論客籍作家樓棲的文學(xué)創(chuàng)作及其他

陳紅旗

（嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015）

論客籍作家樓棲的文學(xué)創(chuàng)作及其他

陳紅旗

（嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015）

樓棲的小說(shuō)書(shū)寫(xiě)了舊社會(huì)勞動(dòng)人民朝不保夕的窮苦生活和生命財(cái)產(chǎn)無(wú)法得到保證的悲慘遭遇；他的詩(shī)歌汲取了民間語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng)，為文藝界留下了探索“方言文學(xué)”之路的寶貴經(jīng)驗(yàn)；他的散文注重表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)切之情，其雜文則諷刺了諸多不公正的社會(huì)現(xiàn)象。樓棲的作品注重從民間視角敘述底層民眾在時(shí)代大變動(dòng)中所經(jīng)受的苦痛，以及他們追求自由的精神選擇和革命抗?fàn)幥闋?。因此，可以說(shuō)樓棲是一個(gè)有社會(huì)良知和人道情懷的嶺南客籍作家，值得關(guān)注。

樓棲；客籍作家；方言文學(xué)；時(shí)代精神；人道情懷

樓棲是著名的嶺南客籍作家，原名鄒冠群、灌芹，用過(guò)樓西、香菲、寒光、黃蘆、白茉等筆名，從20世紀(jì)30年代一直到20世紀(jì)末都有創(chuàng)作，因此可以說(shuō)其創(chuàng)作將民國(guó)的文學(xué)精神與新中國(guó)的文學(xué)風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，顯得意味深遠(yuǎn)。20世紀(jì)30年代樓棲受新文學(xué)、新文化運(yùn)動(dòng)的影響“棄理從文”，與同鄉(xiāng)饒彰風(fēng)等合作編輯了革命文藝刊物《南風(fēng)》《天王星》，與凌伯驥等合作出版了中國(guó)左翼文化總同盟廣州分盟的進(jìn)步刊物《新路線》[1]?！熬乓话恕笔伦冎?，樓棲就開(kāi)始在廣州等地的報(bào)刊上發(fā)表散文、小說(shuō)、詩(shī)歌等作品。樓棲是一個(gè)特色鮮明的客籍作家，其作品不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了梅州客家地區(qū)的服飾、飲食、居室、謠諺俗語(yǔ)、農(nóng)家用具等風(fēng)俗民情，更揭示了豐富的客家文化意蘊(yùn)[2]。更可貴的是，他承襲了客家族作為一個(gè)歷經(jīng)宿命般苦難和艱難跋涉求生存的民系文化精神，本著對(duì)知識(shí)分子使命意識(shí)的自覺(jué)堅(jiān)守，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)的民族立場(chǎng)和進(jìn)步的文藝主張，努力從民間視角敘述底層民眾在時(shí)代大變動(dòng)中所經(jīng)受的苦痛以及他們追求自由的精神選擇和革命抗?fàn)幥闋?。在某種意義上，樓棲及其作品至今仍然被視為客家精神的某種象征。

一、小說(shuō)創(chuàng)作

從樓棲創(chuàng)作的總體情形和藝術(shù)本體的角度來(lái)看，其小說(shuō)創(chuàng)作所取得的藝術(shù)成就是最高的。樓棲的小說(shuō)立體化地展現(xiàn)了底層社會(huì)的苦難，這種寫(xiě)法與其早年的生活經(jīng)歷直接相關(guān)。樓棲生于廣東梅縣石坑鎮(zhèn)澄江村鄒屋，幼時(shí)家鄉(xiāng)山窮水惡，加之家里生活困難，因此他是依靠“公嘗田”才得以讀完小學(xué)、私塾和初中的，高中時(shí)則因家貧輟學(xué)。由于對(duì)底層民眾的生活極為了解，樓棲的文學(xué)創(chuàng)作是從書(shū)寫(xiě)舊社會(huì)勞動(dòng)人民朝不保夕的窮苦生活和生命財(cái)產(chǎn)無(wú)法得到保證的悲慘遭遇開(kāi)始的。

