新媒體語(yǔ)境下高校廉政文化建設(shè)的信息選擇機(jī)制

李炳林, 劉衛(wèi)東, 李汶珈

(1.西安文理學(xué)院 政治學(xué)院，西安 710065 ，2.西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 組織部，西安 710077)

【歷史文化研究】

新媒體語(yǔ)境下高校廉政文化建設(shè)的信息選擇機(jī)制

李炳林1, 劉衛(wèi)東1, 李汶珈2

(1.西安文理學(xué)院 政治學(xué)院，西安 710065 ，2.西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 組織部，西安 710077)

高校是知識(shí)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)和文化傳承的重要陣地。高校廉政文化建設(shè)是我國(guó)廉政文化建設(shè)的重要組成部分。在新媒體語(yǔ)境下，高校必須建立以馬克思主義價(jià)值觀的傳播為靈魂、以社會(huì)主義榮辱觀的傳播為基礎(chǔ)、以中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播為重要內(nèi)容、以我黨廉政建設(shè)思想及其成果的傳播為主線的新媒體信息選擇機(jī)制。

廉政文化；價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；信息選擇與控制機(jī)制

新媒體(New media)概念是1967年由美國(guó)CBS(哥倫比亞廣播電視網(wǎng))技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕埋R克首次提出。通常認(rèn)為，新媒體是一種互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體。它集人際傳播、大眾傳播和群體傳播為一體，顛覆了傳統(tǒng)傳播環(huán)境，為社會(huì)個(gè)體提供了信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播的獨(dú)立空間，從而打破了大眾傳播時(shí)代的精英話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致“把關(guān)人”角色的弱化。在網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都有可能不受政治、意識(shí)形態(tài)等因素的嚴(yán)格限制，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人意見(jiàn)的自由表達(dá)。在我國(guó)高校中，如果任由各類信息不加“把關(guān)”地迅速蔓延，必然影響到高校教育目標(biāo)以及高校廉政文化建設(shè)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。因此，如何有效地把廉政文化與高校文化理論教育結(jié)合起來(lái)，把傳統(tǒng)廉政文化建設(shè)模式與新媒體結(jié)合起來(lái)，探索高校廉政文化建設(shè)的新媒體信息選擇與控制機(jī)制就成為緊要的課題。

高等院校是知識(shí)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)和文化傳承的重要陣地。高校廉政文化建設(shè)是我國(guó)廉政文化建設(shè)的重要組成部分。為了不斷提升大學(xué)生的廉政文化素養(yǎng)，提高高等教育工作者的職業(yè)道德操守，積極預(yù)防和遏制高校腐敗，構(gòu)建和諧校園，就必須在新媒體語(yǔ)境下，建立以馬克思主義價(jià)值觀的傳播為靈魂、以社會(huì)主義榮辱觀的傳播為基礎(chǔ)、以中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播為重要內(nèi)容、以我黨廉政建設(shè)思想及其成果的傳播為主線的新媒體信息選擇機(jī)制。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播作為高校廉政文化建設(shè)的靈魂

廉政文化是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生成的關(guān)于廉政的思想觀念、價(jià)值觀念、行為規(guī)范和社會(huì)評(píng)價(jià)的總和。高校廉政文化建設(shè)旨在教育大學(xué)生牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，正確對(duì)待金錢、權(quán)力和地位，形成崇尚廉潔、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)的高校文化環(huán)境和文化氛圍。

“價(jià)值”是指客體對(duì)于特定主體需要的滿足。價(jià)值觀念則是主體以其需求為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的關(guān)系形成的根本觀點(diǎn)和看法，它綜合地體現(xiàn)了主體的愿望要求、利益需要、理想信念等等。馬克思主義科學(xué)闡釋了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和資本主義的歷史命運(yùn)，不僅為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾提供了科學(xué)的世界觀和方法論，而且為人們提供了一種先進(jìn)的價(jià)值觀和崇高的信仰。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，伴隨著資本主義基本矛盾的尖銳化，資本主義世界出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“非人”的處境更加艱難，開(kāi)始了反對(duì)資產(chǎn)階的罷工斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)形式表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己被剝削、被壓迫的社會(huì)根源。為了把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)從自發(fā)斗爭(zhēng)引向自覺(jué)，馬克思從異化勞動(dòng)和人的異化角度揭示了資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的“非人”的處境，同時(shí)創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本家剝削工人的秘密，得出了“社會(huì)主義的勝利和資本主義的滅亡同樣是不可避免,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利和資產(chǎn)階級(jí)的滅亡同樣是不可避免的”科學(xué)論斷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出 ：“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論 ：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放。”[1]唯有如此，人才成其為擺脫了“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”的人，真正獲得了個(gè)性自由發(fā)展、有著豐富充實(shí)的精神生活的人?？梢?jiàn)，馬克思主義是把“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”作為其價(jià)值觀的核心，為人類提供了終極價(jià)值追求，即共產(chǎn)主義信仰。

