《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“虛無(wú)主義”批判

成海鷹

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心，長(zhǎng)沙 410004)

【哲學(xué)研究】

《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“虛無(wú)主義”批判

成海鷹

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心，長(zhǎng)沙 410004)

馬克思和恩格斯在其宏篇巨制《德意志意識(shí)形態(tài)》中，曾用全書(shū)的2/3篇幅，對(duì)當(dāng)時(shí)最典型的虛無(wú)主義者施蒂納進(jìn)行了批判。如今，在“虛無(wú)主義”已經(jīng)構(gòu)成一種龐大而復(fù)雜的現(xiàn)象席卷全球，并造成令人憂慮的嚴(yán)重問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)中，認(rèn)識(shí)和克服“虛無(wú)主義”有著前所未有的迫切性和必要性。面對(duì)“虛無(wú)主義”盛行的趨勢(shì)，梳理、整飭書(shū)中相關(guān)的思想資源，厘清馬克思批判施蒂納的基本思路，以提供令人審視、反思并超越“虛無(wú)主義”的觀點(diǎn)和視角，是理論的需要,也是實(shí)踐的要求。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；馬克思；“虛無(wú)主義”批判；施蒂納

當(dāng)這個(gè)世界有饑餓、貧困、壓迫、剝削時(shí)，馬克思主義是有吸引力的；當(dāng)這個(gè)世界因?yàn)樨?cái)富驟增有更大的不公、不義，更普遍的困頓、饜足、厭倦時(shí)，馬克思主義更有吸引力。在馬克思關(guān)于人類歷史的宏大敘事中，人們總是最關(guān)心那些自己置身于其中的時(shí)代、那些與自我的存在有著密切相關(guān)性的主題。馬克思曾經(jīng)在《路易·波拿巴的霧月十八日》中引用“伊索寓言里的故事說(shuō) ：這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧。這里有玫瑰花，就在這里跳舞吧。”他要求人們注意時(shí)代、生活本身出現(xiàn)的問(wèn)題和提出的問(wèn)題。今天，“虛無(wú)主義”已經(jīng)構(gòu)成一種龐大而復(fù)雜的現(xiàn)象，席卷全球，在當(dāng)代中國(guó)也造成令人憂慮的嚴(yán)重問(wèn)題。因此，認(rèn)識(shí)和克服“虛無(wú)主義”有著前所未有的迫切性和必要性。在馬克思和恩格斯的宏篇巨制《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們?cè)萌珪?shū)的2/3篇幅，對(duì)當(dāng)時(shí)最典型的虛無(wú)主義者麥克斯·施蒂納(Max Stirner,1806—1856)進(jìn)行了批判。面對(duì)“虛無(wú)主義”盛行的趨勢(shì)，梳理、整飭相關(guān)的思想資源，厘清馬克思批判施蒂納的基本思路，以提供令人審視、反思并超越“虛無(wú)主義”的觀點(diǎn)和視角，是深入馬克思主義理論研究的需要，也是實(shí)踐的要求。

一、施蒂納哲學(xué)的“虛無(wú)主義”內(nèi)涵

“虛無(wú)主義”源自拉丁文nihil(虛無(wú)，什么也沒(méi)有)。一種主張沒(méi)有可信的東西和沒(méi)有有意義的區(qū)分的理論[1]。這樣一種懷疑主義的哲學(xué)，有不同的形態(tài) ：形而上學(xué)虛無(wú)主義、倫理虛無(wú)主義、政治虛無(wú)主義及歷史虛無(wú)主義等。各種“虛無(wú)主義”的集中表現(xiàn)是生存論的虛無(wú)主義，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類生存無(wú)目的、無(wú)意義和無(wú)價(jià)值，最終容易導(dǎo)致極端自我中心和個(gè)人主義。這種學(xué)說(shuō)在東西方的文化發(fā)展及走向中都不鮮見(jiàn)，但成為一種典型的理論和學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了廣泛的影響力并開(kāi)始向世界范圍傳播，與德國(guó)哲學(xué)密切相關(guān)，其中施蒂納哲學(xué)尤其有代表性。