在樓棲的小說(shuō)中，底層民間世界充滿了因天災(zāi)人禍而帶來(lái)的愁慘景象?！跺鲀褐埂分衼喨改副粸?zāi)荒、貧窮和債務(wù)所逼迫，不得不賣(mài)掉自己的寶貝兒子，但賣(mài)掉兒子也就等于賣(mài)掉了“希望”?！蛾懗痢分械奶咸虾樗尠⒐肥チ烁赣H、母親和奶奶，成了一個(gè)凄慘的孤兒?！赌窘嘲⑶{》中的阿莧是個(gè)老實(shí)得像頭牛的人，他在“命中注定”的觀念中過(guò)著生來(lái)就受罪的生活?！洞翰琛分械娜右患胰朔N茶，“指望將來(lái)有大出息”，沒(méi)想到茶葉豐收的結(jié)果換來(lái)的是更加忍饑挨餓的霉運(yùn)和災(zāi)難。《糠羹》中的王大成一家靠樹(shù)葉為生，他們隨時(shí)有可能餓死，小說(shuō)結(jié)尾是他們充滿希望地決定去城里“鬧饑荒”，可“鬧饑荒”會(huì)有好結(jié)果嗎？答案顯而易見(jiàn)?！冻鲫P(guān)》中的阿根失業(yè)后，全家人的生活馬上陷入了困境，在表哥和“小柴進(jìn)”的教唆下，阿根一家踏上了所謂去外埠臺(tái)灣的輪船，卻被賣(mài)到了關(guān)外滿洲國(guó)，結(jié)果阿根很快就淪為一個(gè)會(huì)吃飯的機(jī)器，而他的妻子和女兒則被賣(mài)進(jìn)了娼寮。《南洋夢(mèng)》寫(xiě)村民們生活困苦，絕望迫著他們朝“黃金夢(mèng)”路上涌來(lái)——賣(mài)田地割血肉想偷渡到南洋去發(fā)財(cái)，不料遭人欺騙，船到半路就被抓了回來(lái)，南洋沒(méi)去成，家里卻什么都沒(méi)有了。《在獄中》和《生活圈外》是作者根據(jù)親身經(jīng)歷的牢獄生活寫(xiě)成的，無(wú)論是前者中的黃老三，還是后者中的“打靶鬼”“澎蜞仔”“瘌痢頭”，都是無(wú)辜的農(nóng)民，他們含冤入獄，成了監(jiān)獄這人間地獄的“怨鬼”。這就揭露了農(nóng)村破產(chǎn)的重要根源——政治腐敗。

透過(guò)小說(shuō)，樓棲將批判的筆鋒指向了軍閥、官僚、惡霸地主及其走狗，鞭撻了他們欺壓、魚(yú)肉百姓的罪行。如《歲暮》寫(xiě)林太太的兒子從南洋帶回一筆可觀的現(xiàn)款置辦了家業(yè)，林太太以為可以在后半生享點(diǎn)清福了，孰料不久兒子患肺病死去，于是，豪霸欺凌老婦孤孀，無(wú)理的捐稅攤派使這個(gè)殷實(shí)的家庭不可避免地家道中落了?！锻靠h長(zhǎng)》中的涂縣長(zhǎng)，本是上海國(guó)立大學(xué)的工學(xué)士，但這個(gè)受過(guò)高等教育的縣長(zhǎng)根本不為民造福，他利用自己表演、演講的“天才”去向自己的上司獻(xiàn)媚，再利用獻(xiàn)媚得到的權(quán)力去私販煙土，甚至借查案剿匪的機(jī)會(huì)大肆勒索無(wú)辜百姓，可就是這樣一個(gè)“狗官”居然已經(jīng)連任了8任縣長(zhǎng)，而且還會(huì)繼續(xù)連任下去。《陸沉》中的縣長(zhǎng)，只知道收“修堤捐”卻不修堤，結(jié)果堤岸決口，整個(gè)白水鎮(zhèn)陸沉了?！犊犯分械牡刂髦x順爺，當(dāng)村民們?cè)陴囸I的生死線上掙扎時(shí)，他卻借機(jī)放“高利貸”，他借給垂死的村民們米糠，條件居然是：“借給你一斗糠，將來(lái)還給我一斗谷！稻子割了就送來(lái)，遲一刻都不答應(yīng)！”在《草鞋頭的榮歸》中，“榮歸”故里的機(jī)槍手陳亞狗，回到家中所見(jiàn)到的是剛剛被殺死的兒子和被奸污的妻子，而做這些壞事的正是他的戰(zhàn)友，原來(lái)所謂“剿匪”不過(guò)是燒殺擄掠而已。

