淺談蜀學(xué)對(duì)中國(guó)畫(huà)審美與創(chuàng)作的影響

姚宇軒 （南京藝術(shù)學(xué)院 210000）

淺談蜀學(xué)對(duì)中國(guó)畫(huà)審美與創(chuàng)作的影響

姚宇軒 （南京藝術(shù)學(xué)院 210000）

文人畫(huà)作為一種獨(dú)立的畫(huà)種，與中國(guó)歷史上一支勢(shì)力龐大非常重要的社會(huì)力量的形成發(fā)展壯大是分不開(kāi)的。這一社會(huì)力量就是文人士大夫階層。作為這一力量在藝術(shù)方面的反映和影響，文人畫(huà)首先是作為文人影響社會(huì)文化導(dǎo)向的又一工具和重要力量，然后才是作為一種藝術(shù)形式而存在。所以文人士大夫的思想精神對(duì)文人畫(huà)有著巨大的影響。要討論文人畫(huà)首先必須討論文人。

蜀學(xué)；蘇軾；文人畫(huà)；蘇門(mén)六子；元祐文士集團(tuán)

一、文士階層的形成

宋在中國(guó)歷史上無(wú)疑是具有重大意義的，這個(gè)意義不僅體現(xiàn)在空前富裕的國(guó)民和政府的身上；也不僅僅體現(xiàn)在空前絕后的社會(huì)整體文化水平上；更不體現(xiàn)在極其繁榮的書(shū)籍刊刻或者興盛的私學(xué)上，而是體現(xiàn)宋朝無(wú)論在歷史上還是在文化中的變革者的角色。這個(gè)時(shí)期在中國(guó)歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中是一個(gè)重要的變革與轉(zhuǎn)型的時(shí)期。北宋段中國(guó)社會(huì)在思想政治經(jīng)濟(jì)教育科學(xué)文化乃至社會(huì)各界都呈現(xiàn)出和前朝不同的特征。北宋期間發(fā)生得這種轉(zhuǎn)折與變化奠定中國(guó)古代歷史后半段的發(fā)展格局。

本文所探討的北宋中后期在北宋歷史上主要指宋仁宗英宗和哲宗等君主執(zhí)政的時(shí)間，此時(shí)距離宋太祖趙匡胤建立大宋已過(guò)去百年，經(jīng)過(guò)大宋幾代皇帝的統(tǒng)治與發(fā)展，北宋的社會(huì)結(jié)構(gòu)和面貌都發(fā)生了巨大改變，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

1.為了強(qiáng)化統(tǒng)治與鞏固政權(quán)，宋太祖趙匡胤提出“重文抑武”的方針被確立和貫徹，朝廷重用文士，先是任用文士出任宰相，總理朝政，進(jìn)而任用文臣掌管軍事，知州事；同時(shí)大量起用平民階層入仕，通過(guò)宋太祖宋太宗兩朝的努力，建立了一個(gè)以廣大庶族地主為基本政治力量的君主集權(quán)體系。而在這個(gè)體系中，文人士大夫的地位引人矚目。

2.宋朝建立后，貴族壟斷政治的局面被打破，平民階層的規(guī)模與地位都大幅上升。另外，宋代土地制度出現(xiàn)前所未有的改變與松動(dòng)，土地流轉(zhuǎn)于兼并加快，大量土地集中到少數(shù)人手中，這導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)地主的依附關(guān)系減弱，大量出現(xiàn)農(nóng)民租賃土地耕種，農(nóng)民的流動(dòng)人口不斷增加。同時(shí)北宋的商品經(jīng)濟(jì)有巨大的發(fā)展，商業(yè)突破市坊的限制，工商業(yè)階層的地位也有巨大提高，工商業(yè)者的子弟可以應(yīng)試，通過(guò)入仕轉(zhuǎn)化為官戶(hù)。這些對(duì)于全新的文士階層的形成也有很大作用。

