源自“桃源”烏托邦的啟示
——梁衡散文《心中的桃花源》讀后

黑龍江 孫勝杰

源自“桃源”烏托邦的啟示

——梁衡散文《心中的桃花源》讀后

黑龍江 孫勝杰

課文新讀·梁衡入選課文篇目解讀論文大賽獲獎作品選登（一）

梁衡散文《心中的桃花源》，整體分成“‘烏托邦’的政治理想”“時空‘烏托邦’？”“‘烏托邦’的精神空間”三個部分進(jìn)行闡釋，借鑒大衛(wèi)·哈維的“時空烏托邦”的空間理論，通過“烏托邦”想象來闡釋未來空間景象。心靈的自由是人的終極追求，當(dāng)下對于“烏托邦”想象的呼喚是很有必要的。

陶淵明 烏托邦 空間 梁衡

“烏托邦”的政治理想

愛爾蘭作家奧斯卡·王爾德說過：“沒有烏托邦的世界地圖是不值得一看的，因為它遺漏了人一直生活的國度。”從最原始的圖騰崇拜到當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的各種先鋒實驗，人們都把“烏托邦”作為一個對現(xiàn)有社會秩序的替代物和充滿希望的空間所在，“烏托邦”成為反觀當(dāng)代社會發(fā)展困境的一面“鏡子”?！盀跬邪睢钡漠a(chǎn)生源于人性內(nèi)部的終極希望、夢幻、理想，人的主觀愿望與其所處的客觀現(xiàn)實世界之間的齟齬，理想與現(xiàn)實之間無法跨越的鴻溝使人們發(fā)出各種超越現(xiàn)實的幻想，這也就產(chǎn)生了各種烏托邦，“烏托邦”的發(fā)展史成為人們探尋理想空間建構(gòu)的發(fā)展史。

中國最早的“烏托邦”想象可以追溯至先秦時期《詩經(jīng)》中對“樂土”的向往，此后產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是老子“小國寡民”的“烏托邦”：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ā独献印返诎耸拢┣f子逍遙出世的審美“烏托邦”，“天人合一”“清靜無為”。儒家的“大同”世界，“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。孔子強(qiáng)調(diào)的是人倫關(guān)系、道德修養(yǎng)在達(dá)至大同世界中的重要性。墨子的烏托邦主張表現(xiàn)為“兼相愛交相利”，認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富辱貧、貴傲賤的現(xiàn)象是因為天下人不相愛而導(dǎo)致的，同時墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭是春秋戰(zhàn)國時期最大的弊病，所以他主張“兼愛”“非攻”。從陶淵明的桃花源到康與之《楊氏三兄弟》中的山洞再到李汝珍《鏡花緣》中的君子國、大人國等，早期“烏托邦”思想都在努力塑造一個理想的社會形態(tài)。引用德國哲學(xué)家恩斯特·布洛赫的“尚未存在”的本體論觀點(diǎn)：“自由、民主的理想‘尚未’實現(xiàn)”，“作為政治上的至善，最高的政治理想‘自由王國’并不外在于人們自覺創(chuàng)造的歷史。作為具體的王國，它將是該歷史的終結(jié)或是說世界歷史的最后一章。這是因為，同樣有可能出現(xiàn)的‘反至善’或‘徒勞’不會成為歷史的最后一章，而只是歷史的枯竭；那不會是歷史的終結(jié)，而是通向混亂的出口。”

