情寄荷竹心相通
——傅山與王士禛交游考

北京 傅珉

學(xué)人研究Scholars

情寄荷竹心相通

——傅山與王士禛交游考

北京 傅珉

從先秦以至于當(dāng)下，中國(guó)學(xué)術(shù)的源流，可謂“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”。正是由于無(wú)數(shù)學(xué)人孜孜矻矻，那些經(jīng)典蘊(yùn)藉的優(yōu)秀篇章及其隱現(xiàn)于文字背后的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，才能代代相傳、不斷出新。從本期開(kāi)始，本刊特開(kāi)設(shè)“學(xué)人研究”欄目，旨在推出當(dāng)代學(xué)者對(duì)于古今中外不同時(shí)代文人、學(xué)者的研究文章。對(duì)學(xué)人的研究，其意義不僅僅在于將被遮蔽的一個(gè)人、一段歷史推入公共視野，更在于對(duì)學(xué)人個(gè)體的研究，往往會(huì)帶出一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體、一個(gè)學(xué)術(shù)時(shí)代、一種學(xué)術(shù)生態(tài)，而其對(duì)于當(dāng)下學(xué)人做學(xué)問(wèn)的方法以及學(xué)術(shù)生態(tài)，也會(huì)有重要的啟示。本期推出一組文章以做引子，期待本欄目得到更多學(xué)人的支持。

——編者

傅山與王士禛之交寄情于詩(shī)畫(huà)，特別是寄情于竹與荷。本文意在通過(guò)梳理二人對(duì)竹、荷共同的愛(ài)好，窺知二人精神層面的相互賞識(shí)。由傅山與王士禛之交，我們可以看到四百多年前中國(guó)社會(huì)的生態(tài)以及那個(gè)時(shí)代士人階層的風(fēng)貌。

傅山 王士禛 竹與荷 交游

一

傅山先生是書(shū)畫(huà)藝術(shù)巨匠，他與王士禛之交寄情于詩(shī)畫(huà)。在詩(shī)畫(huà)的主題內(nèi)容上，傅山像很多古人一樣，多寄情松柏和詠?lái)灻诽m竹菊，借以言志傳情。讀他的《霜紅龕集》，我們細(xì)細(xì)體察發(fā)現(xiàn)，傅山一生贈(zèng)予好友的詩(shī)與畫(huà)當(dāng)屬“竹”與“荷”為多，他的題詩(shī)深邃、雋永，筆下的竹荷更是別具風(fēng)采。

傅山另有一字為“青竹道人”。青竹道人給他早年同窗好友王如金，還有程示周、魏一鰲，更有終身的摯友戴廷栻，各寫(xiě)有詠竹的詩(shī)；在與梁檀的詩(shī)畫(huà)合冊(cè)上，我們能看到傅山對(duì)梁檀所畫(huà)的竹和多幅山水花卉的題詩(shī)。

傅山愛(ài)竹，更對(duì)蓮花別具鐘情，這一點(diǎn)是我們?cè)诟瞪皆?shī)文中不難發(fā)現(xiàn)的。荷也稱(chēng)蓮，別稱(chēng)菡萏。佛經(jīng)中有“花開(kāi)見(jiàn)佛性”和“拈花一笑”之說(shuō)，這里的花即指蓮花。蓮作為圣潔之花、智慧之花，除了具有出淤泥而不染的亭亭玉立之美，還因佛陀腳踩蓮花或端坐在蓮花座，因此以蓮喻佛，蓮花的意義通常指向佛教。

首先從名字——青主的父親一名為“無(wú)垢居士”“離垢先生”；青主父子（傅山子名傅眉）自號(hào)“老蘗禪”和“小蘗禪”；戲稱(chēng)孫子傅蓮蘇“蓮和尚”。青主筆下有兩首充滿(mǎn)樂(lè)府古意的《采蓮曲》。青主愛(ài)蓮，影響到兒孫也愛(ài)蓮，在《霜紅龕集》中《哭子詩(shī)》第十一首記載了傅眉的趣事：

