對(duì)我國(guó)樂(lè)律學(xué)建構(gòu)相關(guān)問(wèn)題的思考

朱文斌

（太原市第五職業(yè)中學(xué)，山西 太原 030027）

對(duì)我國(guó)樂(lè)律學(xué)建構(gòu)相關(guān)問(wèn)題的思考

朱文斌

（太原市第五職業(yè)中學(xué)，山西 太原 030027）

樂(lè)律也可認(rèn)為是音律，即對(duì)音程的劃分方式。而樂(lè)律學(xué)其本身含有“樂(lè)學(xué)”、“律學(xué)”兩個(gè)部分，但是縱觀我國(guó)古代的樂(lè)律，這兩個(gè)部分是緊密相連且不能分割的。而關(guān)于樂(lè)律學(xué)的建構(gòu)，許多學(xué)者展開了相應(yīng)的研究，并取得了一定的成果，如郭樹群等編著的關(guān)于我國(guó)樂(lè)律學(xué)的相關(guān)書籍。而針對(duì)我國(guó)樂(lè)律學(xué)建構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題，筆者將從樂(lè)律學(xué)及其發(fā)展歷史出發(fā)，談?wù)剮c(diǎn)思考。

樂(lè)律學(xué)；建構(gòu)；思考

我國(guó)樂(lè)律方面的內(nèi)容豐富且有其自身發(fā)展的歷程、體系，其中包含了宮調(diào)體系、旋律體系、管律體系、十二律體系等，并且在不同的朝代，其體現(xiàn)出的音律、樂(lè)律也具有各自的特色，延至今天形成其發(fā)展歷史[1]。而我國(guó)樂(lè)律學(xué)相關(guān)建構(gòu)問(wèn)題，是從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始廣泛開展，取得的成果也非常豐碩。就此，縱觀我國(guó)樂(lè)律發(fā)展，筆者也有幾點(diǎn)思考。

一、何為樂(lè)律學(xué)及其建構(gòu)基礎(chǔ)

根據(jù)眾多學(xué)者對(duì)我國(guó)樂(lè)律學(xué)的研究，現(xiàn)代的研究當(dāng)中，主要將樂(lè)律學(xué)分為“樂(lè)學(xué)”與“律學(xué)”兩個(gè)部分。其中，樂(lè)學(xué)主要是從音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中所用樂(lè)音的有關(guān)組合形式或藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，以形態(tài)的角度進(jìn)行研究和分析，通過(guò)使用一般邏輯推斷的方法（非精密計(jì)算）來(lái)研究樂(lè)音之間的關(guān)系；而律學(xué)則是指以自成樂(lè)學(xué)體系的成組樂(lè)音為對(duì)象，從音響的自然規(guī)律出發(fā)，以音響學(xué)或者聲學(xué)的角度進(jìn)行研究，采用的是精密的數(shù)理邏輯計(jì)算分析樂(lè)音之間存在的關(guān)系[2]。具體而言，樂(lè)學(xué)包含的內(nèi)容是音樂(lè)基礎(chǔ)部分的理論，是作曲技術(shù)方面的理論，范圍相對(duì)較寬廣，律學(xué)則包含生律法、律制等的內(nèi)容。

基于古代視角來(lái)看，我國(guó)的樂(lè)律學(xué)實(shí)際是音樂(lè)當(dāng)中律、調(diào)、譜、器四者之間的綜合關(guān)系之學(xué)，內(nèi)容極為豐富，因此樂(lè)律學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ)非常堅(jiān)實(shí)。

二、樂(lè)律學(xué)歷史發(fā)展及其建構(gòu)的文獻(xiàn)解讀

（一）樂(lè)律學(xué)歷史發(fā)展

我國(guó)樂(lè)律學(xué)的發(fā)展自遠(yuǎn)古夏商至明清時(shí)期，在音、聲、律、樂(lè)各方面呈現(xiàn)了樂(lè)律的逐步發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，旋律性的樂(lè)器就包括骨哨、骨笛、陶塤等，節(jié)奏型的樂(lè)器則包括了鈴、骨等，由此可見旋律和節(jié)奏在音樂(lè)當(dāng)中就已經(jīng)是音樂(lè)當(dāng)中的兩大要素。到商代晚期，五音孔塤能夠奏出連續(xù)的半音，這也對(duì)周代十二律理論的產(chǎn)生具有重大意義。我國(guó)樂(lè)律當(dāng)中，三分損益法以及三分損益律于周期時(shí)期得到發(fā)展，尤其是宮廷音樂(lè)的繁榮，以及也金屬的發(fā)展極大推動(dòng)了樂(lè)律相關(guān)理論的進(jìn)一步發(fā)展，其中包括五聲音階和七聲音階。而后針對(duì)樂(lè)律的發(fā)展，漢代時(shí)期則就之前的樂(lè)律理論首次提出問(wèn)題，進(jìn)一步促進(jìn)了樂(lè)律的發(fā)展。至魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清十四代也均較為著名的樂(lè)律代表，如何承天、蔡元定、朱載堉等。