當(dāng)然，樓棲小說(shuō)中也出現(xiàn)了一些具有反抗斗爭(zhēng)精神的正面人物，其中《殘秋》和《楓林》頗具代表性?！稓埱铩返墓P法和內(nèi)容與巴金的《電》非常相似，作者用粗略的線條刻畫(huà)了濤、琴、清、挺、黃等諸多革命者形象。在《楓林》中，作者則用生動(dòng)傳神的客家方言塑造了林雙慶這個(gè)有勇有謀、率領(lǐng)農(nóng)會(huì)取得反圍剿勝利的英雄形象。其他的如《忘不掉的友情》中的李覺(jué)群，盡管被“十里洋場(chǎng)”的縣城“都市化”了，但這個(gè)庸俗得每天都?jí)粝胫侔l(fā)財(cái)?shù)能娙巳杂醒?，最后在“一二八滬?zhàn)”中為國(guó)捐軀；《曹宋》中的曹宋，被俘后頭頸被砍了三刀居然沒(méi)死，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的治療，他康復(fù)了，并準(zhǔn)備把生命再次獻(xiàn)給祖國(guó)。作者在這些有缺點(diǎn)的理想人物形象身上寄予著他對(duì)革命戰(zhàn)士和民族英雄的敬重，更蘊(yùn)含著他的民族國(guó)家關(guān)懷意識(shí)和健康的倫理美學(xué)觀念。

二、詩(shī)歌創(chuàng)作

在小說(shuō)之外，樓棲在詩(shī)歌尤其是方言詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)了他對(duì)文藝大眾化理念的認(rèn)同和踐行。1932年9月，樓棲參加了“文藝大眾化”討論，此后他積極投身方言文學(xué)運(yùn)動(dòng)，提倡方言土語(yǔ)文學(xué)，以寒光的筆名發(fā)表了《由文藝大眾化說(shuō)到粵語(yǔ)文藝》，認(rèn)為應(yīng)該站在普羅文學(xué)的立場(chǎng)來(lái)討論大眾化問(wèn)題，不但要解決“用什么話寫(xiě)”，而且首先要解決“寫(xiě)什么內(nèi)容和用什么立場(chǎng)觀點(diǎn)去寫(xiě)”的問(wèn)題[3]。他的理念和觀點(diǎn)無(wú)疑為其詩(shī)歌創(chuàng)作提供了重要的理論支撐，尤其是身處中華民族求新生的抗戰(zhàn)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)和良心都驅(qū)使他走入民間去關(guān)心民眾的疾苦，而不是在“象牙之塔”中閉門(mén)造車(chē)。

樓棲最具代表性的詩(shī)作是反映農(nóng)民翻身求解放的客家方言長(zhǎng)詩(shī)《鴛鴦子》?！而x鴦子》不但體現(xiàn)了樓棲對(duì)于“方言文學(xué)”的認(rèn)同、體認(rèn)和踐行，也體現(xiàn)了他堅(jiān)守詩(shī)歌“為人民大眾而歌唱”[4]130的詩(shī)學(xué)觀。該詩(shī)共25章256節(jié)，每節(jié)4行，計(jì)1 024行，采用客家山歌形式，有很強(qiáng)的地方色彩，抒寫(xiě)了主人公鴛鴦子的革命經(jīng)歷。手法上仿效了《王貴與李香香》，達(dá)到了較高的藝術(shù)水平?！而x鴦子》“再現(xiàn)”了廣東梅縣某村莊的兩次農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)情狀。地主李三爺橫行霸道，欺壓窮苦農(nóng)民，使得農(nóng)民們的生活苦不堪言。鴛鴦子是這個(gè)村莊窮苦農(nóng)民中的一員，由于長(zhǎng)得非常美麗而被李三爺所覬覦。李三爺與貪官勾結(jié)，以假田契霸占了鴛鴦子家的祖田，無(wú)處伸冤使得鴛鴦子的家婆只能通過(guò)喝毒藥慘死在其家門(mén)前的方式來(lái)控訴李家的罪行。此后，李三爺設(shè)計(jì)捉走鴛鴦子的丈夫阿庚來(lái)勒索她，并聯(lián)合張二嫂設(shè)計(jì)強(qiáng)暴了她，還弄瞎了阿庚的眼睛致使他不幸淹死。村民們對(duì)李三爺既畏懼又怨恨，想反抗又不敢反抗。在紅軍“穿州過(guò)縣”的鼓舞下，農(nóng)民領(lǐng)袖張木匠帶領(lǐng)村民們進(jìn)行了第一次反抗斗爭(zhēng)，他們占領(lǐng)了李三爺?shù)募?，奪回了自己的糧食，但不久革命隊(duì)伍就遭到了李三爺和縣兵們的無(wú)情圍剿，后者在村里燒殺擄掠，村民們死傷慘重。鴛鴦子被捕后，受到了李三爺?shù)姆侨苏勰?，后?lái)她成功逃脫，參加了由共產(chǎn)黨員劉玉琪組織的第二次反抗李三爺?shù)母锩窢?zhēng)。鴛鴦子加入宣傳隊(duì)，并與劉玉琪一起聯(lián)合廣大民眾設(shè)計(jì)捉住了李三爺，就此終結(jié)了以李三爺為代表的地主統(tǒng)治，鴛鴦子等貧苦農(nóng)民終于獲得了個(gè)人自由和幸福生活。從思想主題的角度看，這首人物生活經(jīng)歷儼然是一部“南方農(nóng)村的史詩(shī)”[4]132的敘事長(zhǎng)詩(shī)寓示了窮苦人只有聯(lián)合起來(lái)反抗惡勢(shì)力才能勝利的道理，也顯現(xiàn)了黨組織的領(lǐng)導(dǎo)能力和斗爭(zhēng)智慧，正是這二者的有機(jī)結(jié)合，才使得備受壓迫和奴役的底層民眾能夠?qū)崿F(xiàn)當(dāng)家作主的夢(mèng)想。不過(guò)，作為20世紀(jì)40年代的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，受多種因素的制約，該詩(shī)難免有“粘滯于物”的局限，其“象外之旨”也未能達(dá)到聞一多所說(shuō)的那種充溢著“宇宙意識(shí)”[5]的境界。