在中國古典文學(xué)中，“烏托邦”表現(xiàn)為一種靜態(tài)的、封閉性的空間烏托邦，以晉代陶淵明《桃花源記并詩》、南宋康與之《昨夢錄》中的《楊氏三兄弟》為代表，“烏托邦”設(shè)置在與世隔絕的山洞中，一個偶然機(jī)會被人發(fā)現(xiàn)然后流傳下來，成為美談。這些文學(xué)作品中非常經(jīng)典的“烏托邦”例子都具有著明顯的空間形態(tài)。在人類漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，“烏托邦”想象與“空間”的建構(gòu)是密切相關(guān)的，而且“烏托邦”概念實質(zhì)也是屬于空間的范疇，可以把“空間的愿望稱作烏托邦”。對于陶淵明《桃花源記》的解讀，梁衡把“桃花源”這個“烏托邦”看作是一種“桃源主義”，而且認(rèn)為陶淵明在生命的后期并不是隱居避世，而是一種更加積極的治國理想的表達(dá)，“開了一條政治幻想的先河”，萬般憂傷壓于心底，化作千樹桃花昭示未來，表達(dá)了建構(gòu)一個理想社會的訴求，“土地平曠，屋舍儼然，良田美地，往來耕作，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂”。這是理想的政治烏托邦，完美社會秩序的烏托邦空間代表，在這個空間中，每個人都參加勞動，生產(chǎn)資料共有，政治、經(jīng)濟(jì)活動秩序井然，社會財富平均共享。人類社會發(fā)展過程中一直存在強(qiáng)制的社會分工而導(dǎo)致人性異化，而在作者烏托邦的政治理想空間中每個人都會安其位、得其所。分工的強(qiáng)制性以及異化問題會得到解決，每個人所處的社會空間位置是據(jù)其興趣愛好的不同去分配，而不是強(qiáng)制性分工，最終打造嶄新的現(xiàn)代的國家，完成理想社會的建構(gòu)。所以，梁衡從政治思想視角解讀《桃花源記》，“雖是政治文學(xué)卻不焦不躁，不偏不激，于淡淡的寫景敘事中，鋪排出熱烈的治國理想，這種用文學(xué)翻譯政治的功夫真令人叫絕”。

桃花源在哪里——“時空烏托邦”

“烏托邦”的地理空間雖然是理想社會圖景的具體存在，但是當(dāng)下我們正處于“反烏托邦”時代，如果要復(fù)興“烏托邦”傳統(tǒng)，需要人類對當(dāng)下生存空間困境進(jìn)行反思，理論洞察則必不可少。在大衛(wèi)·哈維的空間理論中，“烏托邦”是其探索的一個重要主題。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為“烏托邦”理論存在“空間烏托邦”和“時間烏托邦”兩種不同的話語類型。“空間烏托邦”是指“烏托邦”的地理空間性，是靜態(tài)的理想國，地點(diǎn)設(shè)置一般與世隔絕；“時間烏托邦”帶有歷史性，理想置于未來，多數(shù)現(xiàn)代變革意義上的烏托邦多是“空間烏托邦”。歷史上比較經(jīng)典的“烏托邦”空間都是理想化的、封閉化的空間，而過程與變革的辯證法在“烏托邦”空間是被忽略了的。所以，哈維認(rèn)為再現(xiàn)和重構(gòu)“烏托邦”理想時，純粹的“空間烏托邦”和“時間烏托邦”都不能對“烏托邦”進(jìn)行全面的闡釋。在人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，時間和空間是兩個基本的缺一不可的維度，對于“烏托邦”的探索要以辯證主義的方法對空間和時間都要關(guān)注，把時空維度納入“烏托邦”理想的建構(gòu)，可以稱為“時空烏托邦”。“時空烏托邦”是在歷史時間序列中處于永恒運(yùn)動變化，開放流動的“烏托邦”空間。“時空烏托邦”理論是“一種積極面對時空動態(tài)的歷史地理學(xué)，它導(dǎo)向了一種可以對時間與空間進(jìn)行有效統(tǒng)攝的烏托邦辯證法”。在社會歷史不斷進(jìn)步、日臻理想化的發(fā)展過程中，“烏托邦”也就擁有了“推動人們按人類的理想和意愿創(chuàng)造歷史的變革性意義”。

