生態(tài)政治的理論淵源淺探

王秋輝

南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211816

生態(tài)政治的理論淵源淺探

王秋輝

南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211816

生態(tài)政治學(xué)主要是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)研究社會(huì)政治現(xiàn)象的一種理論和方法。但是，它的誕生并不是單向度力量的作用。西方哲學(xué)以及中國古代哲學(xué)都構(gòu)成了其重要的思想基礎(chǔ)和來源。生態(tài)學(xué)是生態(tài)政治成型的最直接的最重要的技術(shù)理論支撐。另外，地理政治理論、系統(tǒng)論、整體論也都是生態(tài)政治的重要理論借鑒。

生態(tài)；政治；理論

廣泛的生態(tài)危機(jī)和方興未艾的綠色運(yùn)動(dòng)從現(xiàn)實(shí)上推動(dòng)了生態(tài)政治的產(chǎn)生和發(fā)展。但實(shí)際上，生態(tài)政治概念的衍生并不是一蹴而就，它有著深厚的理論淵源，是吸取了自然科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的綜合性的理論成果。此外，生態(tài)政治還充分借鑒了近代西方哲學(xué)、東方傳統(tǒng)文化、地理政治理論、系統(tǒng)科學(xué)以及政治學(xué)等諸多學(xué)科和門類的基礎(chǔ)知識(shí)，在這之上，建構(gòu)了一個(gè)更有完整性、綜合性的新的研究模型。

一、生態(tài)政治的中西哲學(xué)基礎(chǔ)

歐美國家的傳統(tǒng)意義下的浪漫主義思潮以及對(duì)于自然的哲學(xué)概括都隱含了我們今天所倡導(dǎo)的保護(hù)和尊重自然的生態(tài)追求和愿景。生態(tài)政治借鑒了自然主義和浪漫美學(xué)思想中人與自然和諧相處的理論。歐美近代自然主義和浪漫主義的思想與以往古典的以人為中心的人文主義思想截然不同，它主張平等地與自然相處，適當(dāng)?shù)母脑熳匀?；主張?zhí)与x工業(yè)文明所締造的功利化思潮以及機(jī)械化的生存世界。他們追求人與自然的契合，反對(duì)工業(yè)文明帶來的人和自然間的相互對(duì)抗。他們還認(rèn)為，人為的創(chuàng)造千篇一律，泯滅了自然的個(gè)性發(fā)展。生態(tài)政治還從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的理論中汲取了思想精髓。許多生態(tài)社會(huì)主義者將馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論作為研究和解決生態(tài)問題的基本準(zhǔn)則。

世界意義上的東方傳統(tǒng)思想和文化對(duì)于生態(tài)政治的理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。譬如，在中國的傳統(tǒng)文化體系里，儒家文化中主張?zhí)烊撕弦?、天人合德，使人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的實(shí)踐理性和高尚的生態(tài)倫理情操。在道家的學(xué)說中，有一條重要的哲學(xué)準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了中國道家學(xué)派最基本的哲學(xué)追求和樸素的世界觀、自然觀。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指的就是人類并不是單獨(dú)個(gè)體或者萬物至尊，他根源于自然世界，同樣的，我們?nèi)怂M成的社會(huì)也與自然相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。人類社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性只在某些場合下適用，真正的歷史和哲學(xué)的世界里，人只是自然的簡單產(chǎn)物。中國古代傳統(tǒng)文化給予綠色分子以思想的啟迪和理論創(chuàng)造的靈感。生態(tài)政治的代表人物弗里特約夫.卡普拉通過對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)，主要是量子力學(xué)，進(jìn)行了詳盡的哲學(xué)闡釋。他將東方的生態(tài)直覺稱之為“東方神秘主義”，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是笛卡爾和牛頓的機(jī)械論的世界觀支撐的，人們更傾向于對(duì)自然物的改造和加工；這與“東方神秘主義”所揭示的人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)不盡相同。所以，只有突破人類中心主義指導(dǎo)下的粗暴的機(jī)械價(jià)值觀才能夠阻斷現(xiàn)代社會(huì)所面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。在此基礎(chǔ)上，卡普拉建立了生態(tài)世界觀。

事實(shí)上，西方哲學(xué)和東方傳統(tǒng)文化有著其不可避免的時(shí)代和歷史觀的局限，它們所提出的樸素生態(tài)倫理和價(jià)值觀或者自然主義的思想都有不具科學(xué)說服力的弊端。但卻可以將他們看作是生態(tài)政治觀念的朦朧狀態(tài)，長久以來，古代的人們也一直試圖探索浩瀚宇宙中生命的來源以及最終的歸宿，努力地把握人和自然的相互關(guān)系，用哲學(xué)的視角去達(dá)到內(nèi)心的認(rèn)知。他們挖掘到了人與自然關(guān)系中的根本合理要素，只有人類平等地對(duì)待周遭的生命體和非生命體才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)學(xué)是生態(tài)政治最重要、最直接的理論來源和依據(jù)