戲命為“采蓮”，麗如子夜?jié)?。紅裙愛(ài)顏色，笑

倒曠林翁。（有注：九子笑曰：“何徑如子夜曲也！”）

這可視作傅眉愛(ài)“蓮”之啟蒙，啟蒙人恰是傅山的好友、三立書(shū)院時(shí)同學(xué)、河?xùn)|名士郭九子（九子名郭新，洪洞人）。傅山說(shuō)：“知九子名，因重九子詩(shī)，九子風(fēng)節(jié)可不以詩(shī)傳也。”傅山寫(xiě)有《序郭九子曠林一枝》《郭九子哀辭》，痛失狂狷之士好友的言辭感人至深。筆者在此言及，也算一樁傅山與“蓮”有關(guān)之事。

我們還看到傅蓮蘇詠?lái)炆徎ǖ脑?shī)有《小站營(yíng)看蓮花》：“秋日看蓮興致深，出城鶯囀柳林陰。”《晉陽(yáng)郭外柳堤蓮畔行吟》：“銜泥燕子飄然去，出水荷花艷未央?！钡鹊取?/p>

傅山先生一生崇信佛教，常來(lái)往佛堂寺院，交往了很多僧人朋友，他還批注大量佛教經(jīng)典。傅山有時(shí)稱(chēng)兒子傅眉為“眉道人”，這是與他甲申國(guó)變后出家為道士的經(jīng)歷有關(guān)，帶有調(diào)侃意味。傅眉的信仰是佛教。據(jù)載，傅眉在三十五歲時(shí)，皈依佛教，五十歲后，“一切詩(shī)文，皆置去不復(fù)理論，唯讀釋典……遂發(fā)愿力，累劫修行。先為王霸，然后為佛。卜之佛，佛許之”，“壽毛天性近于禪宗，讀釋典如舊熟”。這些是戴廷栻等人的記載，我們來(lái)看《霜紅龕集》中傅山《哭子詩(shī)》其三：“吾詩(shī)惟爾解，爾句得吾憐。俯仰雙詞客，乾坤兩蘗禪。終年聞法佛，片刻死情緣。痛絕仁哥罷，于今剛十年?！备得紖⒍U悟道之功很為傅山肯定，他的詩(shī)文深邃、率真而狂放，深具個(gè)人特點(diǎn)，常使我們讀之生嘆！

傅山崇信佛陀，延續(xù)到孫子傅蓮蘇。新版《傅山全書(shū)》收錄了劉雪崖道光丁酉年編的《仙儒外記》，使我們終于知曉“蓮蘇”名字的來(lái)歷：

醫(yī)經(jīng)：痘出腎經(jīng)者兇。長(zhǎng)房出花，遇此癥。傅山憂(yōu)之。會(huì)弟子饋蓮花數(shù)枝，半萎，虔供佛前。次早，花盛開(kāi)，痘變心經(jīng)，故名蓮蘇。詳傅山手書(shū)妙法蓮花經(jīng)跋。

傅山詠?lái)炆徎ǖ脑?shī)句，常與他的夢(mèng)境相關(guān)。特別是其在一生罹難時(shí)刻，更為神奇。細(xì)細(xì)體味，頗有深意。

傅山有《夢(mèng)中作采蓮曲》：“風(fēng)來(lái)荷葉批，蕩漿向深處。飛將白鷺鷥，伴儂不肯去?！蓖旮瞪搅碛性?shī)云：“庚辰秋，夢(mèng)游箕子陵，有三獸守之?！表樦问荒辏?654），因宋謙案，傅山父子下獄。據(jù)載，傅眉在獄中“夢(mèng)鐵藕開(kāi)蓮花一枝，行事解”。為此，傅山在《秋夜》詩(shī)中有“寶蓮開(kāi)鐵藕，兒夢(mèng)亦非?！本?。