以朝代更替的時(shí)間線為基準(zhǔn)，我國(guó)樂(lè)律學(xué)歷史發(fā)展反映的是時(shí)代音律特色，也充分展現(xiàn)其本身具有的魅力。若不計(jì)文字史料，樂(lè)律相關(guān)的理論及體系也3000年左右可考的歷史。從另外一個(gè)角度來(lái)看，在實(shí)踐與時(shí)間的累積和沉淀下，樂(lè)律學(xué)涉及到多學(xué)科的不同學(xué)術(shù)部門間歷史發(fā)展過(guò)程的復(fù)雜關(guān)系，如自然科學(xué)史、計(jì)量科學(xué)、古代聲學(xué)、古算法、天文與歷學(xué)、樂(lè)器制造工藝等均有著緊密的聯(lián)系。

（二）樂(lè)律學(xué)發(fā)展中的文獻(xiàn)解讀

在樂(lè)律學(xué)理論以及體系發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，文獻(xiàn)是非常重要的部分。尤其是當(dāng)其作為一種學(xué)問(wèn)時(shí)，文獻(xiàn)資料解讀更是起著關(guān)鍵性的作用，對(duì)樂(lè)律學(xué)的建構(gòu)是非常重要的依據(jù)。

以樂(lè)律學(xué)中涉及到的“鐘律”這一概念為例，在近現(xiàn)代對(duì)“鐘律”的解釋當(dāng)中，最早是由黃翔鵬先生提出并加以界定的，經(jīng)后來(lái)學(xué)者總結(jié)，其概念為“已經(jīng)超出三分損益的局限，在我國(guó)古鐘純律三度關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了一種復(fù)合律制，并且表現(xiàn)為曾侯乙編鐘的半音階有輔曾三度關(guān)系作為管子生律法的補(bǔ)充”。根據(jù)這種定義，可以理解為“鐘律”似乎為中國(guó)古代典籍中的“鐘律”。但依據(jù)其他學(xué)者以及筆者的研究，關(guān)于“鐘律”并不僅僅是以上提及的概念，其概念可以從廣義和狹義兩個(gè)方面進(jìn)行論述。據(jù)此，在樂(lè)律學(xué)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，對(duì)其相關(guān)理論的文獻(xiàn)解讀必須加以嚴(yán)謹(jǐn)和仔細(xì)的考察，以此為我國(guó)樂(lè)律學(xué)的完善建構(gòu)奠定基礎(chǔ)和依據(jù)。

三、樂(lè)律學(xué)建構(gòu)中的聯(lián)系與發(fā)展

事實(shí)上，在我國(guó)樂(lè)律學(xué)當(dāng)中，其涉及和牽連的學(xué)科除了樂(lè)律方面的內(nèi)容外，實(shí)際還包括了自然科學(xué)、文化等個(gè)部分，因此樂(lè)律學(xué)建構(gòu)則也以其他學(xué)科、領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，形成發(fā)展。

以文化領(lǐng)域與樂(lè)律學(xué)當(dāng)中的部分內(nèi)容聯(lián)系為例，我國(guó)古代音律當(dāng)中的宮商角徵羽五聲，與四季、五方、五行具有相配之處，具體如下：

四季：春 夏 季夏 秋 冬

五聲：角 徵 宮 商 羽

五方：東 南 中 西 北

五行：木 火 土 金 水

這種配合關(guān)系和聯(lián)系，實(shí)際可從《禮記·月令》鄭玄注：“春氣和，則角聲調(diào)?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》高誘注：“角，木也；位在東方?！钡阮愃频奈恼轮姓业揭欢ㄟ\(yùn)用規(guī)律，這對(duì)我國(guó)樂(lè)律的發(fā)展相協(xié)調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)樂(lè)律學(xué)建構(gòu)是以其內(nèi)容、以其時(shí)代發(fā)展背景、以其各相互聯(lián)系的部分為基礎(chǔ)和依據(jù)的。基于此，我國(guó)樂(lè)律學(xué)的運(yùn)用、研究則也應(yīng)當(dāng)以服務(wù)社會(huì)、以豐富音樂(lè)發(fā)展等為目的?！?/p>

[1] 王洪軍.與中國(guó)樂(lè)律學(xué)建構(gòu)相關(guān)問(wèn)題之思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版),2013,01:35-39.

[2] 王軍.朱載堉樂(lè)律學(xué)研究指導(dǎo)思想辨析[J].黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2011,02:161-175+1.