3.北宋官學(xué)和私學(xué)的繁榮對(duì)于文士集團(tuán)的形成也有很大促進(jìn)作用。北宋建立后作為宋朝頂級(jí)學(xué)府的國(guó)子學(xué)/太學(xué)的入學(xué)門(mén)檻不斷放低，并向各階層打開(kāi)了大門(mén)，學(xué)校規(guī)模日漸擴(kuò)大，質(zhì)量越來(lái)越高。景德九年，進(jìn)一步規(guī)定文武升朝官的嫡親子弟可到國(guó)子監(jiān)取解，國(guó)子監(jiān)基本消解其作為貴族子弟學(xué)校的性質(zhì)。同時(shí)在發(fā)展中，國(guó)子學(xué)逐漸向太學(xué)轉(zhuǎn)化并最終與太學(xué)合并。崇寧三年先是在京南郊外營(yíng)建外學(xué)，并被賜名“辟雍”；太學(xué)形成外舍內(nèi)舍和上舍，就讀人數(shù)大大上升。同年，廢除科舉中州郡發(fā)解（鄉(xiāng)試）法和禮部試（省試）法，實(shí)行“舍選”，太學(xué)成為全國(guó)士庶子弟參加殿試的主要途徑。官學(xué)與私學(xué)的發(fā)展也進(jìn)一步提高了社會(huì)的教育水平。北宋的官學(xué)先后在慶歷熙寧和崇寧出現(xiàn)三次興學(xué)高潮。私學(xué)方面則形成了聞名天下的北宋四大書(shū)院：廬山白鹿洞、南京應(yīng)天府、衡州石鼓和長(zhǎng)沙岳麓。

4.北宋進(jìn)一步發(fā)展科舉取士的制度，兩宋共進(jìn)行118榜科舉考試，舉進(jìn)士者達(dá)4.2萬(wàn)人，為唐朝的18倍。宋科舉有以下幾點(diǎn)變化：第一、確立“一切以程文去留”的公平競(jìng)爭(zhēng)原則，廢除薦舉制殘余；第二、取消門(mén)第限制，結(jié)束士族地主壟斷科舉的局面，催生文士集團(tuán)；第三、科舉考試考察方面富有特色，與文化修養(yǎng)與文學(xué)才能關(guān)系密切。

5.書(shū)籍刊刻業(yè)發(fā)達(dá)。受益于科舉的改進(jìn)和教育的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得宋代的書(shū)籍刊刻極量很大，官方與民間都在大量刊刻書(shū)籍，進(jìn)一步促進(jìn)文士階層的出現(xiàn)。

二、蘇洵的雜學(xué)、異端與蜀學(xué)的形成

元祐文士集團(tuán)集中北宋中后期最優(yōu)秀的文士，其對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的貢獻(xiàn)非常巨大，其貢獻(xiàn)主要在于集團(tuán)遵循的核心思想：蜀學(xué)。

蜀學(xué)是蘇洵開(kāi)創(chuàng)，蘇洵的思想自然對(duì)蜀學(xué)具有指導(dǎo)作用。事實(shí)上，可以代表蜀學(xué)風(fēng)格的致用 自然 變通等關(guān)鍵詞主要是有蘇洵的思想決定的。蘇洵的思想是綜合了戰(zhàn)國(guó)諸子的思想而來(lái)的?！捌鋵W(xué)原本兵家之權(quán)謀 法家之刑名，而舒以縱橫家之捭闔，切事情，明是非，其筆力一出一入，王安石目為戰(zhàn)國(guó)之文，可謂知言”其中可以看出，蘇洵從先秦諸子的思想中獲得源泉。他把韓非子的學(xué)說(shuō)倒入孔子的理論中并吸收了縱橫家的思想方法，其學(xué)術(shù)主干是早期的法家，同時(shí)又分支逸出，融合了儒兵墨縱橫家的思想，自成一體，顯示出“異端”與“雜學(xué)”的學(xué)派風(fēng)格，形成蜀學(xué)的基本基調(diào)。