傅山在《紀(jì)夢(mèng)》詩(shī)中云：“老子知無(wú)用，眉兒自審才。一枝鐵藕上，千葉蓮花開(kāi)。自是心菡萏，全非意蘚苔。五千言面壁，只道閉關(guān)來(lái)……咄咄箕陵夢(mèng)，于今十八年。”在《覽巖徑詩(shī)即事回復(fù)連犿一百韻示眉并兩孫》五言長(zhǎng)詩(shī)中有以下四句：“版繼荒巖筑，花培鐵藕蓮。盤(pán)桓原筮久，高尚祖師宣。”這是含義深刻的二十個(gè)字?！睹献印じ孀酉隆酚小案嫡f(shuō)舉于版筑之間”之說(shuō)。傅山將蓮花和商代賢相、始祖的功績(jī)聯(lián)系在一起，可以說(shuō)有著幾代人一脈相傳的宿命因緣。作為后裔（孫傅蓮蘇的字是“巖裔”）當(dāng)記住始祖的出世背景，以及傅山一家與佛教的因緣。另有學(xué)者從中讀出的是傅山的一生追求、一生行藏。傅山曾編撰有《傅史》，為歷代傅姓先賢立傳。

對(duì)唐代名僧徹上人，歷來(lái)不乏贊頌之詩(shī)，傅山把他惜用的蓮花詩(shī)寫(xiě)在《題徹上人扇》上：“畫(huà)我白蓮花，換若紅蓮藕。妙法互權(quán)實(shí)，佛性各含有?！薄渡裰輫?guó)光集》刊有《傅山墨荷花》綾本，長(zhǎng)六尺、寬三尺，為“風(fēng)雨樓”藏品，畫(huà)面文字為：“寫(xiě)得此花端合在瑤池，寄呈伯翁先生一啖。傅山”，這是目前我們間接獲得傅山荷作品的唯一圖影，“伯翁”究為何人待考。筆者還搜尋到傅山一首《白沙荷葉底》詩(shī)，跋曰“書(shū)博野老詞宗笑政”，此“老詞宗”系指誰(shuí)人，亦不得而知。

二

王士禛，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人。主要著作有《居易錄》《香祖筆記》《帶經(jīng)堂集》《漁洋詩(shī)話(huà)》等。王士禛愛(ài)荷愛(ài)竹，詠荷詠竹。隨意翻閱王士禛的詩(shī)集，我們即可感受到“荷”與“竹”的風(fēng)姿在我們眼前閃動(dòng)。

《瓶中荷花開(kāi)偶成二首》其一有“載酒紅橋日，扁舟蓮葉東……別來(lái)一千日，相見(jiàn)膽瓶中”之句；回憶揚(yáng)州紅橋下，“四面皆人家荷塘，六七月間，菡萏作花，香聞數(shù)里，青簾白舫，絡(luò)繹如織”的盛景，這是王士禛在任上時(shí)的印象。其二有“魯連陂上路，十里白蓮花”之句，聯(lián)想的又是故鄉(xiāng)濟(jì)南的景致。再看《息齋夜宿即事懷故園》詩(shī)中的蓮與竹：“夜來(lái)微雨歇，河漢在西堂。螢火出深碧，池荷聞暗香。開(kāi)窗鄰竹樹(shù)，高枕憶滄浪。此夕南枝鳥(niǎo)，無(wú)因到故鄉(xiāng)?！蓖跏慷G最著名的《秋柳詩(shī)四首》，歷代為眾口傳誦。詩(shī)中表現(xiàn)亡國(guó)之痛，多用典故而不切“秋日”，不著一“柳”字。蓮為君子花，竹應(yīng)有勁節(jié)，而王士禛用“青荷”與“黃竹”，這失去荷竹原義的貶詞貶義，抒發(fā)見(jiàn)景生情的悲戚懷舊之感。

在王士禛著《居易錄》卷二十一，有這樣的句子：

予生平喜竹，所居輒種之。順治庚子、辛丑間任揚(yáng)州推官，于讞事廳前后皆種竹。爰書(shū)之暇，輒嘯詠其下。廳后故有小亭，可置床幾，倦即宴息其中……少年高邁之氣，不為卑冗縛束如此。王士禛喜好荷與竹，崇尚的是高風(fēng)亮節(jié)，這與他的交友觀相一致。他身居高位，朋友圈既有朝廷高官，也有諸多明朝遺民和布衣士子。他禮賢下士，主動(dòng)拜訪關(guān)心邵潛這樣困苦的明朝遺民，與孫枝蔚、吳嘉紀(jì)、杜濬等明朝遺民有著非同一般的親密關(guān)系。南方大文士、明朝遺民屈大均說(shuō)：“最早知音是阮亭。”（見(jiàn)《翁山詩(shī)外》）

