物內(nèi)心世界不斷變化中相互融合，為讀者呈現(xiàn)了一個鮮活的人物形象。酒神精神引導(dǎo)著奇普釋放自我天性，他癡迷于“墨西哥A型海洛因”帶來的快感，沉迷于肉體帶來的愉悅中不可自拔。通過欺騙的手段獲取財富，用自己也難以相信的荒誕方式擁有財富并失去財富。然而規(guī)則貫穿著奇普的生活，日神以強(qiáng)大的力量控制著奇普，因此，他會在放縱之后覺得“頃刻間，猶如置身于一個被瘋狂拋售的潮水淹沒的市場，他被推入恥辱的波濤”[2]P60。他將自己比作《格林童話》里的一個饑寒交迫的小孩，而圣裘德的家則是巫婆用溫暖和食物來引誘孩子進(jìn)去養(yǎng)肥吃掉的牢籠。他甚至覺得自己“只能呆三天”[2]P591。然而最終他感情的回歸，創(chuàng)作的回歸，精神寄托的回歸，強(qiáng)化了他人格的完整。小說最后一章，奇普回到了圣裘德的家，穿上父親艾爾弗雷德的衣服，取代了父親的身份，開始了新的人生。

奇普的人生經(jīng)歷，從人人敬仰的大學(xué)教授，到流亡國外靠欺騙為生，再到國外發(fā)財夢的破滅，流亡回到故鄉(xiāng)圣裘德，參加母親號召的“最后一個圣誕節(jié)”，最后穿上了父親艾爾弗雷德的古板的睡衣，最終以新的糾正者身份開始了他的新生活。奇普正是在酒神的魔力召喚下如癡如醉狂放不羈，而又在日神的約束中超脫人生。他的這些具有奇普特色的經(jīng)歷再一次改造了他的人格，重建了他的世界。在這個過程里奇普做到了最真實的自己。也正是通過這種重建，體現(xiàn)了奇普對待生活的一種態(tài)度：面對苦難，始終沒有放棄，積極尋找人生出路。日神精神和酒神精神交織在奇普身上，最終呈現(xiàn)了一個鮮活、復(fù)雜、動人的人物形象。

三、小結(jié)

人生的過程就是感性與理性不斷沖突斗爭的過程，人們在掙扎的過程中，悲劇便產(chǎn)生了?？v觀全文，作者通過描繪奇普的生活經(jīng)歷，揭示出奇普高尚的道德情感和精神世界，在荒誕的小丑行為下他有一顆高貴、仁厚的心。他身上的矛盾和斗爭,極大地彰顯了小說的悲劇性,增強(qiáng)了審美感受。正是通過塑造不同的人物形象，成就了《糾正》作為大師文學(xué)作品的地位。而作品中的重要人物之一——奇普作為新的糾正者，想要獲得認(rèn)同，不僅需要有在酒神的醉境中突破自我的精神，更要有在日神的夢境中重生的能力。只有克服了內(nèi)在和外在的影響，主人公奇普才會在不斷的“反省”與“自我反省”，“糾正”與“自我糾正”中不斷前進(jìn)，完善自我，促成社會的發(fā)展。正如弗蘭岑所言，“真正的私密性自我是個更含糊不清、更復(fù)雜、多元的東西”。盡管如此，作者仍然對人們走出迷失回歸自我充滿希望，小說以奇普的回歸結(jié)束。他接受了一所私立高中的聘請，同時著手電影劇本第八稿的修改，娶了猶太人妻子，并開始負(fù)起照顧孩子，贍養(yǎng)父親艾爾弗雷德的責(zé)任。這預(yù)示了他新人生篇章的開始。

[1]尼采.悲劇的誕生[M].周國平編譯.太原：北岳文藝出版社，2004.

[2]喬納森·弗蘭岑.糾正[M].朱建迅，李曉芳譯.南京：譯林出版社，2013.

[3]周國平.尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].上海：上海人民出版社，2006.

[4]李晉.《糾正》中的秩序觀[J].美國文學(xué)研究叢，2012，（5）：299-312.

[5]孫璐.“自我”的奧德賽：從弗蘭岑的“糾正”看當(dāng)代美國文化走向[J].四川大學(xué)學(xué)報，2015，（4）：154-160.

[6]吳宏宇.回歸與超越：喬納森·弗蘭岑和他的小說[J].譯林，2012，（2）：182-185.

[7]虞建華.當(dāng)今美國文壇兩部社會小說的文外解讀[J].國外文學(xué)，2009，（2）：82-88.

[8]余有群.消費(fèi)主義下的狂歡——論《糾正》中消費(fèi)主義的弊端[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2011，（12）：111-119.

（責(zé)任編輯：羅智文）

Analysis of the character Chip in The Correctionsby Nietzsche’s tragedy theory

Zhang Qi-ying
(Wuzhai Branch of Xinzhou Teachers College,Xinzhou,036200,Shanxi)

The Corrections is a novel of famous writer Jonathan Franzen’s in 20th century.The author described the daily life of Lambert’s family which is located in a mid-west small town of America named St.Jude by using the way of realism.The protagonist in the novel who named Chip,sometimes bizarre in behavior and had a contradictory personality,was inter-weaved the Apollo spirit and Dionysian spirit,self-indulgence of contradiction and struggle.This paper mainly discusses the character in the story by using the tragic theory of Nietzsche's.

Chip;Nietzsche;Apollonian;Dionysian

I106.4

A

1009-3583（2017）-0075-03

2016-12-10

張琪瑛，女，山西昔陽人，忻州師范學(xué)院五寨分院助教。研究方向：英語語言文學(xué)。