在早期西方哲學(xué)向中國(guó)傳介的學(xué)術(shù)發(fā)展史上，施蒂納是頗有影響力的一位德國(guó)哲學(xué)家，但中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)他由最初的誤讀到后來(lái)的忽視，以至于對(duì)他所代表的、典型的“虛無(wú)主義”影響力是認(rèn)識(shí)不夠的。在“虛無(wú)主義”成為嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)并應(yīng)加以批判性省思的現(xiàn)實(shí)中，重新認(rèn)識(shí)和重視施蒂納哲學(xué)思想有兩重意義 ：第一，施蒂納哲學(xué)是理解馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第二，施蒂納哲學(xué)是“虛無(wú)主義”思想的典型表現(xiàn)，也是深入認(rèn)識(shí)“虛無(wú)主義”的一個(gè)哲學(xué)樣本。的確，我們今天在現(xiàn)代文明的發(fā)展史上亟待反思和批判的“虛無(wú)主義”，是與他的名字相連的。在他的文本中，無(wú)論是認(rèn)識(shí)論的“虛無(wú)主義”、道德的“虛無(wú)主義”還是生存論的“虛無(wú)主義”，都有很詳備的闡述。馬克思也正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)批判施蒂納的“虛無(wú)主義”立場(chǎng)和思想，闡釋了他對(duì)待“虛無(wú)主義”不同表現(xiàn)形態(tài)的基本立場(chǎng)。

施蒂納哲學(xué)最醒目的特征，如他在《唯一者及其所有物》前言中所宣稱的 ：我把無(wú)當(dāng)作自己事業(yè)的基礎(chǔ)。他批判、質(zhì)疑、否定一切，包括神、人類、真理、自由、人道、正義、人民、君主、祖國(guó)，一切的一切，只承認(rèn)“自我”。他反對(duì)各種主義，強(qiáng)調(diào)不能屈服于任何事物，認(rèn)為一切權(quán)威都是不存在的，只有“自我”是一切，要求從“我”出發(fā)去對(duì)待一切。施蒂納是哲學(xué)史上真正的利己主義者。從其策略來(lái)看，他把其他一切虛無(wú)化，其目的就是確立自己的“實(shí)有”，成就自己。以此來(lái)看，在利己主義者的“我”之外什么也沒(méi)有，“我”即真理，也是“唯一者”。他割裂了“我”與世界的關(guān)聯(lián)，其實(shí)也就否認(rèn)了“我”的價(jià)值，因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)生活中的存在物，置身于意義的荒漠中，自我的價(jià)值是無(wú)從確立的。

施蒂納所說(shuō)的這個(gè)“唯一者”作為經(jīng)驗(yàn)主體，近代以來(lái)，在不同的哲學(xué)家那里，有不同的命名 ：笛卡爾(Descartes,1596—1650)稱為“思想者”，康德(Kant,1724—1804)曰“理性者”，費(fèi)希特(Fichte,1762—1814)說(shuō)是“行動(dòng)者”，馬克思贊為“勞動(dòng)者”或“實(shí)踐者”。這些命名，凝聚著哲學(xué)家對(duì)人的存在和使命的理解。在施蒂納生活的時(shí)代及之前，對(duì)歐洲知識(shí)界而言，怎么認(rèn)識(shí)人已經(jīng)是一個(gè)偉大且引發(fā)普遍興趣的課題。如盧梭(Rousseau,1712—1778)在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書(shū)的序言中說(shuō) ：“我覺(jué)得人類各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)。我敢說(shuō)，戴爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言的意義，比倫理學(xué)家們的一切巨著都更為重要、更為深?yuàn)W?！盵2]那句箴言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。哲學(xué)家對(duì)自我、對(duì)人的認(rèn)識(shí)在西方文化史上是意義深遠(yuǎn)的。在《實(shí)用人類學(xué)》中，康德進(jìn)一步指出 ：“在人用來(lái)形成他的學(xué)問(wèn)的文化中，一切進(jìn)步都有一個(gè)目標(biāo)，即把這些得到的知識(shí)和技能用于人世間，但在他能夠把它們用于其間的那些對(duì)象中，最重要的對(duì)象是人，因?yàn)槿耸撬约旱淖罱K目的?！盵3]他把世界看成一個(gè)偉大的游戲場(chǎng)，每個(gè)人都是生命之偉大游戲的參與者。參與是指人知道與其他人的關(guān)系，以及這種關(guān)系在人類生活中如何發(fā)生。在康德的哲學(xué)體系中，以人的生存為目標(biāo)的活動(dòng)，包含著兩個(gè)方面 ：一是認(rèn)識(shí)世界，二是擁有世界，前者意味著人僅僅是理解了他所旁觀到的游戲，后者卻是參與了這一游戲。馬克思繼承了這一思路，在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他最后一條即是說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[4]57“改變世界”是馬克思最有興趣的主題。他本人就身處一個(gè)不斷變化，并且不斷被改變的世界，轉(zhuǎn)瞬即逝的改變涵蘊(yùn)著“虛無(wú)主義”產(chǎn)生的因子。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫出了他對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，揭示了其中所包含的“虛無(wú)主義”因素以及他作為個(gè)體的體驗(yàn) ：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵4]275從這段話可以看到，在認(rèn)識(shí)人以及對(duì)這種認(rèn)識(shí)進(jìn)行表達(dá)的過(guò)程中，“虛無(wú)主義“問(wèn)題出現(xiàn)了。馬克思不僅準(zhǔn)確描繪了“虛無(wú)主義”給生活帶來(lái)的野蠻破壞，即“一切固定的都煙消云散”，而且對(duì)此感到震驚，即“一切神圣的東西都被褻瀆了”。正因?yàn)槿绱?，?dāng)施蒂納發(fā)表其作品，并且在書(shū)中表示信奉“對(duì)于從根底上考察了世界的人來(lái)說(shuō)，如此有吸引力和輝煌的世界本質(zhì)只不過(guò)是空虛，空虛即是世界的本質(zhì)?！盵5]43顯然，施蒂納以“虛無(wú)主義”命名自己所有的思想，并對(duì)此津津樂(lè)道。馬克思對(duì)此給予了足夠的重視和有力的批判。

