唯物辯證法與語(yǔ)文教育相結(jié)合的路徑研究

羅文平

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

【博士論壇】

唯物辯證法與語(yǔ)文教育相結(jié)合的路徑研究

羅文平

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

語(yǔ)文教育與唯物辯證法之間可架起一座橋梁，彼此有機(jī)結(jié)合以更好地服務(wù)于語(yǔ)文教育。兩者結(jié)合的路徑主要有 ：語(yǔ)文教育內(nèi)容的唯物辯證法思想，分別從識(shí)字教育、文學(xué)教育和語(yǔ)言的運(yùn)用方面展現(xiàn)其中的唯物辯證法思想；語(yǔ)文教育過(guò)程的唯物辯證法規(guī)律，揭示語(yǔ)文教育過(guò)程中對(duì)唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的運(yùn)用；語(yǔ)文教育反思中的唯物辯證法；語(yǔ)文教育研究中唯物辯證法的運(yùn)用。同時(shí)，要避免唯物辯證法與語(yǔ)文教育結(jié)合中的兩種錯(cuò)誤傾向。

唯物辯證法；語(yǔ)文教育；結(jié)合路徑；內(nèi)容與過(guò)程；反思與研究

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是我們觀察社會(huì)、思考問(wèn)題的有效方法論基礎(chǔ)，它可以廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。語(yǔ)文教育是一種復(fù)雜的教育活動(dòng)，需要有效的方法論做指導(dǎo)。全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(供試驗(yàn)用)就指出 ：“語(yǔ)文教學(xué)必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)貫徹國(guó)家的教育方針”[1]。那么，這兩者能否結(jié)合呢？又該以何種形式結(jié)合呢？本文擬就兩者結(jié)合的路徑做一個(gè)深入的探討。

一、唯物辯證法與語(yǔ)文教育相結(jié)合的必要性

馬克思主義哲學(xué)是在批判、吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上的一個(gè)創(chuàng)舉，是人類(lèi)思想史上的一座豐碑。從大的方面來(lái)看，它揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展特征及其方向；從小的方面來(lái)看，它對(duì)于人們的實(shí)際工作具有積極的指導(dǎo)意義。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，也是研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本立場(chǎng)和方法論原則。從方法論角度分析，唯物辯證法至少具有以下特點(diǎn) ：首先是它的實(shí)踐性。它告訴我們，人類(lèi)是在不斷實(shí)踐中逐步改變了世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也伴隨著實(shí)踐的深化而發(fā)展。其次是它的歷史性。它告訴我們，真理總是相對(duì)的，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，沒(méi)有絕對(duì)的永恒的真理。最后是它的思維特點(diǎn)。它告訴我們，思考問(wèn)題、研究事物要遵循從具體到抽象再回到具體的思維過(guò)程，這個(gè)過(guò)程把邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一，為客觀、深入地認(rèn)識(shí)事物奠定了基礎(chǔ)。

語(yǔ)文教育是我國(guó)的母語(yǔ)教育，其地位極為重要，然而，長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教育的效果卻不甚理想。如何進(jìn)行語(yǔ)文教育的實(shí)踐？如何進(jìn)行語(yǔ)文教育的研究？諸如此類(lèi)的問(wèn)題就成為我們面臨的重大課題。雖然人人都能在語(yǔ)文這個(gè)話題上發(fā)表一些高見(jiàn)，但它并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是長(zhǎng)期以來(lái)蓄積、關(guān)系到方方面面的復(fù)雜問(wèn)題。何況對(duì)于任何事物來(lái)說(shuō)，摧毀起來(lái)容易，要建設(shè)就困難重重。語(yǔ)文教育也正處在這么一個(gè)尷尬的境地。語(yǔ)文教育的內(nèi)容非常龐雜，文史哲交融于一體，給教師和學(xué)生都造成了不小的壓力。語(yǔ)文教育的過(guò)程又無(wú)定法，因人而異、因內(nèi)容而異、因環(huán)境而異，有時(shí)讓教師們感到不知所措。學(xué)生的語(yǔ)文能力的提高是一個(gè)緩慢的漸進(jìn)過(guò)程，有時(shí)大家都付出了不少努力卻收效甚微，這讓教師、學(xué)生、家長(zhǎng)都頗感困惑……以上列舉的只是冰山一角，要想解決這些難題，我們就需要找到一種方法論的利器，這件利器非唯物辯證法莫屬，因?yàn)槲ㄎ镛q證法是歷史證明了的有效的方法論工具，把它與語(yǔ)文教育相結(jié)合，將會(huì)使語(yǔ)文教育教學(xué)和研究走進(jìn)一片新天地。