樓棲的詩(shī)作還有很多，大都緊貼生活、直面現(xiàn)實(shí)。如《堤上曲》與小說(shuō)《陸沉》相呼應(yīng)，以詩(shī)的形式描述了堤毀人亡的慘景；《送兒行》寫(xiě)了貧窮母親送6歲兒子遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的無(wú)奈和悲傷，“流幾串凄清的冷淚/作嬌兒永別的踐行”；《騷亂》抒寫(xiě)了災(zāi)民即將掀起“革命”巨浪的激情；《捶石婦》寫(xiě)捶石婦“捶老了韶光”卻捶不走饑荒的苦難境遇；《故宮行》借歷史興亡映射現(xiàn)實(shí)，告誡統(tǒng)治者“昏聵一時(shí)遺恨永久”；《街頭賣(mài)唱者》寫(xiě)出了街頭賣(mài)唱者內(nèi)心的苦楚，他們幽怨的歌聲唱出“辛酸的歷史和眼淚”；《南方的城市》寫(xiě)了一個(gè)“革命火炬熄滅又復(fù)燃，自由旗幟倒下又豎起”的南方城市的革命新氣象。解放后，樓棲仍然積極進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作：《緬懷凌伯驥烈士》（1984）緬懷了凌伯驥烈士鐵骨錚錚的浩然正氣和創(chuàng)辦《新路線》雜志的求索精神；《以權(quán)謀房系列》（1989）諷喻了官員以權(quán)謀私的現(xiàn)象；《皮包公司》（1989）揭露了無(wú)良商人以行賄、投機(jī)倒把手段牟利的丑惡；《懷舊寄蘆荻》（1989）和《杜埃創(chuàng)作六十周年》（1992）懷念了與兩位昔日革命友人“會(huì)結(jié)同心”的同窗友誼和“同敵愾仇”的凌云壯志。

樓棲的詩(shī)既有自由體也有格律體，但其詩(shī)有的近似格律詩(shī)卻突破了格律的束縛，有的近似自由體詩(shī)卻有意繼承了舊體詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)[6]，這體現(xiàn)了其詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)放性。與此同時(shí)，樓棲在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中積極吸納民間歌謠、諺語(yǔ)和俗語(yǔ)精華，因此其作品語(yǔ)言非常富有藝術(shù)表現(xiàn)力，而他也特別欣賞、迷戀[4]133客家方言中的俗語(yǔ)和謠諺[7]。由于樓棲詩(shī)歌汲取了民間語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng)，所以直到現(xiàn)在還具有鮮活的生命力，特別是其方言體詩(shī)為我們留下探索“方言文學(xué)”之路的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