二、施蒂納“唯一者”和“最終者”的“虛無(wú)主義”特征

“虛無(wú)主義”作為術(shù)語(yǔ)或者說(shuō)概念，是馬克思這一代人創(chuàng)制出來(lái)的。一般的研究都會(huì)注意到，在關(guān)于“虛無(wú)主義”的研究中，俄國(guó)文學(xué)和德國(guó)哲學(xué)貢獻(xiàn)卓著。俄國(guó)作家屠格涅夫(Тургенев，1818—1883)在《父與子》一書(shū)中用“虛無(wú)主義”標(biāo)明激進(jìn)的主人公巴扎羅夫的價(jià)值觀，陀斯妥耶夫斯基(1821—1881)在《地下室手記》(1864)、《罪與罰》(1866—1867)中進(jìn)一步加以闡明。后來(lái)，這一名詞及其所包含的思想受到德國(guó)哲學(xué)的重視，到尼采(Nietzsche，1844—1900)于1888年完成《權(quán)力意志》一書(shū)，他把“虛無(wú)主義”界定為最高價(jià)值的自行廢黜。在這種研究成果的基礎(chǔ)上，德國(guó)哲學(xué)作為源頭本身中所包含的“虛無(wú)主義”意識(shí)和相關(guān)闡述尤其應(yīng)當(dāng)受到重視。