王士禛一生官運(yùn)亨通，雖偶有小挫，終究深得康熙恩寵。他朝中做官四十五年，官至刑部尚書(shū)。七十一歲時(shí)因遇冤屈罷歸鄉(xiāng)里，閉門(mén)著書(shū)。返鄉(xiāng)行囊“圖書(shū)數(shù)簏而已”。聯(lián)想他離揚(yáng)州時(shí)，“山人官揚(yáng)州五年，不名一錢(qián)，急裝時(shí)惟圖書(shū)數(shù)十篋”，實(shí)為兩袖清風(fēng)，唯有書(shū)香！

讀王士禛自撰年譜，給人印象很深的是他的詩(shī)意生活——與任上公務(wù)記載相聯(lián)系的，是每到一地的詩(shī)興大發(fā)，還有就是他與眾多文士的唱酬選錄。從中我們也看到他的難能可貴之處，就是他與多位當(dāng)朝大臣的君子之交所展現(xiàn)的人格魅力。不知其人視其友。當(dāng)朝大臣魏象樞、陳廷敬、葉奕苞皆為王士禛的知己，詩(shī)酒唱和的座上客，他們也是傅山的好友。對(duì)官場(chǎng)的這股清流，傅山自有他的觀察和識(shí)人標(biāo)準(zhǔn)，因此我們斷定傅山對(duì)王士禛并不陌生。

三

《漁洋續(xù)詩(shī)集》卷十三《庚申稿》有王士禛在康熙十九年（1680）所作《傅山征君寫(xiě)荷竹見(jiàn)寄奉答兼懷戴楓仲》：

眼中突見(jiàn)筼筜谷，露壓煙啼萬(wàn)竿竹。下有亭亭菡萏花，大似凌波倦膏沐。煙墨淋漓元?dú)庾?，老筆縱橫破邊幅。臥游真對(duì)兩詩(shī)翁，晉祠水流如碧玉。

此詩(shī)詠?lái)灥氖峭蝗胙酆煹拇蠖渖徍腿f(wàn)竿竹，筆墨的淋漓縱橫體現(xiàn)出真元?dú)鈭?chǎng)之足，已沖破丹青載體的限制。如同傅山曾經(jīng)的手澤所云：“凡字畫(huà)詩(shī)文，皆天機(jī)浩氣所發(fā)，一犯酬酢請(qǐng)祝，編派催勒，機(jī)氣遠(yuǎn)矣?！薄皺C(jī)與氣”是因?qū)ο蠖l(fā)的，端賴(lài)二人氣息貫通，可以想見(jiàn)王士禛看到《荷竹圖》時(shí)的感受。贈(zèng)詩(shī)題目中“兼懷戴楓仲”幾字，是與此同時(shí)表達(dá)了他對(duì)與傅山相識(shí)的牽手人戴廷栻（字楓仲）的懷念之情。

在《池北偶談》的一些條目中，我們能看出王士禛與傅山所好的會(huì)心之處。在746條《雞上木》中，王士禛寫(xiě)道：“予贈(zèng)徐隱君東癡夜詩(shī)云：‘先生高臥處，柴門(mén)翳苦竹。雪深門(mén)未開(kāi)，村雞鳴喬木。日午炊煙絕，吟聲出茅屋?！圃?。故友葉文敏公方靄最?lèi)?ài)之……”我們不禁聯(lián)想到，在《國(guó)朝畫(huà)征錄》中，傅山、傅眉條目下有這樣一段話(huà)：“山工詩(shī)文，善畫(huà)山水，皴擦不多，邱壑磊砢，以骨勝。墨竹亦有氣。兼長(zhǎng)分隸書(shū)及金石篆刻。子眉，字壽毛，亦工畫(huà)，善作古賦……時(shí)有牛樞暐者，字孝標(biāo)，順天人。品行清高，不事趨謁，亦業(yè)醫(yī)，賣(mài)藥自給。善山水，有《柴門(mén)竹深圖》，漁洋山人有詩(shī)。”“柴門(mén)”“竹深”是傅山與王士禛的同賞同好，難得有同道牛樞暐為傅山作畫(huà)，獲得王士禛贊賞，為此而題詩(shī)：墨竹亦有氣。可惜今不得見(jiàn)畫(huà)與詩(shī)！