改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和西方文化的影響，價(jià)值觀和信仰趨于多樣化。極端利己主義、“金錢至上”等價(jià)值觀在大學(xué)生群體中滋長(zhǎng)和蔓延起來(lái)，導(dǎo)致一些大學(xué)生不能正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，出現(xiàn)了價(jià)值觀的偏差和信仰缺失。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的教條化理解甚至是錯(cuò)誤理解。比如，將馬克思主義簡(jiǎn)單化地理解為“暴力革命”或“階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)”，把社會(huì)主義的基本特征簡(jiǎn)單化地理解為社會(huì)主義的本質(zhì)，或者將馬克思在特定條件下得出的個(gè)別結(jié)論當(dāng)成普遍原理，而沒(méi)有全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地理解馬克思主義，最終丟掉了馬克思主義的本質(zhì)、核心與精髓，導(dǎo)致了對(duì)馬克思主義價(jià)值觀和信仰的懷疑。因此，在高校廉政文化建設(shè)中，把馬克思主義價(jià)值觀的傳播作為靈魂，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的“對(duì)金錢和物的崇拜”的負(fù)面影響，形成正確的價(jià)值觀，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、以社會(huì)主義榮辱觀的傳播作為高校廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)

榮辱觀是人們受特定社會(huì)的風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念的影響，形成的對(duì)“榮與辱”的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。恩格斯指出 ：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀?！盵2]社會(huì)主義榮辱觀是指社會(huì)主義社會(huì)中人們關(guān)于“榮與辱”的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，也是社會(huì)主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的關(guān)于“榮與辱”問(wèn)題的道德評(píng)價(jià)體系與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志在第十屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第四次會(huì)議的講話中，把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，即以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥 ：以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

社會(huì)主義榮辱觀是在繼承中華民族傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀、道德觀、榮辱觀的基礎(chǔ)上，針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中普遍存在的一些重大而緊迫問(wèn)題提出的。它高度概括了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明的本質(zhì)要求，涵蓋了社會(huì)主義社會(huì)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基本內(nèi)容，明確回答了社會(huì)主義道德建設(shè)的重大是非問(wèn)題，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德、民族精神與時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前人們普遍關(guān)心的社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有導(dǎo)向意義。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，西方意識(shí)形態(tài)的涌入，導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同思想文化相互碰撞、相互激蕩的復(fù)雜局面。與此同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了深刻變革，導(dǎo)致新舊社會(huì)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制和教育體制等出現(xiàn)共存局面，從而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想、道德意識(shí)和價(jià)值觀念都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊和影響。一方面，熱愛(ài)祖國(guó)、開(kāi)拓進(jìn)取、銳意創(chuàng)新、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信的良好道德風(fēng)尚成為當(dāng)代大學(xué)生精神風(fēng)貌的主流；另一方面，一些大學(xué)生的價(jià)值觀念也發(fā)生了嚴(yán)重的錯(cuò)亂。他們榮辱不辨、善惡不明、美丑不分，誠(chéng)信缺失，甚至顛倒黑白；一些大學(xué)生崇尚極端個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義、享樂(lè)主義道德觀念，視金錢、權(quán)力、地位為人生追逐的終極目標(biāo)。如果任由這些價(jià)值觀念不斷侵蝕青年大學(xué)生的心靈，就會(huì)動(dòng)搖社會(huì)主義的根基，危害社會(huì)的和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因此，在高校廉政文化建設(shè)中，把社會(huì)主義榮辱觀的傳播作為高校廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成正確的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，就成為高校廉政文化建設(shè)和道德教育的當(dāng)務(wù)之急。

三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播作為高校廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容

廉政文化根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含的豐富廉政文化思想，既構(gòu)成了新時(shí)期廉政文化建設(shè)的重要思想來(lái)源，又成為高校廉政文化建設(shè)的重要載體和內(nèi)容。