在德國(guó)哲學(xué)與“虛無(wú)主義”之間存在著密切的關(guān)系。以馬克思為中心，前有康德、費(fèi)希特、黑格爾(Hegel,1770—1831)、叔本華(Schopenhauer,1788—1860)，同時(shí)代有費(fèi)爾巴哈(Feuerbach,1804—1872)、施蒂納，后有尼采、海德格爾(Heidegger,1889—1976)、雅斯貝斯(Jaspers,1883—1969)?？梢哉f(shuō)近三百年中，“虛無(wú)主義”是德國(guó)哲學(xué)中的文化基因，“虛無(wú)主義”在德國(guó)哲學(xué)中得到了充分表達(dá)，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物康德、費(fèi)希特、黑格爾都談“虛無(wú)”。特別是費(fèi)希特，把“自我”作為一切的出發(fā)點(diǎn)，既充滿懷疑主義色彩，又帶有不可避免的宿命論基調(diào)，最后把“自我”歸結(jié)為它所是的一切，或“虛無(wú)”或“根本不存在”。費(fèi)希特常常用到的“虛無(wú)”這個(gè)概念，多指消失不見(jiàn)。他的“虛無(wú)主義”思想從這樣的思考和認(rèn)識(shí)中來(lái)，他說(shuō) ：“你怎么知道——你的一位祖先在產(chǎn)生你的直系親屬之前，不會(huì)因?yàn)閮鲳I或酷熱死亡了呢？要是這樣，你就根本不會(huì)存在，你現(xiàn)在做的或?qū)?lái)想做的一切也都會(huì)由于一粒砂處于另一位置而化為烏有?！盵6]這種觀念和思想沒(méi)有僅僅停留在思想領(lǐng)域，而是作為思想傳播的過(guò)程向各方面滲透。最初是必然性鎖鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)的自我意識(shí)是逐漸發(fā)展起來(lái)的，他認(rèn)為人來(lái)到世上具有很大的偶然性，因此，人應(yīng)當(dāng)被置于懷疑主義的視角下加以審視。對(duì)生活在19世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，其所繼承的文化傳統(tǒng)依然有濃郁的懷疑主義色彩并逐漸演變?yōu)椤疤摕o(wú)主義”，而且開(kāi)始向外擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)許多人自稱“虛無(wú)主義者”，他們否定一切阻礙激進(jìn)改革的信念和行為，其中不乏作惡多端的不良之徒，所以招致了普遍的反感。馬克思在批判施蒂納哲學(xué)時(shí)，不僅對(duì)政治意義上的“虛無(wú)主義”進(jìn)行批判，更重要的是預(yù)見(jiàn)到了價(jià)值層面上“虛無(wú)主義”的興起，成為尼采所說(shuō)“重估一切價(jià)值”的先聲?？梢?jiàn)，把“虛無(wú)主義”視為歐洲的歷史運(yùn)動(dòng)，并非始自尼采，是在馬克思的研究視域中基本成型的。哲學(xué)史上，馬克思對(duì)“虛無(wú)主義”的第一次批判及與“虛無(wú)主義”的第一次論戰(zhàn)，都是針對(duì)施蒂納哲學(xué)發(fā)起的?？梢哉f(shuō)，施蒂納是思想史上以“虛無(wú)主義”問(wèn)題與馬克思相遇的第一人，研究和批判“虛無(wú)主義”思潮，要重視施蒂納哲學(xué)思想。馬克思極其敏銳地意識(shí)到了施蒂納哲學(xué)的荒謬性和危害性，寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》拉開(kāi)批判“虛無(wú)主義”的戰(zhàn)幕。到今天，“虛無(wú)主義”已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，遏制“虛無(wú)主義”成為唯物史觀的重要目的和任務(wù)，事關(guān)存在的意義，迫切需要面對(duì)和解決。只有了解了施蒂納哲學(xué)，才能更清晰、更深刻地了解“虛無(wú)主義”作為思潮的來(lái)龍去脈。

從施蒂納哲學(xué)來(lái)看，德國(guó)哲學(xué)中的“虛無(wú)主義”意味著在道德層面上的幻滅感，中國(guó)學(xué)界所以對(duì)此情有獨(dú)鐘，這一點(diǎn)可以在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中有很好的解釋。一直以來(lái)，存在層面對(duì)人生的幻滅感，是中國(guó)古典文學(xué)很常見(jiàn)到的一種情緒表達(dá)，最有代表性的是《紅樓夢(mèng)》中“好了歌”的通俗化闡釋。在提倡“新文學(xué)”“新道德”的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，西學(xué)東漸的觀念傳播史上，魯迅、郁達(dá)夫、朱謙之等學(xué)者都對(duì)施蒂納推崇備至。他們被施蒂納哲學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)什么都不相信，尤其是對(duì)以往的歷史包袱完全拋棄的決絕以及振奮、樂(lè)觀、強(qiáng)勁的氣息所吸引。施蒂納信奉的“唯一者”取代了上帝，他只相信自己、自我，當(dāng)下即是的存在。對(duì)“我”作為獨(dú)一無(wú)二存在的確信，使人被賦予了意義，應(yīng)該說(shuō)這也是施蒂納寫作的動(dòng)機(jī)。他論述人時(shí)引用了費(fèi)爾巴哈的名言 ：人是人的最高本質(zhì)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，個(gè)人存在受到重視，個(gè)人的獨(dú)特性才被發(fā)現(xiàn)。但在他的哲學(xué)思想中，人成為孤獨(dú)的個(gè)體，人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)生活都被忽略或扭曲，他看不到這些內(nèi)容對(duì)人性形成的意義。