陶淵明是二人都喜愛(ài)的詩(shī)人，陶詩(shī)有“心遠(yuǎn)地自偏”；傅山有聯(lián)“性定會(huì)心自遠(yuǎn)，身閑樂(lè)事偏多”；王士禛有詩(shī)“心遠(yuǎn)地仍偏，琴書(shū)雜作眠”（見(jiàn)《遙題王咸中石塢山房四首》其三）。

王士禛寫(xiě)詩(shī)主張“字字入禪”，他寫(xiě)有：“疏簾清簟晝無(wú)暑，翠竹碧梧時(shí)有聲。此中幽意少人會(huì)，起坐彈琴山月明?！保ㄒ?jiàn)《石谷子與門(mén)人合寫(xiě)溪堂詩(shī)思見(jiàn)贈(zèng)題其上》一詩(shī)）對(duì)此詩(shī)，史上多有評(píng)論，認(rèn)為“通幅是詩(shī)，通幅是畫(huà)也。畫(huà)簾簟、竹梧之人忘晝暑，冷冷自遠(yuǎn)，蕭蕭有聲，則技也而進(jìn)乎道矣”。其中的禪意與傅山的大字聯(lián)“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書(shū)聲”何其相似！史上人稱(chēng)傅山的畫(huà)為“逸品”，稱(chēng)王士禛的神韻之詩(shī)也等同畫(huà)家之“逸品”。

詩(shī)意中的會(huì)心之處隨處可見(jiàn)，傅山先生對(duì)王士禛的一切似乎了然在心，又似乎體察到了王士禛的喜好。

傅山與王士禛，無(wú)論是在朝廷，還是在明朝遺民的圈子里，他們一生都有著共同的朋友，比如：顧炎武、李因篤、魏象樞、劉體仁、朱彝尊、尤侗、王弘撰、屈大均等。然而，與傅山、王士禛交往最為密切，各自都最稱(chēng)得上是知己、摯友的，當(dāng)屬戴廷栻。

在傅山研究領(lǐng)域，大家都熟知傅山與戴廷栻之間無(wú)人企及的密切關(guān)系，甚至形成這樣的觀點(diǎn)——沒(méi)有戴廷栻，就沒(méi)有傅山一生的精彩。的確這樣，戴廷栻大到了解傅山一家?guī)状〉疥P(guān)心其日常生活中的柴米油鹽，還對(duì)索要書(shū)畫(huà)應(yīng)酬等有所關(guān)照，幾十年來(lái)傅山無(wú)不需要戴廷栻花費(fèi)心思。戴廷栻是唯一能夠體察到傅山先生內(nèi)心世界冷暖親疏的之人。

特別要指出的是，新版《傅山全書(shū)》不僅收錄了新發(fā)現(xiàn)的戴廷栻與傅山來(lái)往的諸多手札，更重要的還收錄了劉雪崖編道光版《仙儒外紀(jì)》的摘錄內(nèi)容，引發(fā)了人們的研究興趣，借此擴(kuò)展了傅山研究領(lǐng)域。

有學(xué)者認(rèn)為：王士禛在博考后認(rèn)識(shí)傅山。此說(shuō)法并不盡然，應(yīng)該說(shuō)，王士禛對(duì)于傅山早有知曉，傅山被迫來(lái)京前后，因著戴廷栻的關(guān)系，二人始得相見(jiàn)。所以對(duì)戴廷栻與王士禛的交誼，我們要稍著筆墨，意在表明君子之交所衍生、所伴生的另外的君子之交。

（一）在戴廷栻所撰《高士傅壽毛行狀》一文，王士禛有跋：“壽毛真奇才，楓仲真友情，尺幅中兩見(jiàn)之。悲痛深至，當(dāng)令風(fēng)雨颯然，草木欲泣。王士禛貽上?！绷頌楦瞪街蹲幼鳌陡抵賶墼鳌?，王士禛也有跋：“不用一字修飾，真切沉痛，讀之歔欷，凄惻不能自止，情至之文也。王士禛貽上?！?/p>