哈維用“時空烏托邦”的概念辯證地凸顯了“烏托邦”的日?；驮娦曰?，是人的體驗性、感悟性的具體空間，從宏觀粗糙的“宏觀理論性感知”走向微觀細(xì)膩的“日常性感知”。在“桃花源在哪里？”一節(jié)中，“桃花源”成了山水品牌，遍布中華大地，“在中國，無論東西南北，都能按圖索驥找到‘桃花源’”。作者為我們描繪了他所見到過的三處“桃花源”：福建武夷山區(qū)、湖南桃源縣的桃源洞、湖北恩施，“陶淵明筆下的桃花源是一處風(fēng)景，但絕不是單純的風(fēng)景，它是被審美的汁液所浸泡，又為理想的光環(huán)所籠罩著的山水”?！啊短一ㄔ从洝肥且粋€多棱鏡，能折射出每一個人心目中的桃花源，而每一個桃花源里都有陶淵明的影子，一處桃源一陶翁?！卑选盀跬邪睢笨醋饕环N精神象征和文化符號，而不再注重其細(xì)枝末節(jié)的具體形式結(jié)構(gòu)、微設(shè)計和歷史含義，等等，“烏托邦”的意義也不在于只是一些具體的細(xì)節(jié)與形式，而是更加注重其歷史文化蘊(yùn)含，具體的形式與細(xì)節(jié)只是“烏托邦”精神的外在載體，而“烏托邦”的真精神和靈魂在于人學(xué)和價值學(xué)的蘊(yùn)含?！翱臻g”具有建構(gòu)性，空間生產(chǎn)的過程就是人類探索自身存在、精神體驗和理想訴求的過程，所以，“空間”不是消極被動的物質(zhì)容器，而是記錄著歷史的過往、現(xiàn)實的變遷和未來的發(fā)展。

心中的桃花源——“烏托邦”的精神空間

“烏托邦”對人類生存和社會發(fā)展有著重要的價值和意義，它是“人的一種超越現(xiàn)實、自主地選擇更美好的世界、更合理的生活方式的愿望和能力”。“烏托邦”精神賦予了現(xiàn)代中國人一種獨(dú)特的黑暗終結(jié)者的精神氣質(zhì)，渴望改變，憧憬未來，這都與烏托邦的終極性信仰有關(guān)?！皶r間烏托邦”還是“空間烏托邦”哪個更有優(yōu)勢，還需要明確人們對“烏托邦”所持的態(tài)度。“烏托邦”可以作為人類的行為導(dǎo)向，“烏托邦”源于人性自身的愿望和理想，在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)便是置身其中的人們具有“相信未來”或“生活在別處”的生存態(tài)度。

“時間烏托邦”的生存狀態(tài)是“相信未來”，衍生的是站在現(xiàn)實的此岸眺望理想的彼岸；“空間烏托邦”的生存狀態(tài)是“生活在別處”，推動了審美的浪漫主義想象，通過想象把未來現(xiàn)實化，激起人類對未來的渴望與向往，將未來轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的現(xiàn)代審美體驗。梁衡對《桃花源記》的闡釋和大衛(wèi)·哈維“時空烏托邦”的空間觀異曲同工，他認(rèn)為《桃花源記》的藝術(shù)魅力是“激起千百年來對理想社會和美好山水的不斷追求”，陶淵明為人類設(shè)計出了具有普世價值的一個人心理的最佳狀態(tài)，“以不變應(yīng)萬變，永是平和自然，永葆一顆平常心”。

大衛(wèi)·哈維的“時空烏托邦”是一個動態(tài)的空間，那么“烏托邦”想象是“時空烏托邦”動態(tài)體系中的一個思想動力，是“時空烏托邦”的核心與靈魂?！盀跬邪睢毕胂笈c現(xiàn)實存在秩序之間的關(guān)系是矛盾沖突和對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！霸谌魏翁囟〞r期信仰烏托邦思想的社會階層的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是理解烏托邦的關(guān)鍵”，每個社會形態(tài)都會有不同階層對利益的或顯性或隱性想象，這既是特定社會形態(tài)的產(chǎn)物也是打破現(xiàn)存秩序的某種潛藏的動力?！盀跬邪睢毕胂笫呛甏蟮纳鐣兏锏南葘?dǎo)和成長環(huán)節(jié)的助推力，是建構(gòu)新的精神秩序空間的一種積極探索。對于“時空烏托邦”的想象，梁衡對陶淵明所處時代以及精神人格的分析獨(dú)辟蹊徑：

陶淵明生活在一個不幸的時代，“軍閥”混戰(zhàn)，政權(quán)更迭，民不聊生……陶淵明的背景就是一個“亂”字，世亂如傾，政亂如粥，心亂如麻。他的貢獻(xiàn)是于亂世、亂政、亂象之中在人的心靈深處開發(fā)出了一塊恬靜的心田?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”

