《暴風(fēng)雨》主題研究綜述

趙方園 （遼寧師范大學(xué) 116021）

《暴風(fēng)雨》主題研究綜述

趙方園 （遼寧師范大學(xué) 116021）

《暴風(fēng)雨》是莎士比亞戲劇的最后一部完整著作，也是其后期傳奇劇中最受矚目的一部劇作。莎翁作為文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)巨匠，其作品不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更折射出其復(fù)雜深厚的思想，引發(fā)了后世對(duì)其作品的品鑒。本論文擬基于《暴風(fēng)雨》戲劇，對(duì)中國(guó)學(xué)者2005~2015近十年發(fā)表的論文從人文主義，基督教思想及原型，敘事與殖民，生態(tài)等主題角度進(jìn)行研究綜述。

國(guó)內(nèi)；《暴風(fēng)雨》；研究

《暴風(fēng)雨》于1611年首次在宮廷上演，與莎翁前期戲劇相比，這部劇的情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單。故事的主人公叫普洛斯彼羅，由于沉迷于煉金術(shù)而把國(guó)事暫交弟弟安東尼奧管理，不料反被其篡奪了王位，將普和他的女兒被驅(qū)逐到一個(gè)荒島上。普在小島上不僅收服了怪物凱列班，還解救了愛(ài)麗兒小精靈。十二年后，普通過(guò)魔法掀起狂風(fēng)巨浪，將其弟一行人帶到島上。最后，普寬恕了所有的仇人，重新奪回了屬于自己的爵位。

《暴風(fēng)雨》中“tempest”比喻風(fēng)暴，動(dòng)亂。風(fēng)暴不僅僅指普運(yùn)用法術(shù)在海上興起的自然力量，更暗示著風(fēng)暴之后的寧?kù)o安詳。風(fēng)暴既是破壞，又能帶來(lái)全新改革。自作品問(wèn)世以來(lái)，各界學(xué)者對(duì)其孜孜不倦的進(jìn)行研讀。

一、《暴風(fēng)雨》的人文主義主題研究

莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)巨匠，其作品深刻地反映了16~17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，閃現(xiàn)著人文主義光輝?！侗╋L(fēng)雨》是其最后一部悲喜劇，其中折射出莎士比亞晚期的人文主義思想。國(guó)內(nèi)學(xué)者閆晶、孫然穎在2009年《安徽文學(xué)》發(fā)表題為“《暴風(fēng)雨》的人文主義解讀”。兩位通過(guò)對(duì)主人公普洛斯彼羅與愛(ài)麗兒，米蘭達(dá)，卡列班以及與其仇人的相處方式闡釋出普洛斯彼羅所具有的人文精神，從而歌頌了莎士比亞的人文主義思想。而國(guó)內(nèi)學(xué)者楊志剛在《高校社科動(dòng)態(tài)》報(bào)刊發(fā)表了“從《暴風(fēng)雨》看莎士比亞人文主義的衰落”。楊認(rèn)為雖然《暴風(fēng)雨》體現(xiàn)了莎翁的人文主義精神，主人公普在后來(lái)對(duì)待人類知識(shí)、信任，以及愛(ài)情觀方面也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從這個(gè)側(cè)面也反映出莎翁人文精神的衰落。