三、散文雜文創(chuàng)作

在小說(shuō)和詩(shī)歌之外，樓棲在散文和雜文創(chuàng)作方面也取得了一定的成績(jī)。他主要有散文集《窗》（桂林山城文藝社出版）、雜文集《反芻集》（香港文生出版社出版）和東歐旅游隨筆《柏林啊，柏林！》（廣東人民出版社出版）。這些文集文筆上較為樸素，內(nèi)容上較為充實(shí)：有的表達(dá)了自己對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)切之情，有的諷刺了不公正的社會(huì)現(xiàn)象，有的記述了東歐現(xiàn)實(shí)的歷史性變化。

樓棲的第一篇散文《西湖堤畔》發(fā)表在1931年《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊《黃花》（后改為《東西南北》）上。而后來(lái)寫(xiě)成的《故鄉(xiāng)的夏夜》是他自己比較喜歡的作品，洋溢著濃濃的故鄉(xiāng)情，將故鄉(xiāng)的詩(shī)情畫(huà)意之美淋漓盡致地抒寫(xiě)出來(lái)：“在夢(mèng)中，在記憶中，故鄉(xiāng)的夏夜是一幅迷惘的輕紗。難忘月下黃昏，難忘輕煙淡籠的林野，更難忘追逐螢火蟲(chóng)搖曳靜寂的孩子們的笑語(yǔ)歌聲?！盵8]他的系列散文《還鄉(xiāng)教書(shū)之葉》則用寫(xiě)實(shí)筆法描述了家鄉(xiāng)世態(tài)人情的變化。不過(guò)，作為一個(gè)有良知的知識(shí)分子，樓棲對(duì)故鄉(xiāng)的描述沒(méi)有因?yàn)樯钋楹褚舛晃度ピ?shī)化、謳歌，他更關(guān)注20世紀(jì)30年代客家山村的破產(chǎn)現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的現(xiàn)狀之所以如此悲慘，是當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)制度造成的，所以他用雜文辛辣地抨擊了各種社會(huì)黑暗現(xiàn)象和丑惡勢(shì)力。《撲蚊》（1936）批判了那些如蚊子一樣借“黑暗時(shí)代”等大名目作掩護(hù)的“吸血鬼”?！墩撾s文》明確認(rèn)定雜文的精粹在于諷刺性，號(hào)召學(xué)界繼承魯迅的雜文精神批判現(xiàn)實(shí)?！度诵缘男律氛J(rèn)為阿Q的新生意味著民族的覺(jué)醒和人性的回復(fù)、生長(zhǎng)與發(fā)展?！杜诺淖炷槨罚?939）諷刺那些奴才的“進(jìn)化”不過(guò)是變得更加無(wú)恥，他們不但學(xué)會(huì)了獻(xiàn)媚，還學(xué)會(huì)了狐假虎威，甚至開(kāi)脫自己的國(guó)籍，罵自己是“中國(guó)豬”?！赌厦鞯氖看蠓颉贰蹲x史偶得》和《讀明史·看現(xiàn)在》借歷史上奸佞誤國(guó)的實(shí)例意指當(dāng)代“奸臣”危害甚大?！洞啊忿q證地思考了“窗”的存在意義，強(qiáng)暴的侵略者以為強(qiáng)權(quán)會(huì)令被凌辱者屈服，卻沒(méi)想到炸彈、炮彈所轟開(kāi)的“殘酷的窗”會(huì)令被凌辱者擁有智慧和真理?！稙?zāi)情的看法》諷刺官僚不把老百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全當(dāng)一回事，在官方眼中，災(zāi)情總是輕微的?！惰綉n》警告世人小心漢奸的偽裝和變臉。寫(xiě)于1946年的《演不完的好戲》《敲剝的花樣》《人狗之間》《仕商同途》《雙星會(huì)》《又是暗殺》《“荒涼”的注腳》等，揭露、抨擊了國(guó)民黨當(dāng)權(quán)派的黑暗統(tǒng)治、丑惡行徑和垂死掙扎。新中國(guó)成立后，他還寫(xiě)了一些隨筆，如《魏瑪紀(jì)行》《溫泉“鹿跳”》《潮安行》《香江散記》（1979）《外婆》（1980）和《廬山行草》（1981）等，在這些作品中，他通過(guò)過(guò)去與現(xiàn)在、古與今、中與外的比照，展示了新中國(guó)的新面貌，表達(dá)了自己對(duì)新中國(guó)的美好期望。

