歷史維度下晉祠的場所精神

文 / 張群崧 楊翠霞

歷史維度下晉祠的場所精神

文 / 張群崧 楊翠霞

晉祠的建造經(jīng)歷了北齊、唐、宋、元、明、清時期，跨度大，歷史悠久，形成成為規(guī)模宏大的園林體系。文章從歷史維度下主體體驗的角度對晉祠的場所精神進(jìn)行分析，闡述了從唐叔虞的代表——周代理想政治秩序不可侵犯，到圣母殿——皇家集權(quán)的象征，再到圣母身份的轉(zhuǎn)化——對雨水的祈求渴望等晉祠場所精神在歷史維度下的演變史。

歷史維度；晉祠；場所精神

場所精神是現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域?qū)臻g特性的分析，空間特征的形成有不同的環(huán)境條件。場所具有認(rèn)同性。認(rèn)同性的產(chǎn)生與每個歷史時期的政治、道德風(fēng)俗、神祗崇拜有關(guān)。晉祠從創(chuàng)立之初到今天數(shù)易祠名，經(jīng)歷過顯赫榮耀的時光，也苦度過寂寥頹敗的歲月，名為“神祠”，卻在“天賦”的皇權(quán)與世俗的豐產(chǎn)祈求之間歷盡風(fēng)雨。歷朝對晉祠和晉祠背后代表的文化系統(tǒng)的態(tài)度，展示了我國古代社會文化的方方面面，是多種文化因素共同組成的有機(jī)整體。從歷史的維度分析晉祠的園林特征，可以讓我們從另一個角度體會古人承建的帶有宗法色彩的園林場所精神的演變。

一、晉祠場所精神的形成

（一）晉祠場所的形成

場所的性格基于場地的特征。場所是人與自然發(fā)生聯(lián)系的場地。中國古典園林注重“天人合一”，具有“本于自然、高于自然”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建筑美與自然美的融糅。晉祠作為封建禮制重要活動場所，更是如此。自然山川本身就是古人最初祠祀的主要對象之一，除一般的功能性現(xiàn)實條件外，用山之崚峻，以壯其氣勢；用水之波濤，以秀其豐姿，進(jìn)而增強(qiáng)其場所的神秘氣氛。晉祠利用充滿優(yōu)勢的自然條件，居高而筑，形成了晉祠鮮明的場所性格。晉祠依山就勢，在山間高地上運(yùn)用借景的手法，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀效果。“水”在古典園林中的意義非凡。晉祠得晉水之源——難老泉，更是得天獨(dú)厚。酈道元《水經(jīng)注》云：“昔智伯遏晉水灌晉陽，其川上朔，后人蓄以為沼。沼西枕山際水，有唐叔虞祠?！盵1]晉祠是現(xiàn)存古典園林中用渠水布景的佳例，園內(nèi)智伯渠連通西湖、貫穿全園，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟場所平添了幾分靈動與祥和。

公元前11世紀(jì)周武王滅商，而商朝的屬國古唐國趁周王朝內(nèi)部不睦之際參與叛亂。周公滅掉古唐之后，周成王就派自己的弟弟叔虞為諸侯，治理唐國?！疤剖逵葜亟M政權(quán)，按照‘啟以夏正、疆以戎索’的既定國策，鼓勵民眾發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，興辦水利，使唐國富強(qiáng)起來”[2]。百姓為了紀(jì)念叔虞而建唐叔虞祠。因唐地有晉水，唐叔虞改國號為晉，后稱為“晉祠”?！罢游麟H山枕水，有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景”。可見當(dāng)時晉祠已有相當(dāng)規(guī)模，西靠懸甕山，東臨晉水，視野開闊，自然環(huán)境非常優(yōu)美。晉祠的場所已經(jīng)初步形成了。

（二）晉祠場所精神的產(chǎn)生

“場所精神”（genius locior spirit of place）是羅馬人的提法。羅馬人認(rèn)為，每一種“獨(dú)立的”本體都有自己的靈魂，靈魂賦予人和場所生命，決定了他們的特性和本質(zhì)。[3]“場所精神”在20世紀(jì)由建筑學(xué)家諾伯舒茲結(jié)合現(xiàn)象學(xué)理論提出。他認(rèn)為，場所對應(yīng)于兩種精神屬性，即認(rèn)同感和方向感，當(dāng)這兩種感受與歷史文脈、人的心理等因素契合時，最終形成場所精神——對場所的歸屬感并引起情感共鳴。