蜀學(xué)從本體論開(kāi)始，博采眾長(zhǎng)，對(duì)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)做大膽的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生改變之時(shí)社會(huì)的需求。在本體論的問(wèn)題上，蜀學(xué)雖然套用道家的“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“道生萬(wàn)物”的理論，但在道如何生宇宙的問(wèn)題，蜀學(xué)的領(lǐng)頭人之一蘇軾認(rèn)為不是簡(jiǎn)單的有生于無(wú)，提出運(yùn)動(dòng)是有與無(wú)德聯(lián)系紐帶，將道的本質(zhì)定義為運(yùn)動(dòng)。其次，蜀學(xué)以前古人論述道時(shí)一定會(huì)給道貼上倫理標(biāo)簽，并將道與性聯(lián)系起來(lái)。蘇軾認(rèn)為道是他們本體論的最高哲學(xué)范疇，并說(shuō)陰陽(yáng)相合為道，但這個(gè)“道”排除了“道”范疇具有的倫理道德屬性，“道”不具備倫理道德屬性，這樣把道與仁義禮樂(lè)分開(kāi)，并進(jìn)一步把這一觀(guān)點(diǎn)投射進(jìn)“性”的論述，強(qiáng)烈反對(duì)儒學(xué)宣揚(yáng)的性善或性惡的理論，認(rèn)為“性”是遵從“道”的，甚至認(rèn)為“性”與“道”想通，因此性也沒(méi)有倫理道德屬性。而在人性論的問(wèn)題，蜀學(xué)則吸收佛道的理論，首先贊同“人性自然”的說(shuō)法，認(rèn)為人性是人的本能，與善惡無(wú)關(guān)，認(rèn)為善是性之效，但與性無(wú)關(guān)。并人性論延伸到為人處事的準(zhǔn)則方面，駁斥二程的主敬說(shuō)與約情說(shuō)。蘇軾通過(guò)闡述水的存在原理說(shuō)明了陰陽(yáng)和而生有的道理，并由此證明萬(wàn)物都是遵循自然這跟原則，繼而得出主張順應(yīng)自然的的必要，提倡人的主體精神，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)循自然之理行事。由此蘇軾還衍生出對(duì)人情的尊重，主張以人情為本，順應(yīng)人情，并把順應(yīng)人情抬到誠(chéng)的高度，也就將順應(yīng)人的本性抬高到天之道的高度。

蜀學(xué)是一個(gè)廣泛吸收眾家學(xué)說(shuō)的雜學(xué)，在本體論、人性論、人情論的問(wèn)題顯示其博采眾長(zhǎng)，吸納道佛的理論，合理并創(chuàng)新解釋問(wèn)題的特點(diǎn)。而在上述問(wèn)題之外，蜀學(xué)還有一個(gè)重要的思想部分，這就是蜀學(xué)的權(quán)變的思想。權(quán)變的想法是蘇洵從戰(zhàn)國(guó)縱橫家的思想中求得的。蘇洵對(duì)縱橫家的思想極為信服。事實(shí)上，雖然縱橫家的思想在漢武帝罷黜百家后影響逐漸衰微，但縱橫家明形勢(shì)、擅權(quán)術(shù)、善應(yīng)對(duì)、長(zhǎng)圖謀的特點(diǎn)對(duì)于文人士大夫十分具有吸引力，蜀中的文學(xué)家如司馬相如王褒揚(yáng)雄 唐代陳子昂 李白在思想上都或多或少地吸收了縱橫家的思想。蘇洵也是其中之一，蘇洵編輯的族譜《族譜后錄上篇》追蘇秦蘇代蘇厲為祖，便是一個(gè)很好的證明。蘇洵把縱橫家的思想概括為權(quán)變。其中的思想主要可被概括為變通和致用。這兩個(gè)部分都對(duì)后來(lái)的文人畫(huà)有了巨大的指導(dǎo)作用。如果說(shuō)蜀學(xué)的文藝思想主要論證自然為文和“文理自然”，打通詩(shī)歌領(lǐng)域的意境論與散文領(lǐng)域中的文道論并二者融合，主要為文人畫(huà)意識(shí)的興起準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)的話(huà)，權(quán)變的思想則更多地體現(xiàn)在外在形式的表現(xiàn)上。