作者用三個“亂”字對陶淵明所處的混亂的時代背景做了淋漓盡致的描寫。梁衡對陶淵明在亂世中寫作《桃花源記》的原因進(jìn)行了分析?！盀跬邪睢毕胂笾写嬖谥恍┍粔阂值摹⑦吘壔娜后w利益需求，這個群體的“烏托邦”想象具有反思和行動的力量，孕育著新的社會形態(tài)的可能性。陶淵明一生五仕五隱，一生多數(shù)情況下都是身處逆境，他沒有像白居易那樣去寫《賣炭翁》，像陸游那樣去寫“鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，像辛棄疾那樣寫“把欄桿拍遍”……因為陶淵明“所處的時代沒有辛棄疾、岳飛那樣尖銳的民族矛盾，他也未能像魏征、范仲淹那樣身處于高層政治的旋渦之中”。作者的這些真知灼見不僅增強(qiáng)了文章的說服力、豐富性，還引發(fā)讀者對自身現(xiàn)實生活的深刻思考。當(dāng)下人們“烏托邦”想象的最重要的使命就是通過“烏托邦”想象來闡釋未來空間景象，喚起人們對現(xiàn)存秩序的抵抗，所以當(dāng)下對于“烏托邦”想象的呼喚是很有必要的。

結(jié)語

“時空烏托邦”主要是對現(xiàn)實的積極建構(gòu)，每個時代的文學(xué)作品中都不乏出現(xiàn)“烏托邦”空間，而“烏托邦”的最大魅力不是對未來社會圖景的描繪，而是通過“烏托邦”表達(dá)對現(xiàn)實社會的批判和解構(gòu)的訴求。批判性是“烏托邦”空間本身所具有的一種性質(zhì)，“烏托邦批判就是要在現(xiàn)存秩序中注入一種烏托邦的反思，建構(gòu)一種既立足于當(dāng)下又著眼于未來的‘應(yīng)當(dāng)’”?！盀跬邪睢钡睦硐胧菍で笠粋€真正屬人的“時空烏托邦”，梁衡對陶淵明和后來具有“陶淵明情結(jié)”的人（比如蘇軾、毛澤東等）的精神“烏托邦”進(jìn)行了總括：“心靈自由才是人的終極追求”，這樣人生繞不過去的三樣?xùn)|西——挫折坎坷、輝煌消失、人的死亡，才有可能得到精神上的消解，與之相對應(yīng)的灰心、失落與恐懼的心緒才能得到撫慰。因為“把現(xiàn)在秩序以外的一切都稱為烏托邦，人們便平息了可能產(chǎn)生于相對的烏托邦焦慮，這種烏托邦在另一個秩序中是可以實現(xiàn)的”。

本文系2017年黑龍江省文化廳藝術(shù)規(guī)劃課題資助項目（2017B077）“建筑藝術(shù)與新世紀(jì)文學(xué)中的城市形象研究”階段性成果

①夏凡：《烏托邦困境中的希望》，中央編譯出版社2008年版，第5頁。

②〔法〕恩斯特·布洛赫：《希望原理·序》，夢海譯，上海譯文出版社2013年版。

③??〔德〕卡爾·曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，黎鳴、李書崇譯，上海三聯(lián)書店2011年版，第205頁，第208頁，第197頁。

④⑦⑧⑨???梁衡：《心中的桃花源》，北京聯(lián)合出版公司2016年版，第4頁，第11頁，第10頁，第11頁，第21頁，第23頁，第22頁。

⑤?李春敏：《烏托邦與“希望的空間”——大衛(wèi)·哈維的空間批判理論研究》，《教學(xué)與研究》2014年第1期。

⑥⑩耿傳明：《來自“別一世界”的啟示——現(xiàn)代中國文學(xué)中的烏托邦與烏托邦心》，南開大學(xué)出版社2014年版，第3頁，第6頁。

作 者：

孫勝杰，文學(xué)博士，哈爾濱學(xué)院講師，主要從事地域文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。有出版《20世紀(jì)中國小說中的“河流”原型研究》《向死而生》等專著。

編 輯：

杜碧媛 dubiyuan@163.com