在綿延不斷的中華文明長(zhǎng)卷中，對(duì)清廉政治的追求貫穿于有文字記載以來(lái)的歷史全過(guò)程。早在夏商周時(shí)期，奴隸主貴族已經(jīng)開(kāi)始探討世襲制國(guó)家政權(quán)的自身建設(shè)問(wèn)題，初步形成了“禮法并用”的政治規(guī)范，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)廉政制度的萌芽。《周禮》提出了對(duì)官員考核的“六廉”標(biāo)準(zhǔn) ：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的巨變，出于富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)霸稱雄的需要，諸子百家經(jīng)過(guò)理論的碰撞和踐行，以孔孟為代表的儒學(xué)廉政統(tǒng)治思想逐漸脫穎而出。《論語(yǔ)·為政》中提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”等德政、廉政思想，孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”重氣節(jié)的廉政精神。適應(yīng)新型國(guó)家政治統(tǒng)治的需要，秦漢王朝在強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制以及專制君主對(duì)官僚集團(tuán)的控制過(guò)程中，力圖強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)對(duì)自身政治行為的約束控制，建立了包括職官設(shè)置、官吏選用、官吏管理等在內(nèi)的一整套廉政制度，對(duì)官吏奉職守法、政績(jī)效能、恤政惠民、禁抑奢侈、懲治貪贓、限制特權(quán)等做了明確規(guī)定。中國(guó)傳統(tǒng)廉政制度由此正式登上了歷史舞臺(tái)，成為有效的治國(guó)理政之道，對(duì)后世歷代王朝的廉政建設(shè)產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。隋唐以后，隨著統(tǒng)治集團(tuán)政治經(jīng)驗(yàn)的豐富，國(guó)家政權(quán)自我控制約束、自我調(diào)適能力的不斷增強(qiáng)，統(tǒng)治者的廉政努力更為自覺(jué)，廉政規(guī)范更為完備，中國(guó)傳統(tǒng)廉政制度逐漸走向成熟。

中國(guó)歷代王朝在完善廉政制度、加強(qiáng)廉政建設(shè)的過(guò)程中，為我們留下了豐富的廉政文化建設(shè)遺產(chǎn)。比如在治國(guó)理念上，強(qiáng)調(diào)“以民為本”、施行“仁政”、任賢使能、“以法治吏”等基本理念。在從政道德規(guī)范上，崇尚“仁”“賢”“忠”“公”“正”“誠(chéng)”“儉”“勤”的政治道德標(biāo)準(zhǔn)。歐陽(yáng)修在《廉恥論》中更是將公正清廉作為“士君子之大節(jié)”。明代郭允禮撰寫的《官箴》，則系統(tǒng)提出了“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢，廉則民不敢欺。公生明，廉生威”，對(duì)“公廉”做了最為后世稱道的經(jīng)典闡釋，對(duì)我國(guó)廉政文化的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在制度建設(shè)上，形成了包括“節(jié)用”“慎刑”“精簡(jiǎn)”“懲貪”“倡廉”等一套相對(duì)穩(wěn)定的政策模式。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化遺產(chǎn)不僅構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也是我國(guó)傳統(tǒng)精神文明的重要成果，它不僅充實(shí)了中華傳統(tǒng)道德人文精神中的積極內(nèi)涵，也是與當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的精神文明相適應(yīng)的先進(jìn)文化，從而構(gòu)成了高校廉政文化建設(shè)的重要載體和內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記指出的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[3]

四、以我黨廉政建設(shè)思想及其成果的傳播作為高校廉政文化建設(shè)的主線

加強(qiáng)黨的自身建設(shè)一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，始終把廉潔從政作為黨自身建設(shè)的重要內(nèi)容。早在民主革命時(shí)期，以毛澤東為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)過(guò)在實(shí)踐中的積極探索，初步形成了我黨把加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德修養(yǎng)、完善監(jiān)督制約機(jī)制和嚴(yán)懲腐敗行為三者相結(jié)合的廉政建設(shè)思路。要求所有的黨員干部都應(yīng)當(dāng)自律、自警、自省、自勵(lì)，克服貪占、僥幸心理，用正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀指導(dǎo)自己的言行。