二、《暴風(fēng)雨》的基督教思想及原型主題研究

“莎士比亞在晚期創(chuàng)作《暴風(fēng)雨》的時(shí)候，他的思想意識(shí)和創(chuàng)作傾向較前期發(fā)生了一定變化，或者說(shuō)，有了更深的內(nèi)在矛盾……此時(shí)的悲劇成分更接近于基督教觀念，此時(shí)莎士比亞已經(jīng)不再將匡正塵世邪惡的重任寄希望于塵世力量，而是希望人人之間像基督宣揚(yáng)的那樣友好對(duì)待，彼此包容諒解，建立一個(gè)和睦和諧的世界?！保ㄚw光輝，2010（10））趙試圖通過(guò)圣經(jīng)文化中的“寬恕”“和解”來(lái)解讀《暴風(fēng)雨》的主題，而作者也通過(guò)詳實(shí)的考據(jù)證實(shí)了莎翁作品中存在的基督教思想，即寬恕自己敵人的仁愛(ài)思想。而王忠祥也早在2008年《外國(guó)文學(xué)研究》中就《暴風(fēng)雨》的主題進(jìn)行探討，認(rèn)為普具有“恕道”精神（包括饒恕叛逆的凱列班），因?qū)捤《罱K達(dá)成一個(gè)和諧的狀態(tài)。

楊志剛在闡釋《暴風(fēng)雨》中所體現(xiàn)的基督教思想時(shí)進(jìn)一步深層挖掘了其代表的原型，比如戲劇開場(chǎng)的暴雨具有凈化作用，是贖罪的象征；普則是全能的上帝的象征；半人半獸的凱列班則是極具欺騙背叛的蛇的象征……楊教授基于文本的細(xì)讀，從基督教思想以及原型角度重新闡釋了《暴風(fēng)雨》這部經(jīng)典。張薇教授也在《外國(guó)文學(xué)研究》中對(duì)《暴風(fēng)雨》體現(xiàn)的古希臘神話原型進(jìn)行了深入探討。張教授從未移位的神話和表層移位以及深層移位兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，通過(guò)對(duì)莎士比亞戲劇的神話原型的探索，得出“歸根結(jié)底是對(duì)人的解釋，人在不同階段盡管有許多的差

異，但是還有永恒的共性——人性的本質(zhì)，因此對(duì)神話及由神話移位成的文學(xué)作品的解釋永遠(yuǎn)折射著人類社會(huì)生活的光彩”。

三、《暴風(fēng)雨》的敘事及殖民主題研究

張德明在2011年《外國(guó)文學(xué)》中發(fā)表題為“《暴風(fēng)雨》：荒島時(shí)空體的文化敘事功能”的文章。張教授在文章中分兩部分探討了《暴風(fēng)雨》中的敘事功能，一是詳細(xì)考證了作品中發(fā)生的小島，被視為“從陸地到海洋的革命”，并將文中的地理與當(dāng)時(shí)的歷史結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了意想不到的互文性效果；二是探討了以普為主體凱列班為仆人的他者形象，文本中的殖民與當(dāng)時(shí)世界英國(guó)對(duì)外擴(kuò)張、努力構(gòu)建新世界話語(yǔ)權(quán)緊密互動(dòng)著。張教授將文學(xué)作品的虛幻世界與當(dāng)時(shí)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)，闡釋文學(xué)作品的反映現(xiàn)實(shí)的敘事功能，為以后的學(xué)者研究這部作品提供了新思路。

孫惠柱早在2005年中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)《戲劇》中發(fā)表題為“《暴風(fēng)雨》與殖民敘事”的長(zhǎng)文。孫教授認(rèn)為《暴風(fēng)雨》并不是如前人認(rèn)為的反映人文主義精神的作品，相反，該作品充滿了殖民與人性的的嚴(yán)重缺失。孫教授基于賽義德的《東方主義》，分析普對(duì)于小島原著居民凱列班的統(tǒng)治，并結(jié)合故事人物對(duì)小島的主權(quán)之爭(zhēng)拓展到國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)斗，突出了文化霸權(quán)主義以及殖民主義。