值得注意的是，樓棲在從事文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，還積極進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。他曾任香港達(dá)德學(xué)院文哲系教授，民主德國(guó)柏林洪堡大學(xué)東方學(xué)院教授，中山大學(xué)中文系教授，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》主編。1961年他在北京參編文科教材《文學(xué)概論》，此后主要從事文學(xué)評(píng)論工作，寫(xiě)的多是文藝短論和文藝隨筆。樓棲的學(xué)術(shù)成就主要集中在郭沫若研究領(lǐng)域，他的《論郭沫若的詩(shī)》（上海文藝出版社1959年版）是一部力圖用馬列主義觀點(diǎn)對(duì)作家作品進(jìn)行分析的專著，是新中國(guó)郭沫若研究史上的第一本學(xué)術(shù)專著，也是當(dāng)時(shí)影響最大的郭沫若研究成果。這部著作最突出的貢獻(xiàn)是：全面評(píng)價(jià)了郭沫若20世紀(jì)50年代以前的詩(shī)歌，從學(xué)理角度論析了郭沫若詩(shī)歌中的泛神論思想[9]85，尤其是郭沫若詩(shī)歌的藝術(shù)貢獻(xiàn)和歷史局限性[9]2，為郭沫若詩(shī)歌研究界開(kāi)辟了一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。此外，樓棲還寫(xiě)了很多文藝評(píng)論文章，如《且說(shuō)傳神》《生活·藝術(shù)·思想》《漫談細(xì)節(jié)的真實(shí)》《典型化和臉譜化》等。這些文章為新中國(guó)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，樓棲從20世紀(jì)30年代一直到21世紀(jì)前兩年都保持了創(chuàng)作熱情，1997年還發(fā)表了《我是怎樣走上文學(xué)道路的》，在某種意義上，可以說(shuō)他將民國(guó)的文學(xué)精神與新中國(guó)的文學(xué)風(fēng)格結(jié)合，寫(xiě)出了很多具有濃郁客家情調(diào)和強(qiáng)烈時(shí)代色彩的作品。同時(shí)，他也是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，更是一個(gè)有道義擔(dān)當(dāng)和人道情懷的現(xiàn)代知識(shí)分子。

[1] 樓棲.我是怎樣走上文學(xué)道路的[J].新文學(xué)史料,1997, (4):33-35.

[2] 陳玉奇.作家樓棲和他筆下的客家風(fēng)俗[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2001,(2):103-107.

[3] 張振金.嶺南現(xiàn)代文學(xué)史[M].廣州:廣東高等教育出版社，1989:85.

[4] 樓棲.鴛鴦子[M].香港:人間書(shū)屋,1949:130.

[5] 聞一多.唐詩(shī)雜論[M]//聞一多全集：第三卷.上海:開(kāi)明書(shū)店,1948:21.

[6] 樓棲.樓棲作品選萃·自序[M].廣州:花城出版社,1994:3.

[7] 羅可群.樓棲先生及其客家文學(xué)品[EB/OL].（2007-09-03）[2016-10-13].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b66066-a01000bcu.htm l

[8] 樓棲.故鄉(xiāng)的夏夜[M]//樓棲自選集.廣州:花城出版社, 1994:218.

[9] 樓棲.論郭沫若的詩(shī)[M].上海:上海文藝出版社,1978.

On the LiteratureWorks of Lou Qi, a HakkaWriter

CHEN Hongqi

（Chinese Literature and Language Collegeof Jiaying University,Guangdong Meizhou 514015China）

Lou Qi focused on the laboring people in the old society,and on their poor and unguaranteed lives and property in his fiction.Furthermore,he absorbed nutrition from dialect,which provided a road to exploit how to create Dialect Literature in his poetry.Last but not least,he paid muchmore attention to his homeland while he satirized lots of unjust social phenomenon in his essay.Lou Qi concentrated on pain and sorrows,spiritual pursuitof freedom and fighting to wars from people in the bottom.Hewas a Hakkaw riterw ith social conscienceand humanism.

Lou Qi;Hakkaw riter;Dialect Literature;socialspirit;humanism

I206.7

A

1009-8445（2017）04-0001-04

（責(zé)任編輯：盧妙清）

2017-03-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(10CZW 058)；廣東省高等學(xué)校人才引進(jìn)專項(xiàng)資金項(xiàng)目(粵財(cái)教〔2013〕246號(hào))；2016年度廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目（GD16XZW 03）；梅州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（mzsklx2016006）

陳紅旗（1974-），男，吉林雙遼人，嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院教授，文學(xué)博士。