《大學(xué)》是做人的總譜
——《讀書(shū)做人譜》釋義一則

山西 韓石山

《大學(xué)》是做人的總譜

——《讀書(shū)做人譜》釋義一則

山西 韓石山

龍炳垣在《讀書(shū)做人譜》中寫(xiě)道：

《大學(xué)》是做人之總譜子。經(jīng)曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！鄙w總括言之，以為古今上下做人之譜也。但此書(shū)當(dāng)以朱子定本為是。陸清獻(xiàn)公云：“自朱子定后，如天平地成也，妄從古本者，恐有生今反古之衍?！?/p>

《中庸》是傳道真譜子。子思子因異端以偽亂真，特以“中庸”二字，指出圣人真道，故朱子做序，一則曰憂(yōu)道學(xué)之失傳，再則曰恐愈久而愈失其真。且真即誠(chéng)也，其道真實(shí)無(wú)妄。故其功極于至誠(chéng)而無(wú)聲臭，則亦真之至矣。

《論》《孟》二書(shū)，或示以人一事之譜，或示以人數(shù)事之譜，或示人以全體之譜，蓋大譜也。朱子云：“圣人教人，零零星星，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，合來(lái)合去，合成一個(gè)大物事?！庇衷唬骸翱鬃咏倘?，只從中間起，便使人去做工夫，久則自知向上。孟子則始終都舉，先要人識(shí)心性下落，卻下工夫去做?！?/p>

陸清獻(xiàn)公，指陸隴其（1630—1692），字稼書(shū)，浙江平湖人?？滴蹙拍辏?670）進(jìn)士，官至四川道御史。著有《困勉錄》《三魚(yú)堂文集》，死后追謚清獻(xiàn)。

過(guò)去看書(shū)，覺(jué)得朱熹這個(gè)人也太霸道了，對(duì)《大學(xué)》《中庸》二篇，不管當(dāng)初程顥、程頤兄弟如何推重，人家也沒(méi)有單獨(dú)拿出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》合編在一起，稱(chēng)為“四書(shū)”，與“五經(jīng)”并列，作為儒家的經(jīng)典。到了你手里，說(shuō)做就做了。后來(lái)讀書(shū)多了，方悟出，朱老先生不光用心良苦，而且學(xué)問(wèn)真好。他將這兩篇單獨(dú)提出，是有他的道理的，不光理念上契合無(wú)間，學(xué)術(shù)上也牢牢靠靠。中華書(shū)局出版的《四書(shū)章句集注》，編者在《點(diǎn)校說(shuō)明》里，將此中的緣由說(shuō)得甚是清楚：

朱熹祖述二程的觀(guān)點(diǎn)和做法，特別尊崇《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》，使之與《論語(yǔ)》并列。認(rèn)為《大學(xué)》中“經(jīng)”的部分是“孔子之言而曾子述之”，“傳”的部分是“曾子之意而門(mén)人記之”，《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”而由“子思筆之于書(shū)以授孟子”。四者合起來(lái)，代表了由孔子經(jīng)過(guò)曾參、子思傳到孟子這樣一個(gè)儒家道統(tǒng)，而二程和自己則是這一久已中斷的道統(tǒng)的繼承、發(fā)揚(yáng)者。

這段話(huà)，大體說(shuō)來(lái)，說(shuō)的是實(shí)情，只是今人的文章，說(shuō)到古人，總愛(ài)帶點(diǎn)批判的味兒。比如最后一句，給人的感覺(jué)，好像是朱老先生做這一切，全是為了標(biāo)榜自己，揚(yáng)名顯身似的。這就不對(duì)了，志氣和虛榮，該是兩回事。古代有良知有作為的讀書(shū)人，哪一個(gè)不是抱定一個(gè)雄心，像明朝的張載先生說(shuō)的那樣：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”只能說(shuō)好多人空有此心而沒(méi)有做到，朱老先生既有此心且已做到了。畢竟是中華書(shū)局，只是有這么個(gè)意思，說(shuō)的也還客氣。