（二）“南有水繪園，北有丹楓閣”，丹楓閣名噪大江南北，不僅僅因?yàn)橛纱魍蝾}寫(xiě)、傅山抄錄的《丹楓閣記》的內(nèi)容充滿(mǎn)神奇而聞名，還在于丹楓閣的藏書(shū)和商周鼎彝等古器堪稱(chēng)國(guó)之珍寶，以及“訂刻古書(shū)數(shù)百種”。當(dāng)然作為靈魂人物的傅山在此引領(lǐng)著北方學(xué)術(shù)圈是最重要因素。

《漁洋山人自撰年譜》載：康熙十一年（1672），山人（王士禛）奉命典四川鄉(xiāng)試，路過(guò)聞喜縣和祁縣。此時(shí)“丹楓閣”已建成十年，吸引著南北名士。王士禛的朝中好友張英（1637—1708，字敦復(fù)）在給戴廷栻所撰的墓志銘中，記下“王阮亭題其廬曰‘山右龍門(mén)’”（《丹楓閣遺珍》，第139頁(yè)），由此推斷王士禛曾來(lái)過(guò)丹楓閣。

王士禛對(duì)丹楓閣的贊譽(yù)，見(jiàn)《漁洋山人精華錄》收錄的兩首詩(shī)，其中一首《戴氏鼎》，寫(xiě)于康熙二十一年（1682）：“昔在京師賦方鼎，年少筆力回千鈞……邇來(lái)衰謝二十載，雖有意氣無(wú)由振……丹楓閣中盡奇古，此鼎屹立何雄尊?！绷硪皇诪橥晁鳌抖喔付亍罚骸白蛉召x罷天馬鼎，今日復(fù)示古敦牟……流傳千載歷塵劫，卻伴高士山之幽……丹楓孤閣踞其上，朝霞暮靄臨窗浮。先生靜坐觀眾妙，圖書(shū)萬(wàn)卷皆親仇……庭列九賓發(fā)緹幕，令我一見(jiàn)生嘆愀。”

以上使我們對(duì)王士禛與丹楓閣的過(guò)從，及其對(duì)他產(chǎn)生的吸引有了了解。首先，1672年，王士禛路過(guò)祁縣，正值“丹楓閣”高朋滿(mǎn)座。其次，王士禛的兩首詩(shī)表明，二十年前在他處他見(jiàn)識(shí)過(guò)方鼎、焦山鼎，對(duì)此已不陌生，1682年來(lái)到丹楓閣，看到戴氏鼎、多父敦又引發(fā)了感慨。再次，王士禛對(duì)丹楓閣藏品之奇古極盡贊賞，對(duì)丹楓閣主人戴廷栻和傅山為萬(wàn)卷古籍的校讎之功而生嘆，對(duì)滿(mǎn)座高士及古器物肅然起敬。但是，對(duì)于王士禛是否與傅山在此謀面，我們不得而知。后來(lái)丹楓閣因各種原因而走衰，對(duì)此人們有著種種猜測(cè)。鑒于王士禛身份的敏感，未見(jiàn)他的自傳以及友朋對(duì)于此行的記載。

（三）王士禛在手記《池北偶談》中，記載有多條他與戴廷栻的交往，并提及傅山。第740條《管夫人畫(huà)》全文：

祁縣戴楓仲藏管夫人道升小畫(huà)一幀，有細(xì)書(shū)十字云：“出回新綺閣，竹掩舊朱門(mén)。”邢子愿太仆題云：“竹繞層樓罩網(wǎng)蛛，絲絲縷縷貌曇瞿。倦來(lái)素面流輕粉，尚衣羊肝半臂無(wú)?！贝鞑┭庞形?，與傅山善，有《半可集》。

（四）另外還能說(shuō)明王士禛與戴廷栻交往密切的是，據(jù)《聞喜縣志》載，康熙二十一年（1682），戴廷栻赴聞喜任官學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。前已述及，這年王士禛來(lái)祁縣“丹楓閣”有詩(shī)為據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為，戴廷栻?yàn)楸堋暗鏖w”越來(lái)越盛的名聲而去聞喜仕官。聞喜是王士禛伯祖王象乾當(dāng)年任職之地，口碑甚好，百余年來(lái)百姓祭祀不衰。戴廷栻遂將太師公祠移建到城中。