三、蜀學(xué)對(duì)文人畫(huà)審美的影響

（一）尚平淡

這種影響首先是體現(xiàn)蜀學(xué)對(duì)淡的推崇。蜀學(xué)的“淡”思想來(lái)源于梅堯臣在論詩(shī)時(shí)提出的“平淡”，并得到歐陽(yáng)修的推崇和引申，使“平淡”的概念從詩(shī)進(jìn)入文的領(lǐng)域。蘇軾又對(duì)歐陽(yáng)修的理論進(jìn)一步闡釋?zhuān)瑢⑦@一理論推廣為文藝領(lǐng)域的共同認(rèn)識(shí)和基本理論。他以蜀學(xué)的圓融思維為據(jù)，融合三教思想，以自己獨(dú)特人生感悟作深入的思考，由對(duì)平淡之美的體認(rèn)而滋生對(duì)自然感悟，與道釋玄思想深為契合。通過(guò)蘇軾畢生對(duì)樸質(zhì)無(wú)華 平淡自然的追求，并用筆墨將其提升到一種透徹了悟的思想哲學(xué)層面，這種文士崇尚的這種尚淡觀(guān)的影響逐漸深遠(yuǎn)，其后各時(shí)期的文人都從蘇軾這里得到思想啟示，從而奠定了文人畫(huà)的基本藝術(shù)格調(diào)。

（二）“逸品”的確立

逸品最早由唐李嗣真所用，作為神品的濃縮和精華。隨后朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中也用這個(gè)品級(jí)，但意思略有不同，朱景玄分了四品——神妙能逸，將逸品獨(dú)立出來(lái)。俞劍華評(píng)論朱景玄的畫(huà)論的時(shí)候說(shuō)：“以逸品靈置神妙能之外，已為注重文人畫(huà)之先河” 。張彥遠(yuǎn)也在其著作中用了類(lèi)似的評(píng)價(jià)。進(jìn)入北宋，蜀人黃休復(fù)在撰寫(xiě)《益州名畫(huà)錄》時(shí)，將所錄五十八人分為“逸神妙能”四格，將逸品列為第一品。此后被蜀學(xué)流派接受，雖經(jīng)宋徽宗的干預(yù)，但在蜀學(xué)流派和元祐文士集團(tuán)在文士中強(qiáng)大的影響力下，這一品評(píng)法最終由鄧椿在《畫(huà)繼》中再次提出并得以確立。在這一過(guò)程中，蜀學(xué)思想起了較大的作用，在今天的研究成果中，將其歸納為逸品觀(guān)，其來(lái)源主要是蜀學(xué)思想在文人畫(huà)意識(shí)發(fā)展中的體現(xiàn)和反應(yīng)以及蜀學(xué)思想中對(duì)其異端立場(chǎng)的自信和堅(jiān)持。蜀學(xué)講究“務(wù)一出己見(jiàn)，不肯攝故跡”，同時(shí)認(rèn)同隱逸者，追求“情高格逸”這些思想在蘇軾的《書(shū)蒲永昇畫(huà)后》被詳細(xì)記述。

（三）蜀學(xué)權(quán)變思想與文人畫(huà)創(chuàng)作的“隨物賦形”論

蘇軾在繪畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域主要有“物化”和“隨物賦形”兩大理論。前者作為文人畫(huà)的創(chuàng)作構(gòu)思的特征在對(duì)后世影響方面相對(duì)不如后者，而且“物化”更像是對(duì)于“隨物賦形”的補(bǔ)充，所以我在本文中主要選取“隨物賦形”來(lái)論述。蘇軾在《凈因院畫(huà)記》中把對(duì)象描寫(xiě)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是有常形之物，人禽宮室器用。第二類(lèi)這是無(wú)常形而有常理之物，如山石樹(shù)木水波煙云。蘇軾說(shuō)“世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨”首先從主體角度闡述創(chuàng)作于主體的關(guān)系，為文人畫(huà)建立第一條“準(zhǔn)入門(mén)檻”。進(jìn)而提出要心手相應(yīng)，道藝合一，事物之妙了然于心、口和手才能得美麗之形。認(rèn)為結(jié)合主體的藝術(shù)修養(yǎng)才可以進(jìn)一步加強(qiáng)文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)性。在此之上，蘇軾提出著名的“隨物賦形”論，主張主體心靈要不為外物遮蔽，運(yùn)用主體的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)行創(chuàng)作。這與蜀學(xué)重視物體運(yùn)動(dòng)變化和吸收縱橫家思想結(jié)晶而來(lái)的權(quán)變思想不無(wú)關(guān)系。前文在本體論的論述中提過(guò)蜀學(xué)認(rèn)為宇宙的本質(zhì)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這就決定了他們必須重視變化的基本要點(diǎn)。蜀學(xué)重視變化的特點(diǎn)和異端立場(chǎng)使得他們十分善于創(chuàng)新與變通，得知自然。創(chuàng)出新意，而這種創(chuàng)新，又是在法度中創(chuàng)新，既符合客觀(guān)對(duì)象又符合藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象，是基于物我兩忘的境界對(duì)外物進(jìn)行合理的發(fā)揮和變形，這也是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意的一大理論依據(jù)。