場所精神是人與自然、時間與空間、過去與現(xiàn)在融合在一起的帶有人的情感思想痕跡的形而上的含義。它不是一成不變的，會隨著場所內(nèi)部物理結(jié)構(gòu)的變化而改變，這種改變并不意味著場所精神變遷或者喪失。場所本身是可以呼應(yīng)這些變動而變遷的，好的場所具有很強(qiáng)的容納能力，一個長時期保持場所精神的空間其實是包含了具有各種不同變化的特性。[4]場所是具有清晰特性的空間，場所的特性受發(fā)生在場所中的活動性質(zhì)的影響。叔虞的后人“追根思源”，以求“萬事永昌”，在懸甕山下“立祠永祀”?！氨饼R天保九年，皇帝高洋定晉陽為別都，建了難老泉、善利泉亭，又筑大池，架飛梁于水上……筑八角池 ，又引入善利泉水入智伯渠”[5]。直到唐太宗李世民書《晉祠銘并序》，晉祠內(nèi)的活動開始以官方祭祀和紀(jì)念為主。宋代晉祠開始供奉圣母，大建“圣母殿”。從此，晉祠的活動種類逐漸豐富，甚至與禱雨應(yīng)驗關(guān)聯(lián)。宋代文學(xué)家范仲淹的“皆如晉祠下，民生無旱年”說明晉祠祈雨應(yīng)驗的影響力之大。金大定八年建獻(xiàn)殿，具有供奉祭品的建筑功能。晉祠此時仍是祭祀圣母活動為主的場所。經(jīng)歷元朝的荒蕪，明朝時期晉祠再次迎來繁榮。由于大量民間活動的參與，建筑種類多樣化，場所精神更加豐富。

明代萬歷年間建對越坊，“越，揚(yáng)也”，頌揚(yáng)的意思，頌揚(yáng)叔虞的母親邑姜。這既是出資建造者的孝心體現(xiàn)，又是這一時期晉祠紀(jì)念主體回歸到唐叔虞的例證。萬歷三十四年，在對越坊兩側(cè)建鐘、鼓樓，二樓形制相同，與圣母祠呼應(yīng)。這使得主軸線上的圣母殿和對越坊有了超越時空的對話，連貫了歷史維度下的場所精神。清代新建公輸子祠、昊天神祠。這時的晉祠幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎，晉祠成為一處祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的祭祀場所。[6]場所產(chǎn)生的前提是要在一段時間里保存其認(rèn)同感。歷史上晉祠中的各種紀(jì)念活動就是在一段時間里保存對晉祠的認(rèn)同，用領(lǐng)域烘托特殊的氣氛，用潛意識理解樸素的精神。場所精神是由具有特性的場所和特定場所內(nèi)的活動關(guān)聯(lián)生成的。

二、歷史維度下晉祠場所精神的體驗

“人們在認(rèn)識事物中需要經(jīng)過‘超越的還原’更進(jìn)一步將現(xiàn)象與世界的一切關(guān)系均放入括號，經(jīng)過還原，達(dá)到‘超越的意識’，這樣才能建立起對整個世界的看法”[7]。時間變化意味著場域的歷史演變，這種演變會導(dǎo)致場所呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。晉祠的形成歷史悠久，晉祠場所精神在歷史維度下的體驗顯得更有意義。歷史維度下的思維方式、道德、信仰等認(rèn)知，是對歷史場所認(rèn)知的基本內(nèi)涵。內(nèi)涵是個人的觀念和對場所的理解，也是對場所精神的體驗，而人對場所的體驗才是場所的本質(zhì)。

人對場所內(nèi)涵的理解就是場所體驗。人通過對場所的認(rèn)知，滲透情感因素，從而產(chǎn)生歸屬感。北宋以前，唐叔虞祠就在今天圣母殿的位置，晉祠只供奉唐叔虞。到了元代至元四年，唐叔虞祠已改在今日的方位上了。宋仁宗趙禎給唐叔虞加了一個新的封號——“汾東王”。唐叔虞祠是宋代以前晉祠的主神。它代表的是周代政治理想和保佑唐王朝興旺昌順的精神象征。隋大業(yè)十三年五月，太原留守李淵在唐叔虞祠下誓師，第二年奪取了長安。唐貞觀十九年，李世民回晉陽，次年臨晉祠，寫下著名的《晉祠之銘并序》。[8]至此唐碑亭與唐叔虞祠代表“王業(yè)所基，國之根本”的紀(jì)念性場所正式形成。唐人每去晉祠都會紀(jì)念叔虞祠保佑李唐王朝“龍興太原，實禱祠下，以一戎衣成帝業(yè)”的偉大功績。隋唐是晉祠發(fā)展的黃金時期，隋開皇年間在祠區(qū)西南增建舍利生生塔，唐朝時也經(jīng)歷了增修與擴(kuò)建。李氏根基、古唐國和唐叔虞的封地同樣在山西，因此唐人對作為山西主要城市晉陽的著名祠堂叔虞祠有極強(qiáng)的歸屬感。