二、唯物辯證法與語(yǔ)文教育相結(jié)合的路徑

唯物辯證法與語(yǔ)文教育相結(jié)合有其必要性，也具備了可行性。從語(yǔ)文教育的內(nèi)容到語(yǔ)文教育的過(guò)程再到語(yǔ)文教育的研究，兩者在許多方面都具有契合點(diǎn)，這就為兩者的結(jié)合提供了可能性。

(一)語(yǔ)文教育內(nèi)容的唯物辯證法思想

語(yǔ)文教育內(nèi)容一般包括文字的識(shí)寫(xiě)、文學(xué)的閱讀以及語(yǔ)言的運(yùn)用等，這些內(nèi)容有著豐富的唯物辯證法思想。如果在語(yǔ)文教育中，教師能使之相結(jié)合，對(duì)于學(xué)生更深入地理解內(nèi)容，更好地運(yùn)用內(nèi)容，更快地提高語(yǔ)文能力都有積極作用。

1.漢字教育

識(shí)字是小學(xué)階段的重要任務(wù)，識(shí)字教育的好壞直接關(guān)系著學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)。能認(rèn)識(shí)更多的字，能運(yùn)用更多的字，這對(duì)于學(xué)生今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)至關(guān)重要。我國(guó)的許多漢字中就包含著辯證法思想?！独献印?：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵2]之中的“沖”字，兩點(diǎn)水，上面一點(diǎn)為陰，重濁而降；下面一點(diǎn)為陽(yáng)，輕清而上浮，陰陽(yáng)二氣于中交匯，而為中和之氣，即為“沖”字的解釋。再如“忌”字，“心”被“己”完全占據(jù)，哪里還容得下他人？“忌”字的排他性?xún)?nèi)涵就出來(lái)了。還有像“夯”“貪”“功”等都可以運(yùn)用這種方法。這不僅使?jié)h字更形象地呈現(xiàn)在學(xué)生們面前，而且讓學(xué)生們領(lǐng)悟了其中的意味，具有了思想教育意義。

2.文學(xué)教育

我國(guó)的語(yǔ)文教育主要是借助文學(xué)作品展開(kāi)的，在大量的文學(xué)作品中，有著更豐富的唯物辯證法思想。語(yǔ)文教材里的文學(xué)作品，課外讀本中的文學(xué)作品，古今中外的都有，它們大都文質(zhì)兼美，即不僅給人形式上的美感，而且，內(nèi)容也是有深度、有積極意義的。作品的內(nèi)涵里就滲透了正確的思想觀點(diǎn)和思維方法。雖然，這其中也是各顯神通、各具特色，但，唯物辯證法無(wú)疑是一條主線，從古至今，概莫如此。我國(guó)古代就有豐富的辯證法思想，尤其以道家學(xué)說(shuō)最為顯著，比如老子的名言 ：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！倍潭桃痪湓捑桶褍蓚€(gè)概念的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系清楚地描繪出來(lái)了?！抖Y記·學(xué)記》 ：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。”此“學(xué)”、“教”都意味著暫時(shí)的平衡，“知不足”、“知困”意味著不平衡，“自反”、“自強(qiáng)”則意味著新的平衡[3]42。《學(xué)記》還說(shuō) ：“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！苯處熡斜匾爸湫摹?，即要了解學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)和接受程度，就是說(shuō)從學(xué)生年齡特征和學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，這是唯物主義的[3]44。還有王充的《論衡》等，都有著破除唯心臆想、追求客觀的唯物主義精神。雖然，在人類(lèi)文學(xué)的百花園中，各種唯心主義思想流派也是其中的朵朵小花，但唯物辯證法的正確思想無(wú)疑是主流。在語(yǔ)文教育中，教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的思想觀點(diǎn)和方法對(duì)各種思想流派進(jìn)行有效甄別。