1934年針對(duì)中央蘇區(qū)存在的“貪污浪費(fèi)、任用私人、以權(quán)謀私”等問(wèn)題，毛澤東在中華蘇維埃第二次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中指出 ：“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”。1944年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的開(kāi)幕詞中又強(qiáng)調(diào) ：“我們應(yīng)該謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)?！?949年在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的驕傲自滿情緒，再次強(qiáng)調(diào)要警惕敵人糖衣炮彈的攻擊，提出“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這些思想理論，不僅充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)反腐倡廉的高度重視，也為新中國(guó)的廉政建設(shè)奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承以往廉政建設(shè)基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)，提出了把反腐倡廉建設(shè)與黨的思想、組織、作風(fēng)、法律、制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，建立健全權(quán)力約束機(jī)制，加大對(duì)腐敗分子的懲處力度等新舉措，并將反腐倡廉建設(shè)作為新時(shí)期推進(jìn)黨的建設(shè)的基本任務(wù)和重大命題。1986年，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的各種不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象，提出了“一手抓建設(shè)，一手抓法制”的重要論斷。1992年，鄧小平在南巡講話中再次指出要“一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊各種經(jīng)濟(jì)犯罪，這兩手都要硬”。十五大報(bào)告明確提出了“堅(jiān)持標(biāo)本兼治，教育是基礎(chǔ)，法制是保障，監(jiān)督是關(guān)鍵”的反腐新理念。新時(shí)期，為了進(jìn)一步強(qiáng)化黨風(fēng)和廉政建設(shè)，黨中央先后在全黨掀起了“三講”教育學(xué)習(xí)、“三個(gè)代表”重要思想教育學(xué)習(xí)、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育學(xué)習(xí)、踐行科學(xué)發(fā)展觀教育學(xué)習(xí)、“兩學(xué)一做”教育學(xué)習(xí)等集中教育實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)，既強(qiáng)化了黨員的服務(wù)意識(shí)與廉政意識(shí)，也強(qiáng)化了我黨廉潔的黨風(fēng)。為了將廉政文化的教育范圍進(jìn)一步拓展到全社會(huì)，中央要求廉政文化要“進(jìn)機(jī)關(guān)(科室)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭”，致力于全社會(huì)的廉政文化培育。在強(qiáng)化制度與法律反腐方面，習(xí)近平總書記在《依紀(jì)依法嚴(yán)懲腐敗，著力解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題》一文中明確指出 ：“要健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，確保國(guó)家機(jī)關(guān)按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力?！薄耙訌?qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。”[4]在健全監(jiān)督機(jī)制方面，加大對(duì)腐敗分子的法律懲處力度。溫家寶指出 ：“嚴(yán)肅查處違紀(jì)違法案件，是懲治腐敗最直接最有力的手段，這一手任何時(shí)候都不能放松。”[5]這些舉措，意味著我黨對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)的探索進(jìn)入了一個(gè)新階段，是我黨廉政文化建設(shè)的新的重要理論成果，應(yīng)作為高效廉政文化建設(shè)的主線。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集 ：第1卷[M].北京 ：人民出版社，1972 ：51.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集 ：第39卷[M].北京 ：人民出版社，2006 ：251.

[3] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2014-10-15.

[4] 習(xí)近平.依紀(jì)依法嚴(yán)懲腐敗，著力解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題[M]∥習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編.北京 ：中央文獻(xiàn)出版社，2016 ：21.

[5] 溫家寶.加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域反腐倡廉制度建設(shè)，切實(shí)提高制度執(zhí)行能力[EB/OL].新華網(wǎng)，2010-03-28.

[責(zé)任編輯賈馬燕]

ConstructionofanHonestandCleanAdministrationCultureinCollegesandUniversitiesintheContextofNewMedia

LI Bin-li1, LIU Wei-dong1, LI Wen-jia2

(1.SchoolofPolitics,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China;2.Xi’anVocationalandTechnicalCollege,Xi’an710077,China)

Colleges and Universities play an important role in knowledge innovation, talent cultivation and culture inheritance. The construction of an honest and clean administration culture in colleges and universities constitutes an important part in China’s construction of an honest and clean government culture. In the context of new media, the establishment of information selection and control mechanism in higher institutions should be oriented torwards the transmission of the socialist core values, the socialist concept of honor and disgrace, the traditional Chinese culture, China’s ideological construction of an honest and clean government as well as its achievements.

culture of an honest and clean government; value system; traditional culture; information selection and control mechanism

G641

：A

：1001-0300(2017)04-0124-04

2017-03-26

西安文理學(xué)院2016年廉政研究專項(xiàng)課題(lz1610)階段性研究成果

李炳林，男，陜西西安人，西安文理學(xué)院政治學(xué)院副教授，主要從事思想政治理論教育研究； 劉衛(wèi)東，男，河南鞏義人，西安文理學(xué)院政治學(xué)院副教授，主要從事思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)研究。