簡論漢朝法律的儒家化

楊小愛 邢小月 夏麗娟

華北理工大學人文法律學院，河北 唐山 063015

簡論漢朝法律的儒家化

楊小愛 邢小月 夏麗娟

華北理工大學人文法律學院，河北 唐山 063015

漢朝法律儒家化是中國法律發(fā)展的一個重要階段，西漢中期儒家思想成為漢朝正統(tǒng)思想，儒家思想也逐漸滲透到法律中去，漢朝法律儒家化開始。從漢朝法律儒家化的背景、原因、具體表現(xiàn)以及影響來進行了分析。

漢朝；法律；儒家化

法律中國封建社會兩千多年，各式各樣法律的不勝其數，但最有特點影響最深遠的是法律儒家化。法律儒家化在漢朝時開始逐步建立，在魏晉南北朝時期得到了充分的發(fā)展，并在唐朝時得以完成。法律的儒家化不僅鞏固的統(tǒng)治者的神圣權威，而且在法家的重刑和黃老的無為思想中得到權衡，順應時代的要求，同時也為后世法律的發(fā)展做了鋪墊。

一、漢朝法律儒家化的背景

(一)秦朝的前車之鑒

眾所周知，治亂國用重典。秦始皇統(tǒng)一六國后，為了鞏固中央集權，加強對地方的管理控制，一直采用重刑的法家思想。但是在國家逐漸穩(wěn)定，百姓富庶后，嚴苛的刑法非但沒有使王權更加穩(wěn)固，反而激起民怨，百姓哀聲怨道。在這情形下，秦王朝的統(tǒng)治者沒有及時反思本王朝所采用的重刑思想，并將專制刑罰推向極端，暴政盡顯，最后國家被推翻。

(二)學派之間的考量

1.道家

春秋時期，老子集古圣先賢的大智慧，提出以“道”為核心，認為天道無為，道法自然、輕徭薄賦。但是這種思想僅僅適用于漢朝初期，隨著漢朝國力強盛，各種內憂外患的弊端不斷顯現(xiàn)，促使?jié)h朝統(tǒng)治者拋棄道家思想，尋求新的治國之道。

2.法家

法家的代表人物商鞅和韓非子，都提倡以法治國，強調法律的作用，認為治國的根本是法律。確實秦國從西域的邊疆小國，采用法家思想，發(fā)展成為戰(zhàn)國七雄到建立大一統(tǒng)，法家思想功不可沒。這種重刑主義在戰(zhàn)亂年代可以促使國家迅速發(fā)展壯大，但是在國家穩(wěn)定繁榮時期就應當摒棄并采用中庸的政策來治國理政。秦朝正是在國家穩(wěn)定后依然嚴苛鐵血，如此高壓政策不斷激起民憤最終導致民變，秦朝覆滅。

3.墨家

墨家作為諸子百家之一，其與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成漢民族的三大哲學體系，法家代表韓非子稱其和儒家為“世之顯學”。兼愛、非攻、尚賢是其主要思想，也就是要尊崇人與人之間平等的相愛，反對侵略戰(zhàn)爭，禮賢納士。但在封建社會時期，等級制度鮮明，“兼愛”這種不分高低貴賤，互相平等關愛的思想不具有現(xiàn)實性，統(tǒng)治者的專制權威受到挑釁，因而墨家思想一直未受到重視。

4.儒家——歷史的選擇

從上文中可以看出來，漢朝在拋棄道家的思想后，急需要一種兼揉黃老思想和法家思想的主張。而儒家思想，恰恰能滿足當時統(tǒng)治者的需要。儒家思想的建立者孔子的主要思想是“仁”，其亦主張“德治”、“仁政”，并高度重視倫理關系。而董仲舒在漢朝時期，對先秦儒家學說進行了改造，并提出“天人感應”學說，主張帝王要按照天命來行事，并且將儒家傳統(tǒng)的思想“仁”融進去，建構出了以“天道”為核心的新儒學體系，從而最終形成了漢武帝想要的中央集權、開疆辟土的思想體系，“罷黜百家，獨尊儒術”，法律的儒家化由此開始。

二、漢朝法律儒家化的原因

漢朝之前朝代的法律沒有進行儒家化，主要是漢朝自身的原因，主要包括政治、思想文化。在政治上，漢初黃老之學的“無為而治”的思想，與漢初的社會狀況十分契合，此時采用輕徭薄賦、省減刑罰，讓百姓充足的恢復生產，如此發(fā)展，漢朝國力強盛，但由于藩王勢力增大，威脅著中央集權，土地兼并嚴重，以及后來的“七國之亂”都對中央集權造成威脅。另外西邊匈奴對大漢朝虎視眈眈，甚至屢屢進犯。在思想文化上百家爭鳴，但沒有學派從統(tǒng)治者的角度出發(fā)而發(fā)展學派思想，而董仲舒的新儒家體系正是順應了漢朝當時的需求。

三、漢朝法律儒家化的表現(xiàn)

(一)立法上的儒家化

董仲舒認為：思想上的混亂必然會導致政治上的混亂，因此要想實現(xiàn)中央集權，必須要先把思想進行統(tǒng)一起來。因此所倡導的思想體系采用禮法約束人民，符合治國方略，避免暴政。在立法形式中也體現(xiàn)出了法律的儒家化，例如在西漢時期的法律形式就包括了律、令、科、比、法律章句經義等等。此外，漢朝的儒生們對于法律和立法上的活動比較活躍，紛紛借鑒注釋儒家經典的方式，對漢代法典來進行注釋。法官可以直接引用來判斷疑難案件，在當時稱之為“經義決斷”，其中“經義”就是指儒家的綱常倫理，這在漢代立法中被賦予上了法律的效力。