人的確是一種個(gè)體性的存在，但是還要注意的是關(guān)于人存在的另一個(gè)事實(shí)，就是人通過(guò)語(yǔ)言和文字能夠建立起廣泛的社會(huì)聯(lián)系，人在關(guān)系中存在，是一種社會(huì)存在物。人是相互需要、依靠，相互交往的存在物，如果這種社會(huì)性不能滿足，人難免孤獨(dú)。人在這種孤立化、封閉化的狀態(tài)中，會(huì)感到自己渺小、丑陋、卑微，有的人就會(huì)自甘墮落，這是社會(huì)存在中的異化。更糟糕的是，人會(huì)因此失去自我完善的力量，所導(dǎo)致的情況就不僅是上帝死了，人也死了。在施蒂納哲學(xué)中，其他一切都不存在，只有一個(gè)被無(wú)限放大的“自我”，我是唯一者、最終者，“我”之外什么也沒(méi)有，人在失傍與無(wú)依中，不可避免地走向虛無(wú)。

三、馬克思主義對(duì)施蒂納“虛無(wú)主義”的批判及其歷史意義

施蒂納的哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，更不會(huì)憑空消失，它既有對(duì)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承，也開(kāi)啟了后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的新源流。施蒂納甚至被視為存在主義的先驅(qū)，存在主義大師薩特因此把“我”這個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體命名為“存在者”，這種唯我主義因此也合理地發(fā)展出了“他人即是地獄”的認(rèn)識(shí)；施蒂納還被人們看成是尼采哲學(xué)的某一出處，因?yàn)椤疤摕o(wú)主義”作為社會(huì)思潮、哲學(xué)思想、價(jià)值觀，它顛覆現(xiàn)在的一切，主張抵制、抗拒、暴力破壞。施蒂納“虛無(wú)主義”思想表現(xiàn)是多方面的，其中道德“虛無(wú)主義”是最復(fù)雜、最容易感知和認(rèn)識(shí)的一種類型。同時(shí)，還是一種在現(xiàn)實(shí)中最容易激發(fā)個(gè)體主觀認(rèn)同或趨附的一種消極思想，表現(xiàn)為非道德虛無(wú)主義、道德主觀主義和自我主義。這些都是馬克思集中批判的思想內(nèi)容。