3.語(yǔ)言運(yùn)用

這包括口語(yǔ)交際和書(shū)面寫(xiě)作。無(wú)論是說(shuō)還是寫(xiě)，都需要有正確的指導(dǎo)思想，唯物辯證法就顯得必不可少，否則，說(shuō)話時(shí)容易漏洞百出，寫(xiě)作時(shí)也容易缺乏說(shuō)服力?！罢Z(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼?！弊鳛檎Z(yǔ)言表達(dá)的說(shuō)話和寫(xiě)作都是思維運(yùn)作的結(jié)果，而思維是在一定思想方法指導(dǎo)下的腦力活動(dòng)?？梢?jiàn)，在口語(yǔ)交際以及寫(xiě)作訓(xùn)練中，教師對(duì)學(xué)生加強(qiáng)唯物辯證法的教育是非常有必要的。

在我國(guó)的語(yǔ)文教育進(jìn)程中，古代的語(yǔ)文教育內(nèi)容是文史哲不分家的。近現(xiàn)代以來(lái)，雖然各學(xué)科越分越細(xì)，但也絕非涇渭分明，仍是相互滲透的。所以，唯物辯證法的哲學(xué)思想依然和語(yǔ)文教育有著寬廣的結(jié)合空間。

(二)語(yǔ)文教育過(guò)程的唯物辯證法規(guī)律

語(yǔ)文教育過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，必須遵循科學(xué)規(guī)律才能取得更大成效，唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，其中的三大規(guī)律，如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，都將對(duì)語(yǔ)文教育過(guò)程的優(yōu)化、高效起到促進(jìn)作用。

1.語(yǔ)文教育過(guò)程中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

語(yǔ)文教育過(guò)程中會(huì)遇到不少矛盾，比如學(xué)生語(yǔ)言能力發(fā)展水平與語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容之間的矛盾；學(xué)生理解能力與文學(xué)作品內(nèi)涵之間的矛盾……這些矛盾有的是當(dāng)前能解決的，有的只能留待日后才能完全解決，面對(duì)這些紛繁復(fù)雜的矛盾，教師該怎么辦？這時(shí)候，教師就有必要運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)加以分析和解決。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，教師要找到每一個(gè)階段、每一個(gè)教育內(nèi)容中的主要矛盾以及矛盾的主要方面?！懊珴蓶|同志講得很清楚，事物的本質(zhì)，是由事物的主要矛盾，尤其是主要矛盾的主要的矛盾方面決定的?！盵4]這樣，教師才能有針對(duì)性地、高效地處理語(yǔ)文教育過(guò)程中面臨的問(wèn)題。如果在某個(gè)階段，學(xué)生的閱讀理解能力與文學(xué)作品的內(nèi)涵之間的矛盾最突出，教師就把它當(dāng)作主要矛盾。這個(gè)矛盾的主要方面就是學(xué)生的閱讀理解能力的欠缺，如果不是因?yàn)閭€(gè)體成熟階段方面的原因，那就主要是因?yàn)閷W(xué)生缺乏正確的閱讀理解方法和相應(yīng)的訓(xùn)練。教師就要加強(qiáng)閱讀理解方法的指導(dǎo)，通過(guò)閱讀實(shí)踐使學(xué)生掌握這些實(shí)用的方法，并把課內(nèi)與課外結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，假以時(shí)日，學(xué)生的閱讀理解能力將會(huì)有較大提升。這個(gè)主要矛盾也將迎刃而解了，教師又可以騰出功夫來(lái)解決另一個(gè)矛盾。