還是說(shuō)正事。看了這段話(huà)，就知道朱老先生的立論，是多么的莊重，多么的嚴(yán)謹(jǐn)，不像今人地位一高，率性而為，隨便說(shuō)個(gè)什么，都是多么了不起的思想理論。

《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，既然這么重要，朱老先生便將之編在一起，合稱(chēng)為《四書(shū)》并做了自己的注釋。有人說(shuō)，朱老先生原先不是這樣排列的。原先《大學(xué)》下來(lái)是《論語(yǔ)》，再下來(lái)是《中庸》，再再下來(lái)是《孟子》。說(shuō)這樣排列，由淺到深，是為了一步一步地學(xué)習(xí)的方便。這個(gè)說(shuō)法，怕沒(méi)有什么道理。誰(shuí)也不能說(shuō)，《孟子》比《大學(xué)》更深?yuàn)W。我倒是相信，朱老先生當(dāng)初確實(shí)是這么個(gè)順序，所以這樣，正如前面引錄的《點(diǎn)校說(shuō)明》中說(shuō)的，是為了理清儒家學(xué)說(shuō)的道統(tǒng)，便于講授傳承。

持由淺顯到深?yuàn)W說(shuō)法的人，對(duì)現(xiàn)在的順序的說(shuō)法是，《大學(xué)》和《中庸》篇幅都不大，刻版印刷的人為了操作方便，便將《中庸》提到《論語(yǔ)》之前，跟《大學(xué)》放在一起了。這樣說(shuō)更沒(méi)什么道理。工匠做事，即使自作主張，也是先難后易，將兩篇短的放在兩篇長(zhǎng)的之后，才合情理。只要想一下，先《論語(yǔ)》《孟子》，再《大學(xué)》《中庸》，這樣的排列多么的別扭，就知刻版方便之說(shuō)，多么荒謬了。再說(shuō)，雕版印書(shū)，都是有身份有地位的人主持的，如何排列，自是主人說(shuō)話(huà)算數(shù)，哪會(huì)容得雕版之人，任性胡來(lái)？

不必追究現(xiàn)在的排列順序是怎么來(lái)的了。我倒覺(jué)得，這樣排列，更合乎一個(gè)理論體系的樣子，或者說(shuō)更像個(gè)理論建構(gòu)的架子。一是先概括，再具體；二是目標(biāo)、途徑、方法，層次分明。用正文里的話(huà)說(shuō)，《大學(xué)》是做人的總譜子，即總論；《中庸》是傳道的真譜子，即途徑；《論語(yǔ)》和《孟子》是大譜子，即達(dá)道的方法。

為什么說(shuō)《論語(yǔ)》和《孟子》是達(dá)道的方法呢？還是正文里說(shuō)得好：“或示人以一事之譜，或示人以數(shù)事之譜，或示人以全體之譜。”也就是說(shuō)，是教做人的具體的辦法。文中引用了朱老先生的話(huà)，把這個(gè)道理說(shuō)得就更透了：“圣人教人，零零星星，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，合來(lái)合去，合成一個(gè)大物事?！?/p>

以我的體會(huì)，讀《論語(yǔ)》和《孟子》，要有不同的著眼點(diǎn)。讀《論語(yǔ)》要體味一個(gè)“情”字，凡事都要合乎人情，一不合乎人情，孔老先生就不高興了，就要賭咒發(fā)誓，說(shuō)“天厭之，天厭之”（《論語(yǔ)·雍也第六》）了。讀《孟子》則要體味一個(gè)“理”字，凡事都要講理，治國(guó)要講理，殺一只羊也要講理，一不講理，孟老先生也要把天請(qǐng)出來(lái)說(shuō)話(huà)了，要么說(shuō)“逆天者亡”，要么說(shuō)“天命靡?！保ň?jiàn)《孟子·離婁上》）。總括這兩本書(shū)的要點(diǎn)，只有四個(gè)字，就是“入情入理”，或者說(shuō)“合情合理”。這樣一來(lái)，就把“四書(shū)”的精義揭示出來(lái)了。