非道德主義的核心思想是“非道德”，這種論調(diào)反對(duì)一切道德原則，否認(rèn)一切道德生活。道德主觀主義的主要特點(diǎn)是認(rèn)為一切道德判斷皆從人的主觀意志出發(fā)，是任意自發(fā)的。自我主義則把自我的存在和利益看得高于一切。我們應(yīng)該看到，人的獨(dú)特具有個(gè)人性和唯一性，這只是歸結(jié)為人這種存在的屬性，而不能等同人本身，并且這種個(gè)人性和唯一性可以從自然和社會(huì)兩個(gè)維度來(lái)理解。自然方面，是指我們作為生命個(gè)體自然特質(zhì)的獨(dú)特與唯一，社會(huì)方面則取決于時(shí)代和環(huán)境。個(gè)體性和唯一性只是特質(zhì)認(rèn)定，不涉及價(jià)值評(píng)價(jià)。如果在價(jià)值意義上被獲知，往往決定于社會(huì)存在。正因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的存在，人的價(jià)值評(píng)價(jià)往往取決于社會(huì)關(guān)系、社會(huì)承認(rèn)和社會(huì)支持，這是個(gè)性實(shí)現(xiàn)的必然前提。施蒂納之所以從客觀事實(shí)出發(fā)得出錯(cuò)誤結(jié)論，馬克思指出 ：施蒂納把“社會(huì)性加給個(gè)人的偶然性說(shuō)成是他的個(gè)性?！盵7]508而且，施蒂納從道德上的“虛無(wú)主義”走向了存在論的“虛無(wú)主義”，從而判斷人的存在是無(wú)足輕重的，也是荒謬的?！疤摕o(wú)主義”導(dǎo)致的挫折和失敗，主要是心理層面和意識(shí)層面的，進(jìn)而也會(huì)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面，導(dǎo)致道德和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的混亂。當(dāng)施蒂納宣稱 ：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，我是高于一切的！”[5]5馬克思指出這句話是其哲學(xué)和全部理論的實(shí)質(zhì)，是這個(gè)虛無(wú)主義者的宣言書(shū)，而且是毫無(wú)掩飾地表述了個(gè)人無(wú)限膨脹的極端主觀唯心主義的世界觀。在這樣的世界觀支配下，馬克思按照施蒂納的思路指出其所包含的荒謬性 ：“某人不是按照我原來(lái)的樣子看我，而僅僅注意我的財(cái)產(chǎn)、我的特性，并且只為了我的財(cái)產(chǎn)而和我結(jié)婚，似乎某人是和我所擁有的東西結(jié)婚，而不是和我本人結(jié)婚?！盵7]477。施蒂納的確如此，他即使愛(ài)一個(gè)人，也是用利己主義的意識(shí)去愛(ài)，因?yàn)閻?ài)使他幸福 ：“我的心在你那里找到養(yǎng)料、滿足了我的需要。”[5]45馬克思對(duì)此進(jìn)行了毫不留情的批判 ：“在我看來(lái)，你只不過(guò)是一種食品，正如你把我當(dāng)作食品并加以利用一樣。我們彼此之間，只有一種關(guān)系，即相互有利、相互有用、相互有益的關(guān)系?！盵7]395施蒂納的思路是一個(gè)偷換概念的過(guò)程，人的思維到我的思維再到利己主義的思維。對(duì)利己主義而言，馬克思指出 ：“在我看來(lái)，任何人也不是一個(gè)值得尊重的人，甚至連我的親人也是如此，任何人都只和別的東西一樣，只是我所關(guān)心或不關(guān)心的對(duì)象，有意思或者沒(méi)意思的對(duì)象，有用或者無(wú)用的主體?！盵7]416這一思想的結(jié)果是可怕的，馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中概括了“虛無(wú)主義”作為一種觀念和思潮的表現(xiàn) ：第一，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，一切封建的、宗法的、田園詩(shī)般的關(guān)系都被破壞。第二，人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值。第三，一切神圣的光環(huán)被抹去。第四，生產(chǎn)不斷變革，社會(huì)狀況不停動(dòng)蕩。這樣，所有各式各樣的人類的相互關(guān)系都會(huì)歸結(jié)為唯一的功利關(guān)系，個(gè)人在相互交往中的一切活動(dòng)，例如談話、愛(ài)情等都被描寫為功利關(guān)系和利用關(guān)系。虛無(wú)的情緒在世界范圍內(nèi)蔓延和擴(kuò)大，它導(dǎo)致我們今天所面臨的，馬克思預(yù)見(jiàn)到了的“虛無(wú)主義”肆虐橫行致人類生活所處的困境，馬克思相信只有深刻地認(rèn)識(shí)到“虛無(wú)主義”的危害，建立一個(gè)理想的社會(huì)，才可以對(duì)此加以克服。這也是尼采所相信的 ：“在未來(lái)的某個(gè)時(shí)候，在一個(gè)比我們這個(gè)腐朽的、自疑的現(xiàn)代更為強(qiáng)盛的時(shí)代，那個(gè)懷有偉大的愛(ài)和蔑視的人，那個(gè)拯救世界的人，那種創(chuàng)造精神，還是會(huì)來(lái)臨的?！@個(gè)未來(lái)的人就這樣把我們從迄今所有的理想中拯救出來(lái)了……從虛無(wú)主義拯救出來(lái)了。這一正午的報(bào)時(shí)鐘聲，這一使意志重獲目標(biāo)、使人重獲希望的偉大決定，這個(gè)反基督主義者、反虛無(wú)主義者，這個(gè)戰(zhàn)勝了上帝和虛無(wú)主義的人——他總有一天會(huì)到來(lái)?！盵8]