當(dāng)然，哲學(xué)的發(fā)展，在這里就是生態(tài)政治哲學(xué)的發(fā)展離不開基礎(chǔ)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)支撐。生態(tài)學(xué)的建立和發(fā)展是生態(tài)政治最重要也是最直接的立論依據(jù)。在古希臘語中，生態(tài)學(xué)并不是一個(gè)抽象詞匯，它由希臘詞語住所和房屋衍生而來。生態(tài)學(xué)這一提法首先是出現(xiàn)在1866年西歐地區(qū)的德國，生物學(xué)家E·?？藸枒{借著扎實(shí)地動(dòng)物學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)于生態(tài)學(xué)的概念也作出了明確定義，他認(rèn)為生態(tài)學(xué)就是對(duì)生命有機(jī)體以及生存環(huán)境關(guān)系的研究[1]。直到20世紀(jì)，它才從原始的生物學(xué)中剝離出來，走上獨(dú)立發(fā)展的軌道。實(shí)際上，生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程也是人類重新審視自身與自然關(guān)系的歷程。不管是平民還是科學(xué)家都意識(shí)到人類必須遵循自然規(guī)律，也必須認(rèn)同自然——社會(huì)共同體，這是科學(xué)的有機(jī)整體主義思想的理論基礎(chǔ)，也是必須內(nèi)化為心理結(jié)構(gòu)的行動(dòng)基礎(chǔ)。20世紀(jì)6中期，隨著全球工業(yè)經(jīng)濟(jì)的崛起，自然環(huán)境壓力的與日俱增，生態(tài)課題必須提上科學(xué)家們以及全球政客的日常議程。此時(shí)，生態(tài)學(xué)成為重要的理論生長點(diǎn)，對(duì)于生態(tài)學(xué)的探索研究也從純粹的表象意義上的生態(tài)環(huán)境問題注目，轉(zhuǎn)變成交叉學(xué)科的跨越式融合發(fā)展。例如，系統(tǒng)論者以系統(tǒng)的視角審視生態(tài)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)視角審視生態(tài)學(xué)。

生態(tài)政治學(xué)借鑒和采納了生態(tài)學(xué)中保護(hù)自然生態(tài)，維持生態(tài)平衡以及將全球視為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)觀點(diǎn)，建構(gòu)了注重整體和諧發(fā)展的理論以及注重政治系統(tǒng)內(nèi)部人類與自然生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡與穩(wěn)定的思想。某種程度上說，生態(tài)政治學(xué)是生態(tài)科學(xué)的觸角延伸到人類社會(huì)政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人類政治生態(tài)化方向發(fā)展的理論指南。

三、地理政治理論的成果

地理政治理論是生態(tài)政治理論產(chǎn)生的又一根源，對(duì)政治現(xiàn)象、政治變遷、政治問題的地理學(xué)關(guān)注已經(jīng)有很長的歷史。這種關(guān)注在現(xiàn)代社會(huì)中仍有及其重要的理論意義。所謂地理政治理論，就是把“領(lǐng)土國家視為國際政治力量的主要單元(非主要單元有諸如國際組織、跨國公司和各種超國家集團(tuán)等等)，而氣候、植被、土壤、位置、礦物資源、海拔高度、陸塊分布等因素則構(gòu)成‘地理自然性質(zhì)’的內(nèi)涵”，“國家的權(quán)力和利益，牢固地根植于地球的天然物性之中，現(xiàn)代國家的力量恰恰來源于其安身立命的領(lǐng)土，國土是國家成立的必要條件。[2]”地理政治理論提出，一個(gè)國家所處的地理位置如何，一個(gè)國家所占有的地理資源多少，將影響一個(gè)國家的對(duì)外政策，乃至他在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)、政治格局中的位置。

地理政治理論的主旨在于教會(huì)作為政治主體的多民族國家或地區(qū)如何因地制宜，依據(jù)自身既定的自然地理?xiàng)l件使自己在國際競爭中處于優(yōu)越位置，享受更多的平等和自由，馬克思堅(jiān)持環(huán)境對(duì)政治間接影響的觀點(diǎn)，認(rèn)為地理生態(tài)環(huán)境對(duì)社會(huì)政治系統(tǒng)的影響一般不是直接的，而是一個(gè)穩(wěn)定、持久的間接因素，當(dāng)環(huán)境因素進(jìn)入政治活動(dòng)過程中，成為政治客體時(shí)，就會(huì)對(duì)政治客體產(chǎn)生正向或者負(fù)向的影響。研究地理環(huán)境的政治理論，是為了更好地發(fā)揮政治主體所擁有的地理環(huán)境的正面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與社會(huì)政治系統(tǒng)的能量交換，維持二者的互動(dòng)關(guān)系。地理政治理論的發(fā)展與完善，提升了自然在人們心目中的政治價(jià)值，為生態(tài)政治將自然納入政治體系提供了理論支持。

四、系統(tǒng)論和整體論是生態(tài)政治的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

系統(tǒng)論與整體論是生態(tài)政治學(xué)得以產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。生態(tài)政治根據(jù)整體論的思想創(chuàng)建了“社會(huì)生態(tài)學(xué)”。在整體社會(huì)運(yùn)動(dòng)和層級(jí)構(gòu)成中，人類是主要的動(dòng)作要素，他與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系組成了各種復(fù)雜的動(dòng)態(tài)響應(yīng)系統(tǒng)，這些系統(tǒng)本身也是完整意義上的有內(nèi)在動(dòng)作機(jī)制的系統(tǒng)。他們共同構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。近百年來，西方政治學(xué)一直把國家、政治機(jī)構(gòu)等孤立于自然之外，而根據(jù)整體論和系統(tǒng)論的所論述的觀點(diǎn)，人與自然之間存在著高度的協(xié)調(diào)性。按照這種整體主義的思維方式，生態(tài)政治家們提出了改造人類政治行為的方案?！?0年代，系統(tǒng)原則成為綠色運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)新政治原則，[3]”對(duì)人與自然關(guān)系的理解，把人類社會(huì)政治關(guān)系放到人類政治系統(tǒng)乃至自然生態(tài)系統(tǒng)去考察的觀念，是生態(tài)政治萌生的重要認(rèn)識(shí)論根源。

[1]雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2001.

[2]比爾·麥克基本.自然的終結(jié)[M].孫曉春，馬樹林譯.吉林：吉林人民出版社，2000.

[3]余謀昌.創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

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2095-4379-(2017)24-0288-02

王秋輝(1994-)，男，漢族，江蘇丹陽人，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。