從北宋初年開始，晉祠供奉一尊沒有歷史來歷的女像，讓很多后世儒家文人不滿，于是儒家文人反抗皇權(quán)壓制的過程斷斷續(xù)續(xù)發(fā)生在晉祠場所精神的歷史演變之中。這種不斷反抗的過程正是人體驗到晉祠場所精神改變后的情感反應(yīng)。太平興國四年，趙光義久攻晉陽城不下，大怒之下以火焚城，次年又引汾、晉二水灌城，晉陽徹底被毀。唐叔虞正是在北漢遭征服之際被請出正殿，改唐叔虞祠為圣母祠，圣母不斷得到朝廷的封號，地位逐漸比唐叔虞高。趙宋開國者本身是擁有軍權(quán)的大將，篡權(quán)換代，發(fā)動“陳橋兵變”建立宋朝，自然害怕唐叔虞這種保佑跋扈藩鎮(zhèn)起義之祠在自己的朝代起事。為了避免“方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)”的局面，變更晉祠主神位在中央集權(quán)的過程里成為宋王朝的一種政治手段。從北宋開始，圣母殿是整個園林的主體建筑，代表建筑等級的屋頂形式是僅次于最高等級的重檐歇山頂，大殿前排柱子刻有蟠龍。它背靠懸甕山主峰，南臨魚沼，左右二泉淙流，主軸線上金人臺、魚沼飛梁、圣母殿組成一個雋永清雅的場域。雖然場所優(yōu)美，但場所表達(dá)的精神與紀(jì)念唐叔虞提出“敬德保民”、體諒“稼穡之艱難”相違背。隨著時間流逝，民間文人逐漸顯示出對晉祠品秩不明的不滿，即體驗此時場所精神的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)的不符導(dǎo)致主體情感反應(yīng)的異位。

另一個對場所精神聚變的情感產(chǎn)生排斥反應(yīng)的例證是無字碑的形成。北漢被宋滅后，趙光義認(rèn)為晉陽乃出天子之地，下詔盡遷晉陽居民于外地，百姓流離失所，背井離鄉(xiāng)。三年后，他又下詔遷并州于唐明鎮(zhèn)（今太原市），同時在周邊筑起一座小城平晉縣，禁止百姓返回晉陽古城居住，平晉縣城建成70多年，晉陽百姓仍不肯進(jìn)去居住。太平興國九年，趙光義仿效李世民立碑晉祠的做法刻了一通《新修晉祠碑銘并序》，俗稱“太平興國碑”。民間傳說這碑文被人鑿掉，現(xiàn)立在晉祠勝瀛樓下。而文獻(xiàn)記載也極少提及此碑文?？滴醵迥辏茉诳Ｓ凇吨匦尢剖逵蒽粲洝分醒裕骸笆逵蒽魱|有太平興國碑，碑字剝落不可辨?！边@兩種情況都說明，古晉陽一帶百姓對宋太宗“焚城徒民，水灌并州，殺戮過慘，痛恨至極”情感內(nèi)涵向晉祠場所折射。

明朝給圣母封號“廣惠顯昭濟(jì)圣母”，后又改為“晉源之神”，唐叔虞則只是從“汾東王”改回本名而已。然而唐叔虞畢竟是儒家正統(tǒng)思想的代表，隨著歷史的推進(jìn)，唐叔虞的地位又隱隱上升了。嘉靖年間，蘇佑重修叔虞祠，唐叔虞祠依然作為封地領(lǐng)主保境安民的象征被重新提起。之后數(shù)年，儒家文人紛紛提出唐叔虞應(yīng)為主神位的議題，對圣母來歷的質(zhì)疑越發(fā)擴(kuò)大?？滴跏荒?，他們提出圣母是邑姜的說法，這一論點(diǎn)的出現(xiàn)使得宋之后晉祠的場所內(nèi)涵回歸到唐叔虞在晉祠中的主神位，讓儒生、鄉(xiāng)民、朝廷統(tǒng)一了道德、倫理的認(rèn)同。晉祠場所精神的自明性與體驗主體的內(nèi)涵最終達(dá)成一致。晉祠的場所精神伴隨著對晉祠神位漸漸明晰的祭祀體驗充分表達(dá)出來。