康熙十八年（1679）舉行的博學(xué)宏詞科，系康熙帝搜羅人才達(dá)到極致的措施。王士禛此時(shí)任翰林院侍讀，他對(duì)京城的浮華世風(fēng)和各色人等有著冷靜的觀望。當(dāng)時(shí)傅山先生稱(chēng)疾荒寺，拒不入城，他的好友陜西人王弘撰也遲遲未入都，寓城西昊天寺，拒見(jiàn)諸多前來(lái)拜訪的官宦貴胄。王士禛同樣對(duì)王弘撰“不染風(fēng)塵，不謁權(quán)貴，雖在都城，依然華山隱士”的風(fēng)骨贊賞有加，在《同施愚山、陳藹公集山史昊天寺寓，觀唐子華水仙圖》詩(shī)中，王士禛云：“八騶喧闐不到此，兩三素侶還相要?！?/p>

王士禛同樣關(guān)注的是傅山。在《池北偶談》中，第85條目《薦舉優(yōu)異》記載：“初，太原傅山、定興杜越年皆七八十，以老病請(qǐng)于吏部不與御試，故部議不及，特旨：‘傅山、杜越，文行素著，俱著授內(nèi)閣中書(shū)?！椅闹?，古未有也?！睆闹锌吹阶鳛榻嫉耐跏慷G不但對(duì)康熙帝施行文化的推動(dòng)，還影響到康熙對(duì)于抵制者的態(tài)度，那就是寬容和擢拔。在第322條目《傅山父子》中有近二百字的內(nèi)容曰：

醫(yī)術(shù)入神，有司以醫(yī)見(jiàn)則見(jiàn)，不然不見(jiàn)也……山工分隸及金石篆刻，畫(huà)入逸品。子眉，字壽毛，亦工畫(huà)，作古賦數(shù)十篇。常粥藥四方，兒子共輓一車(chē)，暮抵逆旅，輒篝燈課讀經(jīng)史騷選諸書(shū)，詰旦成誦，乃行；否即予杖。

進(jìn)京博考期間，傅山的名氣使“就見(jiàn)者羅溢其門(mén)，子眉送迎常不及。山但欹倚榻上，言衰老不可為禮”。在這種情況下，傅山與王士禛的初次相見(jiàn)，彼此無(wú)疑留下了極好的印象——傅山先生親睹王士禛居高不驕的虛懷和內(nèi)斂，王士禛對(duì)傅山也驗(yàn)證了曾經(jīng)的耳聞。傅山所寫(xiě)的《荷竹圖》即誕生在他離京后的當(dāng)年，贈(zèng)畫(huà)答詩(shī)的史實(shí)作證。

在傅山和王士禛各自現(xiàn)存的著作中沒(méi)有他們相見(jiàn)的記載，王士禛有詩(shī)《傅山征君寫(xiě)荷竹見(jiàn)寄奉答兼懷戴楓仲》。儲(chǔ)方慶（1633—1683，號(hào)遁庵，江南宜興人）有詩(shī)《太原傅先生病臥燕京，其友戴君不遠(yuǎn)千里來(lái)視之，余高戴君之義，亦知先生能擇友也，賦詩(shī)紀(jì)其事》，贊賞戴廷栻聞傅山在京生病，來(lái)京城探望。儲(chǔ)方慶康熙十四年任山西清源縣知縣，有文名，也參加了康熙十八年的博學(xué)宏詞科考試，因此其詩(shī)的記載是十分可靠的。據(jù)此可以判斷傅山和王士禛曾相遇于京城，且戴廷栻在場(chǎng)，即使戴沒(méi)有在場(chǎng)，王士禛的答詩(shī)詩(shī)意所表達(dá)的對(duì)傅戴兩詩(shī)翁的懷念之情，表明戴廷栻是他們交誼的紐帶和見(jiàn)證人。