2.語(yǔ)文教育過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律

語(yǔ)文教育的過(guò)程主要是提高學(xué)生各項(xiàng)語(yǔ)文能力的過(guò)程，而學(xué)生語(yǔ)文能力的提高是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。當(dāng)某方面能力有了一定的量的積累，才有可能實(shí)現(xiàn)一定階段上的質(zhì)變，由此，一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地向更高層次邁進(jìn)。就拿寫(xiě)作能力來(lái)說(shuō)吧，學(xué)生起初只能寫(xiě)一小段話，通過(guò)有效的訓(xùn)練，能寫(xiě)出一篇由幾段話構(gòu)成的短文，再進(jìn)一步發(fā)展，能寫(xiě)出更長(zhǎng)的文章，而且，詞匯也豐富了，語(yǔ)句表達(dá)也精彩了……這些“質(zhì)變”的取得離不開(kāi)“量”的積累?！百|(zhì)變本身帶有突然性，我們通常把質(zhì)變表述為突變就是這個(gè)意思，但是它的發(fā)生也并不是偶然的、憑空產(chǎn)生的，而是經(jīng)過(guò)量變的不斷積累，達(dá)到一定程度而合乎規(guī)律的發(fā)生的?！盵5]如何讓學(xué)生在寫(xiě)作能力方面更好地進(jìn)行積累呢？教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生廣泛地閱讀，積累優(yōu)美詞句，學(xué)會(huì)各種謀篇布局的方法。教師還應(yīng)對(duì)寫(xiě)作方法進(jìn)行有效地指導(dǎo)，讓學(xué)生多觀察、多思考、多寫(xiě)作，并且持之以恒。有了扎扎實(shí)實(shí)地積累的功夫，還愁學(xué)生在寫(xiě)作能力上不能提高嗎？因?yàn)檫@是質(zhì)量互變規(guī)律下的一種必然。

3.語(yǔ)文教育過(guò)程中的否定之否定規(guī)律

語(yǔ)文能力的提高是一個(gè)緩慢而曲折的過(guò)程，在我們這個(gè)追求速成的時(shí)代，語(yǔ)文教育的這個(gè)特點(diǎn)讓許多人困惑不已。因?yàn)檎Z(yǔ)文能力提高起來(lái)慢，有的學(xué)生就干脆放棄，轉(zhuǎn)而把更多的時(shí)間和精力用于別的見(jiàn)效快的科目。就連有些教師也為此喪失信心，對(duì)于那些在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面久不見(jiàn)效的學(xué)生，也是聽(tīng)之任之，內(nèi)心已把他們打入“不可救藥”之列。之所以會(huì)有這些錯(cuò)誤的想法、做法，主要還是不懂得否定之否定規(guī)律所致。這個(gè)規(guī)律告訴我們，“事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，上升性和回復(fù)性的統(tǒng)一，是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這是否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)?！盵6]語(yǔ)文能力的提高過(guò)程也如此。如果懂得了這個(gè)道理，他們就會(huì)堅(jiān)信，只要堅(jiān)持付出就會(huì)取得進(jìn)步；如果懂得了這個(gè)道理，他們就會(huì)知道，語(yǔ)文能力的提高不是一蹴而就的，而是曲折的過(guò)程。這樣，他們就不會(huì)因一時(shí)的困難而放棄了對(duì)未來(lái)成功的追求。所以，語(yǔ)文教師要自覺(jué)地拿起這個(gè)有效的工具，也要讓學(xué)生掌握這個(gè)有效的工具，它不僅僅是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面，而且對(duì)于學(xué)生今后的成長(zhǎng)都是非常重要的。

(三)語(yǔ)文教育反思中的唯物辯證法

語(yǔ)文課上完并不意味著語(yǔ)文教師工作的結(jié)束，及時(shí)反思語(yǔ)文教育的全過(guò)程是語(yǔ)文教師應(yīng)扎實(shí)去做的額外工作，而且這是進(jìn)一步提升自己語(yǔ)文教育能力的必經(jīng)之路。如何進(jìn)行語(yǔ)文教育反思？這也離不開(kāi)唯物辯證法。