(二)司法上的儒家化

司法制度在西漢中期以后，也被導向了儒家化。審判時如果法律沒有明確規(guī)定，就可以直接采用儒家經義作為司法定罪量刑的判斷標準，如此引經注律，主要體現(xiàn)在《春秋》中，在漢朝立法形式中被稱為“春秋決獄”。從“春秋決獄”開始后，儒家思想慢慢從司法領域向法律制度中滲透，進而逐漸改造當時的法律制度，從而使法家思想指導立法與司法的一統(tǒng)天下的局面被打破。這也使得儒家經義有了凌駕于漢朝法律之上的權威，直接成為了國家法律的法律淵源，這是漢朝法律儒家化的典型體現(xiàn)。但是，《春秋決獄》的適用只是能在一定的條件下，針對具體的案件實施，因為經義畢竟不是法律，效力上也就有所不同，所以用經義來判的案件不具有當然的普遍約束力。

(三)內容上的儒家化

1.刑法的儒家化

刑法上的儒家化的具體體現(xiàn)新的刑事法律的制定、罪名增加以及刑事原則上。為了鞏固中央集權，漢朝陸陸續(xù)續(xù)制定了新的法律。另外，漢朝統(tǒng)治者為了使皇權得以加強，權威得到相當程度上的鞏固，還制定了《左官律》、阿黨附益之法等類似的律令。在罪名上漢朝法律還規(guī)定了一些嚴重的犯罪。如漢朝法律規(guī)定了“欺漫”“誣罔”“誹謗”等一系列的罪名，從這些罪名中可以看出，統(tǒng)治者不但要求普通老百姓不得威脅皇權，還要從心底里做到對皇權的絕對服從。

2.刑罰上的儒家化

漢初，漢文帝漢景帝就從秦朝因暴政加速滅亡中吸取了教訓，多次著手進行刑事處罰的減輕。在漢文帝時期，提出將三種肉刑廢除掉的建議，并且這三種建議全部被漢文帝所采納，由此可見當時統(tǒng)治者對減輕刑罰的迫切以及漢朝法律與儒家思想相融合的體現(xiàn)。漢景帝繼承了文帝改良刑罰的思想并把改革進行深化，兩次減輕了笞刑，并廢除了宮刑。

3.民商上的儒家化

漢朝雖然提倡以禮治國，以仁孝治天下，但是漢朝仍是封建社會，存在嚴格的等級制度。身份等級最為嚴重，由官僚階層，平民階層，賤民階層組成的三級階層。其中官僚階層能夠享有各種特權待遇，即在犯罪后還能依照法律，按照官職功勞加以區(qū)分，上報皇帝處理。另外，重視禮義而輕功利的儒家義利觀對整個社會的價值觀都有所影響，并且在很大程度上引導了漢朝的民事立法。漢朝推行重農抑商的政策，如在漢朝商人的地位很低，對其單獨列出戶籍，不得擔任官吏，不得穿絲綢制衣物，不得購買土地等等。

四、漢朝法律儒家化的影響

(一)漢朝的法律儒家化對后世法律上的影響

漢朝的法律的儒家化是整個中國封建時期法律儒家化的開端，刑事立法、刑事司法和執(zhí)法人員的轉變，最重要的是執(zhí)法人員由法史向儒史的轉變。立法思想上出現(xiàn)了轉型，縱觀歷史時期的各朝各代，其統(tǒng)治者只在禮法何重何輕上去根據各歷史時期的社會情況而有所不同，可“三綱五常之道”成為人們日常行為規(guī)范的這個核心照搬不誤，引禮入律一直到清朝法律都沒有改變。另外，《春秋》決獄對法官提出了更高層次的要求，要求審判案件的法官不僅要對法律知識掌握的清楚明確扎扎實實，還要精通儒家學說，以免出現(xiàn)標準的模糊和理解的隨意性，這就使得原先的法史向儒史的轉變。到了封建制后期時，隨著生產力的發(fā)展，有些內容已經不能完全適應社會生產力發(fā)展時有小部分改動，但其思想核心部分沒有受到動搖，如清朝律法中的“家庭制度”和“秋審”等。

(二)漢朝法律儒家化對后世思想文化的影響

在漢朝的法律儒家化后，法家思想作為一種獨立的思想逐漸消失了，但其實法家思想并沒有完全消滅在歷史的長河中，而是深深地融入到了儒家思想的精髓中，逐漸成了儒家思想的一部分。宋代大儒家朱熹偏向重刑主義，在湖南上任的時候，就捉拿起義的農民，直到殺了他們之后才將大赦令宣讀出來。從這件事可以看出，儒家和法家的思想已經深深在他的腦海中相溶，都對他的行為有所作用，只不過是那個歷史時代需要的是他的儒者的面目罷了。

五、結論

在兩漢時期，法律分為兩個階段，主要以漢武帝為分界線，法律思想也由法家思想逐漸變成儒家思想，儒家學說走向了政治舞臺，漢朝的逐漸法律儒家化由此大放異彩。主要在刑法、刑罰、民商、司法領域上進行儒家化，并產生了巨大影響。雖然在改革的過程中出現(xiàn)了壞的方面，但總體上法律儒家化還是取得了成功，對漢朝后期以及后世朝代的法律儒家化都有引導作用。

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A

2095-4379-(2017)24-0099-02

楊小愛，華北理工大學人文法律學院，法律碩士，研究方向：國際法學；邢小月，華北理工大學人文法律學院，法律碩士，研究方向：國際法學；夏麗娟，華北理工大學人文法律學院，法律碩士，研究方向：法社會學。