明代新建的水鏡臺、對越坊、鼓樓、鐘樓，結(jié)合金代修建的獻(xiàn)殿，比宋代圣母殿更顯高大巍峨，主軸線至此形成完整的具有節(jié)奏感的空間序列，晉祠場所精神的詮釋更深入。晉溪書院建于嘉靖五年，原是私人別墅，稱“晉溪園”。明清分別建兩座戲臺，明建祭拜圣母時唱戲的水鏡臺。清建為祭拜玉皇、關(guān)公、三清唱戲的鈞天樂臺。晉祠進(jìn)行紀(jì)念活動與民間娛樂聯(lián)系在一起，使得晉祠的場所精神減少了，前朝時期官辦的莊重與肅穆，向世俗化轉(zhuǎn)變。明清時期晉祠的另一個變化，就是功利化。明代圣母的身份再次發(fā)生變化，圣母被當(dāng)?shù)厝怂茉斐擅耖g水神，圣母殿被稱為水母殿。這表明晉祠中晉水之源的難老泉成為地方豐產(chǎn)力量，與民生息息相關(guān)的水利灌溉的急需應(yīng)用，使得晉祠即使處在廟堂之高也能憂其民。明嘉靖四十二年，民間集資修建“梳洗樓”，即現(xiàn)在的“水母樓”。清道光年間水母殿與圣母殿分離。到光緒年題“敷化”二字匾額，明確水母指的是梳洗樓中的柳春英。至此，晉祠場所精神的體驗與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民世俗生活聯(lián)系越發(fā)緊密。

晉祠從北宋開始不斷改變場所，直到清朝考證圣母殿供奉的是唐叔虞的母親邑姜，晉祠的場所才逐漸完善。場所精神由人的行為點(diǎn)燃并保存于“新與舊”的園林節(jié)點(diǎn)中。如今的叔虞祠是乾隆三十六年重新擴(kuò)建而成的，逐漸平復(fù)了晉人在晉祠場所精神的情感體驗。

總之，場所精神是獨(dú)特而內(nèi)在的精神特性。人們在場所中活動不僅是身體本身在場所的存在，精神和心理上的尺度把握對于場所精神的體現(xiàn)更重要。晉祠是晉水歷史、歷朝文化藝術(shù)、道德宗法制度的緊密結(jié)合，通過各種園林、建筑藝術(shù)形式體現(xiàn)內(nèi)在精神的文化瑰寶。認(rèn)清晉祠的場所精神要重新面對歷史，以整體的觀點(diǎn)看待和體驗晉祠的精神意義。場所在歷史中產(chǎn)生，又在歷史中發(fā)展。場所精神變化的韻律和活動主體的社會屬性關(guān)聯(lián)式發(fā)展，最終沉淀成承接1000多年歷史的晉祠。

[1]張珉.晉祠[J].山西檔案,2004,(6).

[2]周曉鶯.基于晉祠的人物紀(jì)念探析我國傳統(tǒng)文化[J].大眾文藝,2015,(13).

[3][挪]諾伯舒茲.施植明,譯.場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2010.

[4]羅珂.場所精神[D].重慶大學(xué),2006.

[5]郭素婕,馬銳.晉祠歷史文化(第二冊)[M].太原:山西人民出版社,2014.

[6]陳鳳.晉祠[M].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,2011.

[7]吳威.園林的場所精神初探[D].華中農(nóng)業(yè)大學(xué),2005.

[8]張亞輝.皇權(quán)、封建與豐產(chǎn)——晉祠諸神的歷史、神話與隱喻的人類學(xué)研究[J].社會學(xué)研究,2014,(1).

TU986.1

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1005-9652（2017）03-0150-03

（責(zé)任編輯：虞志堅）

張群崧（1987-），女 ，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，大連工業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林專業(yè)教師， 研究方向：園林設(shè)計、中國園林史。

楊翠霞（1976-），女，河南禹州人，大連工業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林專業(yè)副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：園林設(shè)計、中國園林史。