語(yǔ)文教育反思需要運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，語(yǔ)文教師就應(yīng)通過(guò)教育過(guò)程中的種種聯(lián)系來(lái)反思自己的教學(xué)。首先是語(yǔ)文教育系統(tǒng)內(nèi)在的聯(lián)系。教師、學(xué)生、教材、教學(xué)環(huán)境是四個(gè)基本要素，一次教學(xué)就是這個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)循環(huán)。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文教師是否盡了自己的最大努力？比如，備好課、了解學(xué)生以及其他相關(guān)準(zhǔn)備。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師的教學(xué)方法是否恰當(dāng)、有效？有沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性？語(yǔ)文教師在利用和影響教學(xué)環(huán)境方面是否到位？等等，通過(guò)這種種聯(lián)系，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這也是語(yǔ)文教師深化對(duì)語(yǔ)文教育認(rèn)識(shí)的過(guò)程。其次是語(yǔ)文教育系統(tǒng)外在的聯(lián)系。比如，學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)生的家庭狀況、周邊的社會(huì)環(huán)境等，這些是更難控制的因素，要能發(fā)現(xiàn)其中的積極因素加以利用，找到其中的消極因素盡力克服。語(yǔ)文教育反思應(yīng)以?xún)?nèi)在聯(lián)系為主，兼顧外在聯(lián)系，語(yǔ)文教師應(yīng)在聯(lián)系中反思自身教學(xué)的得失，從中悟出語(yǔ)文教育的真諦。

語(yǔ)文教育反思需要運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為絕對(duì)靜止的事物是不存在的，事物總是在發(fā)展變化之中。所以，語(yǔ)文教師在教育反思中也應(yīng)有發(fā)展的觀點(diǎn)。運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待自己的教學(xué)，既看到教學(xué)中的閃光點(diǎn)，又不回避教學(xué)中的缺點(diǎn)，而且把克服這些缺點(diǎn)作為繼續(xù)前進(jìn)的墊腳石。語(yǔ)文教師也應(yīng)用發(fā)展的觀點(diǎn)看待學(xué)生，應(yīng)把他們看成獨(dú)特、鮮活的生命體，應(yīng)相信他們將不斷進(jìn)步，即使這一過(guò)程伴隨著一些過(guò)失，也不應(yīng)失去對(duì)他們的信心，因?yàn)檫@些過(guò)失是他們成長(zhǎng)道路中必不可少的經(jīng)歷。有了這種發(fā)展的眼光，語(yǔ)文教師就不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生一時(shí)一事的不如自己意而失去理性的判斷，做出情緒化的反應(yīng)。語(yǔ)文教師還應(yīng)用發(fā)展的觀點(diǎn)看待教材、看待教學(xué)理念、方法，不讓自己停滯、僵化，而是與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)變化了的環(huán)境進(jìn)行適度的調(diào)整，使自己的教學(xué)經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。

可見(jiàn)，運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)于語(yǔ)文教師進(jìn)行教育反思是多么重要。語(yǔ)文教師只有進(jìn)行了深入的反思，才能從中獲得真知，才能為自己的不斷提升筑牢根基。