“相知何用早，懷抱即依然?！边@一年傅山七十四歲，王士禛四十七歲，相差整整二十七歲的兩代人，相識(shí)相見(jiàn)之前，彼此心意早已相通！

四

傅山和王士禛，二人都愛(ài)竹與荷，他們心中筆下的竹與荷不但賦予我們無(wú)限的美感和遐想的空間，更是喚起了我們進(jìn)一步探究相關(guān)史實(shí)的興趣。雖然傅山的荷竹圖未見(jiàn)存留于世，幸有王士禛的答詩(shī)，為我們描繪出傅山繢事荷花的萬(wàn)千氣象，今天的我們尚可去細(xì)細(xì)品味王士禛的答詩(shī)，從詩(shī)中尋找相關(guān)的信息和答案。

他們來(lái)自不同的地域，彼此經(jīng)歷不同，身份不同，社會(huì)地位懸殊，但是他們所走的是自古讀書(shū)人共同的修齊治平的人生道路。傅山飽讀詩(shī)書(shū)，修身齊家，在顧炎武等人的眼中當(dāng)是像始祖一樣的理想人物，成為輔佐明王的賢相。然而傅山父子恪守“不習(xí)舉子業(yè)”“儒學(xué)即醫(yī)學(xué)”的人生信條，“不為良相為良醫(yī)”，一生以醫(yī)活人。而王士禛一路功名官運(yùn)順暢，成為朝中重臣。他為官清正，禮賢下士，被贊曰“大培養(yǎng)元?dú)?，真朝廷大臣也，抑亦今日藥石也”，是朝廷高官中并不多?jiàn)的清流，為朝中上下所欽敬。他身為近臣，為康熙治國(guó)興邦、推行漢文化可謂貢獻(xiàn)良多。

傅山與王士禛主要通過(guò)贈(zèng)畫(huà)答詩(shī)表現(xiàn)出彼此的心靈相通，說(shuō)明兩個(gè)人在道德修養(yǎng)、性情愛(ài)好以及對(duì)生活的基本態(tài)度等方面，對(duì)對(duì)方的肯定和理解。特別重要的一點(diǎn)是，他們展現(xiàn)的是具有各自特點(diǎn)的精神風(fēng)骨。這種精神風(fēng)骨的內(nèi)在支撐，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和堅(jiān)守。從傅山與王士禛之交，我們能夠看到四百多年前中國(guó)社會(huì)的形態(tài)以及那個(gè)時(shí)代士人階層的風(fēng)貌。這個(gè)階層的優(yōu)秀代表人物共同的目標(biāo)取向一如宋代大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”

數(shù)千年中華文明以它強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力，能夠戰(zhàn)勝種種挑戰(zhàn)，經(jīng)受種種考驗(yàn)，直到今天還熠熠生輝于世界文明之林。在某種意義上說(shuō)，是與數(shù)代知識(shí)分子精英的作用分不開(kāi)的。他們的道德思想、精神風(fēng)骨以及政治智慧，對(duì)后世無(wú)疑是一筆受用不盡的寶貴財(cái)富。

①本文傅山詩(shī)、文俱引自《傅山全書(shū)》，山西人民出版社2016年版，不再另注。

②《神州國(guó)光集》自光緒三十四年（1908）初版發(fā)行，每?jī)稍乱换兀渤霭娑?/p>

③④周興陸編：《漁洋精華錄匯評(píng)》，齊魯書(shū)社2007年版，第251頁(yè)，第58頁(yè)。

⑤北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)，北京市宣武區(qū)檔案館：《清代宣南詩(shī)詞選》，北京出版社2005年版，第309頁(yè)。

⑥儲(chǔ)方慶：《太原傅先生病臥燕京，其友戴君不遠(yuǎn)千里來(lái)視之，余高戴君之義，亦知先生能擇友也，賦詩(shī)紀(jì)其事》，《傅山全書(shū)》第二十冊(cè)，山西人民出版社2016年版，第20頁(yè)。

作 者：

傅珉，學(xué)者。著有《楊深秀評(píng)傅山》《傅山治傅史初探》《由顧炎武〈贈(zèng)傅處士山〉說(shuō)開(kāi)去》等文。

編 輯：

杜碧媛 dubiyuan@163.com