縱觀當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，社會(huì)生活愈商品化。人的“物化”“異化”“拜物教”，還有日益嚴(yán)重的享樂(lè)主義與“虛無(wú)主義”，正在使生活失去價(jià)值和意義。“虛無(wú)主義”的幽靈徘徊在“異化”了的人身旁或之間，異化的生活更是“虛無(wú)主義”的領(lǐng)地。時(shí)代深受“虛無(wú)主義”之苦，終結(jié)“虛無(wú)主義”對(duì)現(xiàn)代人心靈、情感、精神的箝制，要重視馬克思文本中所包含的豐富思想。馬克思批判施蒂納所代表的“虛無(wú)主義”的有力和影響力，特別是對(duì)現(xiàn)代生活的意義，美國(guó)學(xué)者伯曼(Marshall Berman,)在他的著作中表達(dá)得很清晰，他說(shuō) ：“我一直在論證，我們之中最不滿意現(xiàn)代生活的人最需要現(xiàn)代主義，以便向我們表明，我們身在何處，我們能夠從哪里開(kāi)始改變我們的環(huán)境和我們自己。為了尋求一個(gè)起點(diǎn)，我回到了最早的最偉大的現(xiàn)代主義者之一卡爾·馬克思。我論述他的思想，與其說(shuō)是尋求他的答案，不如說(shuō)是尋求他提出的問(wèn)題。在我看來(lái)，他能夠給予我們的寶貴禮物，不是一條擺脫現(xiàn)代生活的矛盾的出路，而是一條更加有把握更加深入的進(jìn)入這些矛盾的道路?！盵9]現(xiàn)代生活的矛盾，現(xiàn)代主義最大的摧毀正是來(lái)自“虛無(wú)主義”的破壞力和它所造成的分崩離析的局面。伯曼充分肯定了馬克思所表現(xiàn)出來(lái)的比他同時(shí)代的思想家更深刻的洞察力和非比尋常的分析能力，他用形象化的描述使人們?nèi)フ暋疤摕o(wú)主義”對(duì)現(xiàn)代生活的破壞和吞噬。其實(shí)更重要的是，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了在“虛無(wú)主義”價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)下，施蒂納之類的哲學(xué)無(wú)論以怎樣激昂的態(tài)度表達(dá)，內(nèi)里的孱弱無(wú)力。這種對(duì)現(xiàn)象觀察的敏感與銳利，對(duì)批判“虛無(wú)主義”作為思潮和理論來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是必要的。

[1] 尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元.西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典[K].北京 ：人民出版社，2001:679.

[2] 盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].李常山譯.北京 ：商務(wù)印書(shū)館，1962:62.

[3] 康德.實(shí)用人類學(xué)[M].鄧曉芒譯.上海 ：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012:1.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京 ：人民出版社，1995.

[5] 施蒂納.唯一者及其所有物[M].金海民譯.北京 ：商務(wù)印書(shū)館，1989.

[6] 費(fèi)希特.人的使命[M].梁志學(xué)，沈真譯.北京 ：商務(wù)印書(shū)館，1982:13.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集 ：第3卷[M].北京 ：人民出版社，1960.

[8] 尼采.論道德的譜系[M].周紅譯.北京 ：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1992:74.

[9] 馬歇爾·伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)[M].徐大建,張輯譯.北京 ：商務(wù)印書(shū)館，2003:155.

[責(zé)任編輯王銀娥]

CritiqueofNihilisminTheGermanIdeology

CHENG Hai-ying

(ResearchCenterofSocialGovernanceInnovation,ChangshaUniversityofScienceandTechnology,Changsha410004,China)

InTheGermanIdeology, Marx and Engels devoted two thirds of the pages in their masterpiece to criticizing Stirner, the most typical nihilist. While nihilism, at present, has become a complex and universal phenomenon with ever-growing threats, never before has being aware of and getting rid of nihilism been more urgent and necessary. Faced with its prevalence, it is of both theoretical and practical significance to sort out and rectify the basic and relevant thoughts in this book so as to provide viewpoints and perspectives to reflect, rethink and surpass it.

TheGermanIdeology; Marx; Critique of Nihilism; Stirner

A11

：A

：1001-0300(2017)04-0051-05

2016-11-16

湖南省社科基金:“馬克思尊嚴(yán)與異化理論研究”(14YBA011);湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目:“馬克思主義哲學(xué)與虛無(wú)主義研究”(16A014);湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì) ：“《德意志意識(shí)形態(tài)》與‘虛無(wú)主義’批判研究”(XSP17YB22121)

成海鷹，女，湖南衡陽(yáng)人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院、社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心教授,哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事馬克思主義哲學(xué)和倫理學(xué)研究。