（四）蜀學(xué)的雜學(xué)特質(zhì)與“詩(shī)畫(huà)本一律”的繪畫(huà)觀(guān)

蘇軾的詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的說(shuō)法第一次打通了各種藝術(shù)形式，使得各種藝術(shù)形式可以分享同一的理論。這源于蜀學(xué)的雜學(xué)特點(diǎn)，成員們精通多種藝術(shù)形式，這為他們同時(shí)研究多種藝術(shù)形式提供了可能，“詩(shī)畫(huà)本一律”是蘇軾通過(guò)自己的藝術(shù)實(shí)踐得出的結(jié)論，雖然繪畫(huà)注重的是視覺(jué)形象，二詩(shī)歌注重的是語(yǔ)言所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，然二者有共同之處。詩(shī)歌的意境美到極點(diǎn)就宛如一幅畫(huà)，而畫(huà)想要就有優(yōu)美的意境就必須學(xué)習(xí)詩(shī)歌的意蘊(yùn)，詩(shī)中有畫(huà)情，畫(huà)中有詩(shī)情，詩(shī)畫(huà)同本而相通。于是北宋初銳意改革的思潮前，蜀學(xué)這一領(lǐng)導(dǎo)思想和元祐文士集團(tuán)的共同推動(dòng)北宋文人畫(huà)從詩(shī)歌中汲取資源，取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

此外，文人畫(huà)還與尚藝書(shū)風(fēng)相互滲透和融合，借用書(shū)法的某些技巧豐富文人畫(huà)的內(nèi)容。由于推進(jìn)文人畫(huà)的元祐文士集團(tuán)本身都是北宋有名的文人，在書(shū)法上都具有很高的造詣。于是在他們推進(jìn)文人畫(huà)的過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地促進(jìn)書(shū)畫(huà)的相互影響。如果說(shuō)詩(shī)畫(huà)還需要理論橋梁才能構(gòu)成對(duì)話(huà)，書(shū)畫(huà)則因?yàn)榉窒砉餐瑒?chuàng)作工具因而完全可以直接對(duì)話(huà)。而在這一過(guò)程中，蘇軾進(jìn)一步改變了這一進(jìn)程。蘇軾開(kāi)始主動(dòng)提倡以書(shū)法的趣味用于繪畫(huà)，他以《枯木怪石圖》對(duì)自己的理念進(jìn)行了實(shí)踐，用奔放的筆觸營(yíng)造出一種瀟灑和流暢的意境，使得枯木怪石呈現(xiàn)一種優(yōu)雅的感覺(jué)。畫(huà)法走向筆法，進(jìn)一步完善獨(dú)立的筆法體系統(tǒng)，最大程度激發(fā)揮文人畫(huà)創(chuàng)作主體的自覺(jué)性，文人畫(huà)的審美進(jìn)一步覺(jué)醒，寫(xiě)意藝術(shù)成為中國(guó)畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要發(fā)展方向。

四、結(jié)語(yǔ)

由蘇門(mén)蜀學(xué)開(kāi)創(chuàng)的文人畫(huà)審美格局由此建構(gòu)，它對(duì)于元代以后文人畫(huà)的興盛以及文人話(huà)語(yǔ)體系的確立影響深遠(yuǎn)，它的眾多主張和觀(guān)點(diǎn)，為明末文人畫(huà)集大成者董其昌的南北宗論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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姚宇軒（1990.10- ）男，漢，籍貫：江蘇省蘇州市，學(xué)歷：碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)。

北宋中后期是中國(guó)文人畫(huà)意識(shí)興起與發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期對(duì)于整個(gè)中國(guó)文人畫(huà)思想乃至傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。從北宋中后期思想文化發(fā)展的狀況與趨勢(shì)以及宋學(xué)的發(fā)展角度入手，探尋蜀學(xué)的興起與元祐文士集團(tuán)的形成并進(jìn)而探究文人畫(huà)思想意識(shí)的形成過(guò)程和蜀學(xué)在這一過(guò)程中的地位與作用就是我本文想要探討的話(huà)題。