(四)語(yǔ)文教育研究中的唯物辯證法運(yùn)用

語(yǔ)文教育研究比起語(yǔ)文教學(xué)來(lái)應(yīng)是更高層次的精神活動(dòng)。如果說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)是解決如何做的問(wèn)題，那么，語(yǔ)文教育研究則是回答為什么這么做，要揭示其內(nèi)在的規(guī)律性，在這個(gè)過(guò)程中，研究者需要有正確、有效的方法論做指導(dǎo)，唯物辯證法就是語(yǔ)文教育研究中非常有用的指導(dǎo)方法。唯物辯證法告訴我們，凡事都要從實(shí)際出發(fā)，從各種現(xiàn)象以及現(xiàn)象之間的聯(lián)系中揭示其中的本質(zhì)，從種種偶然性中發(fā)現(xiàn)其中的必然性，并把這些發(fā)現(xiàn)上升為理論加以闡釋。為此，語(yǔ)文教育研究者要深入語(yǔ)文教育第一線，或親身體驗(yàn)，或現(xiàn)場(chǎng)觀察，或與師生交流，借此了解語(yǔ)文教育現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題。在對(duì)這些問(wèn)題作詳細(xì)、深入分析之后，結(jié)合有關(guān)理論和個(gè)人的思考，做出總結(jié)性的論述，形成一套理論話語(yǔ)，但這并不是研究的終點(diǎn)。唯物辯證法還告訴我們一條正確的探索路線，即從具體到抽象再到具體的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程是無(wú)限循環(huán)的。當(dāng)研究者已有了一定的理論創(chuàng)見(jiàn)之后，還要用語(yǔ)文教育的實(shí)踐去檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了新問(wèn)題再對(duì)理論作補(bǔ)充、修改。這樣，理論與實(shí)踐相結(jié)合，形成良性互動(dòng)，推動(dòng)理論和實(shí)踐都向前發(fā)展。“在這方面，我們通常稱(chēng)之為從抽象到具體的思維方法，這種方法不僅解決了科學(xué)的開(kāi)端問(wèn)題，而且直接把邏輯和歷史在歷史辯證法的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，為辯證地、理論地掌握認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體奠定了方法論的基礎(chǔ)?！盵7]語(yǔ)文教育研究者只有遵循這條正確的方法論路線，才能真正研究出有用的成果。脫離了這條研究路線，只是從國(guó)外拿來(lái)一些所謂新理念，然后嫁接到虛幻的語(yǔ)文教育現(xiàn)場(chǎng)，最后形成一套奇談怪論，這只能帶來(lái)研究的虛假繁榮，對(duì)于語(yǔ)文教育沒(méi)有半點(diǎn)益處。因此，語(yǔ)文教育研究應(yīng)植根于我國(guó)深厚的文化土壤，緊密聯(lián)系語(yǔ)文教育實(shí)踐，深入地研究、分析，運(yùn)用我國(guó)獨(dú)特的話語(yǔ)，作出客觀的、恰如其分的表述。這樣，語(yǔ)文教育研究才具有真正的價(jià)值。

三、唯物辯證法與語(yǔ)文教育結(jié)合中應(yīng)避免的兩種傾向

(一)回避、忌諱唯物辯證法

也許是過(guò)去在某些方面對(duì)于馬克思主義理論的不恰當(dāng)?shù)倪^(guò)度宣傳，致使有的人對(duì)于相關(guān)理論產(chǎn)生逆反情緒，對(duì)它抱有一種回避的態(tài)度；也興許是受到西方思潮的影響，曾幾何時(shí)，西方的各種思潮涌入國(guó)內(nèi)，一些人因此常把某國(guó)某理論掛在嘴邊，文章也盡是西方的那一套，在這種大背景下，有的人堅(jiān)持唯物辯證法反倒有落伍之感，轉(zhuǎn)而也把它束之高閣，這些都是不對(duì)的。不恰當(dāng)?shù)匦麄鞴倘徊粚?duì)，但明明是正確的理論、方法也由此忌諱，更是不對(duì)。唯物辯證法追求的是客觀、是對(duì)真理的探索，我們應(yīng)該名正言順地加以堅(jiān)持，并在實(shí)踐中大膽地加以運(yùn)用。在語(yǔ)文教育中，我們應(yīng)積極地運(yùn)用唯物辯證法去分析、解決所面臨的種種問(wèn)題，使語(yǔ)文教育的實(shí)踐和理論都得到健康的發(fā)展。