四、《暴風(fēng)雨》的生態(tài)主題研究

近來(lái)，有學(xué)者從生態(tài)主義，特別是整體生態(tài)觀的角度闡釋莎士比亞傳奇劇，指出它們從整體上體現(xiàn)了莎士比亞的樸素的生態(tài)觀：“莎士比亞的深刻之處在于，在當(dāng)時(shí)樂(lè)觀激揚(yáng)的人文主義氛圍下他卻發(fā)現(xiàn)了人自身的有限性，揭示出無(wú)論以惡抗惡還是以善抗惡，人都不能自救……”（莊新紅，2010）張東燕學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步解釋了普洛斯彼羅最后的人生抉擇。張認(rèn)為普并不全然是上帝式的神性人物，因?yàn)樯系凼侨艿?，自然的制造者，他超越自然，永恒不朽，而普?lái)自凡俗，只是通過(guò)鉆研獲取了高超的法術(shù)，他無(wú)法超越自然法則，超越衰老死亡。他最終選擇完全放棄法術(shù)，重回塵世，正是出于他對(duì)自身局限性的認(rèn)識(shí)和天地自然神性的敬畏。

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)領(lǐng)域的理論來(lái)源于文學(xué)作品及其背后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。將文學(xué)與生態(tài)相結(jié)合，這種文學(xué)意識(shí)的改變表明學(xué)者們對(duì)文學(xué)研究的新的探索。2015年周麗敏，王文霞在《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表題為“生態(tài)批評(píng)視域下的莎翁《暴風(fēng)雨》”。兩位學(xué)者從生態(tài)批評(píng)的定義、理論出發(fā)探求生態(tài)的范圍，以及生態(tài)批評(píng)理論在文學(xué)界乃至對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)文中荒島中的自然生態(tài)以及社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)地討論，周、王兩位學(xué)者再一次從生態(tài)批評(píng)的高度重新解讀了這部作品，這具有影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

五、總結(jié)

莎翁的《暴風(fēng)雨》作為其最后一部傳奇劇，在文學(xué)界的地位毋庸置疑，引發(fā)了不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)其孜孜不倦地探討。本文基于國(guó)內(nèi)學(xué)者近十年的研究，主要從人文主義精神，基督教思想及原型形象，敘事及殖民，以及生態(tài)批評(píng)這四個(gè)維度進(jìn)行主題綜述。除此，還有學(xué)者從音樂(lè)，意象，隱喻，海洋，新歷史主義等角度進(jìn)行解讀。通過(guò)探討文學(xué)作品，讀者可以了解到故事創(chuàng)作的

背景，將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系，突破只重文本，忽略其他動(dòng)態(tài)因素的模式。

[1]孫惠柱.《暴風(fēng)雨》與殖民敘事[J].《戲劇》，2005（1）.

[2]王忠祥.“人類是多么美麗！”——《暴風(fēng)雨》的主題思想與象征意義[J].外國(guó)文學(xué)研究，2008（4）.

[3]閆晶，孫然穎.《暴風(fēng)雨》的人文主義解讀[J].《安徽文學(xué)》，2009（2）.

[4]楊志剛.從《暴風(fēng)雨》看莎士比亞人文主義的衰落[J].《高校社科動(dòng)態(tài)》，2008（4）.

[5]趙光輝.寬恕與和解——《暴風(fēng)雨》主題解析[J].《安徽文學(xué)》，2010（10）.

[6]張薇.《暴風(fēng)雨》中的古希臘神話原型[J].《外國(guó)文學(xué)研究》，2008（6）.

[7]張德明.《暴風(fēng)雨》：荒島時(shí)空體的文化敘事功能[J].《外國(guó)文學(xué)》，2011（4）.

[8]張東燕.從普洛斯彼羅的抉擇探究《暴風(fēng)雨》的主題思想[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2014（4）.

[9]莊新紅，逄金.在大地上詩(shī)意地棲居：莎士比亞傳奇劇之生態(tài)詩(shī)學(xué)解讀[J].山東社會(huì)科學(xué)，2010（6）.

[10]周麗敏，王文霞.生態(tài)批評(píng)視域下的莎翁《暴風(fēng)雨》[J].《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015（8）.

趙方園（1991-），女，漢族，河北唐山人。研究生在讀，遼寧師范大學(xué)，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方向。