《大學(xué)》立下五倫為做人的根本法則?！吨杏埂分赋鲋麓司辰绲耐緩?，即不偏不斜，規(guī)規(guī)矩矩地走正中間那條路?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》，指出做人辦事的方法，入情入理，合情合理。真要按這幾條做了，擱在古代，還怕你不是一個(gè)體體面面、堂堂正正的忠臣孝子？律之當(dāng)今，還怕你不是一個(gè)“五講四美三熱愛(ài)”的好公民嗎？這一節(jié)最重要的是，開(kāi)頭引用《大學(xué)》里的那句話(huà)：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！蔽闹姓f(shuō)“經(jīng)曰”，這是因?yàn)椤洞髮W(xué)》里的文字，分兩部分，一部分是“經(jīng)”，一部分是“傳”。按朱子的語(yǔ)法，經(jīng)是“孔子之言，而曾子述之”；傳呢，則是“曾子之意而門(mén)人記之”。

這句“經(jīng)”，還要闡述一下?！洞髮W(xué)》里的原話(huà)是：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

這幾句話(huà)，后世概括為十二字：修齊治平，正心誠(chéng)意，格物致知。這是從大處著眼，一步一步地退下來(lái)，由果求因，最后落在“格物”上。也就是，只有具備豐富的學(xué)識(shí)，“窮至事物之理”，才能一步一步地往前做起。

若是由因求果，就不一樣了。因此，書(shū)里接下來(lái)又說(shuō)：“物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。”從后往前推，前面概括的十二個(gè)字就成了：格物致知，正心誠(chéng)意，修齊治平。再下來(lái)才是那句：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

這句話(huà)大有深意。也就是說(shuō)，人生在世，以修身為本，乃亙古不易的大道理，老百姓要這么做，皇上也要這么做。老百姓不這么做不是好老百姓，皇上不這么做不是好皇上。老百姓這么做了也可以“治國(guó)平天下”，皇上不這么做，這個(gè)天下也還是平不了。在這個(gè)大道理面前，皇上跟老百姓是平等的?；噬隙几习傩粘镀搅?，更別說(shuō)一級(jí)一級(jí)的官僚。這個(gè)思想非常重要，說(shuō)有民主意識(shí)一點(diǎn)也不為過(guò)。可是看看我們現(xiàn)在是怎樣“修身”的呢，不能不讓人感嘆。小學(xué)生有“小學(xué)生守則”，中學(xué)生有“中學(xué)生守則”，公民有“五講四美三熱愛(ài)”，干部有各種“條例”，各行各業(yè)又有各自的規(guī)則。各守其則，各循其規(guī)，事事妥帖，天下太平。聽(tīng)起來(lái)頭頭是道，實(shí)則經(jīng)不起推敲。為什么呢，就在于沒(méi)有一個(gè)“總譜子”“真譜子”。你給皇上定個(gè)規(guī)矩，有限制皇上的地方，必然也有關(guān)照的地方；給官員定個(gè)規(guī)矩，有限制官員的地方，必然也有關(guān)照官員的地方。到時(shí)候，限制的條款遵守不了，關(guān)照的條款又一條一條地突破了。好多事情，就是這么做壞了的。有了做人的“總譜子”“真譜子”，就不一樣了。謹(jǐn)記在心，又刻骨銘心，有意無(wú)意，都會(huì)不偏不離，如此一來(lái)，當(dāng)學(xué)生是好學(xué)生，當(dāng)干部是好干部，士農(nóng)工商，五行八作，干什么都是好樣的。風(fēng)氣能不見(jiàn)好，天下能不大治？這也就是作者強(qiáng)調(diào)修身最重要的道理。

《讀書(shū)做人譜》 ,清龍炳垣編撰，韓石山釋義，三晉出版社2016年8月版。本文經(jīng)作者授權(quán)刊發(fā)。

作 者：

韓石山，作家。1947年生，山西臨猗縣人。1970年山西大學(xué)歷史系畢業(yè)。在汾西縣任中學(xué)教員多年。1984年調(diào)入山西省作家協(xié)會(huì)，曾任《山西文學(xué)》主編。已退休。出版有《徐志摩傳》《李健吾傳》《我比前賢路已寬》《韓石山文學(xué)評(píng)論集》等著作三十余部。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com