(二)生搬硬套唯物辯證法

我們說(shuō)，照搬西方的各種學(xué)說(shuō)是不對(duì)的，而照搬馬克思主義理論也是不行的。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，也曾有一個(gè)時(shí)期確實(shí)如此，這不只是對(duì)當(dāng)時(shí)的研究造成很大損害，而且還產(chǎn)生了很大的后遺癥?！斑@就要求我們必須在當(dāng)代的條件下堅(jiān)持和深化哲學(xué)基本問(wèn)題的唯物論基礎(chǔ)和辯證法內(nèi)容的統(tǒng)一，而不能離開(kāi)哲學(xué)基本問(wèn)題去看待辯證法，又離開(kāi)辯證法去看待哲學(xué)基本問(wèn)題?！盵8]作為語(yǔ)文教育工作者，首先就要真正理解唯物辯證法，包括它的內(nèi)容、范疇以及運(yùn)用的方法。其次，要在語(yǔ)文教育實(shí)踐中合理地加以運(yùn)用，適用的地方就用，不適用的地方再另想他法?？傊?，目的不是用不用唯物辯證法，而是能不能找尋到關(guān)于語(yǔ)文教育的真理。

以上是在語(yǔ)文教育中容易出現(xiàn)的對(duì)待唯物辯證法的兩個(gè)極端，它們都不是對(duì)待唯物辯證法的正確方法，我們?cè)谡Z(yǔ)文教育的實(shí)踐和研究中都應(yīng)盡力避免。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文教育是我國(guó)的母語(yǔ)教育，它已超越了學(xué)科教育的范疇，具有國(guó)家的文化戰(zhàn)略層面的意義。語(yǔ)文教育質(zhì)量的好壞、效率的高低，在某種程度上決定著我國(guó)文化未來(lái)的影響力。我們倡導(dǎo)把語(yǔ)文教育與唯物辯證法相結(jié)合就是要達(dá)到使語(yǔ)文教育提質(zhì)增效的目的。只有這樣，我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)才會(huì)有可靠的基礎(chǔ)。唯物辯證法作為被無(wú)數(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確方法一定能擔(dān)當(dāng)此任，我們堅(jiān)信這點(diǎn)！

[1] 課程教材研究所.20世紀(jì)中國(guó)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·教學(xué)大綱匯編(語(yǔ)文卷)[M].北京 ：人民教育出版社，1999 ：535.

[2] 黃元吉.道德經(jīng)精義[M].北京 ：中央編譯出版社，2014 ：112.

[3] 高時(shí)良.學(xué)記研究[M].北京 ：人民教育出版社，2006.

[4] 陳書(shū)棟.矛盾基礎(chǔ)論[M].鄭州 ：河南人民出版社，2006 ：83.

[5] 李學(xué)麗，等.馬克思主義哲學(xué)新編[M].哈爾濱 ：哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2004 ：149.

[6] 韓樹(shù)英.馬克思主義哲學(xué)綱要(修訂本)[M].北京 ：人民出版社，2006 ：170.

[8] 孫正聿.馬克思主義辯證法研究[M].北京 ：北京師范大學(xué)出版社，2012 ：40.

[責(zé)任編輯王銀娥]

OnthePathofCombiningMaterialistDialecticsandChineseLanguageEducation

Luo Wen-ping

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

A bridge can be built between Chinese language education and materialist dialectics so that their organic combination will better serve the Chinese language education. The combination of these two aspects has four main paths to follow: 1) literacy education, literature education and language application reflect the materialist dialectics thought of Chinese language education content; 2) materialist dialectics law in the Chinese language education process reveals the application of the law of the unity of opposites, the law of mutual change of quality and quantity, and the law of affirmative negation in the materialist dialectics; 3) materialist dialectics in the Chinese language education retrospection; 4) the application of materialist dialectics in the Chinese language education research. Meanwhile, it is necessary to avoid two erroneous tendencies in the combination of materialist dialectics and Chinese language education.

materialist dialectics; Chinese language education; the path of combination; content and process; introspection and research

B02;G633.3

：A

：1001-0300(2017)04-0068-05

2017-01-20

羅文平，男，江西樟樹(shù)人，北京師范大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)文教育研究所副教授，博士研究生，主要從事語(yǔ)文教育理論和實(shí)踐研究。