從文化角度看肇慶七星巖民國時(shí)期亭式建筑

梁燁

（肇慶市星湖文物管理所，廣東 肇慶 526020）

從文化角度看肇慶七星巖民國時(shí)期亭式建筑

梁燁

（肇慶市星湖文物管理所，廣東 肇慶 526020）

亭子作為中國傳統(tǒng)園林中的重要建筑，它的發(fā)展體現(xiàn)了各歷史時(shí)期不同的政治文化。民國時(shí)期，中國建筑文化在西方建筑文化的沖擊下，無論是官邸建筑，還是民居建筑，基本上都融入了西方的建筑文化元素，惟獨(dú)園林建筑中的亭子仍沿襲著中國傳統(tǒng)的建筑文化思想。本文試從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、宗教和民俗文化等方面詮釋肇慶七星巖民國時(shí)期的亭式建筑所蘊(yùn)含的意境和文化精神。

民國時(shí)期;亭式建筑;哲學(xué)思想;傳統(tǒng)文化

民國時(shí)期，在西方建筑文化的影響下，中國傳統(tǒng)建筑一改已往模式，無論是建筑形制、裝飾工藝，還是文化取向等方面，都或多或少融入了西方建筑文化元素。西方建筑理念及建筑用材的引入，使這一時(shí)期的建筑樣式形成了一個(gè)多元性的格局，既具有濃郁的民族風(fēng)格，又兼顧了西方古典建筑特點(diǎn)。這種中西合璧、和諧共存的新建筑形式，構(gòu)成了中國近代建筑特有的風(fēng)格。雖然這一時(shí)期的建筑基本上都嵌入了西方的建筑符號(hào)，但在建筑文化層面上仍然保留著中國傳統(tǒng)的建筑文化思想及民俗文化意蘊(yùn)。就亭式建筑來說，亭子作為園林景觀與自然景觀的點(diǎn)景建筑，與其他建筑相比，更能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、宗教信仰以及傳統(tǒng)的民俗文化取向。本文試從中國傳統(tǒng)文化角度詮釋肇慶七星巖民國時(shí)期的亭式建筑所蘊(yùn)含的意境和文化精神。

一、亭式建筑文化的歷史

就建筑學(xué)而言，“亭”泛指有頂無墻的建筑物。作為園林景觀與自然景觀的點(diǎn)景建筑，除了具有供人休憩觀景以及遮風(fēng)蔽雨的實(shí)用功能外，還具有點(diǎn)綴和渲染景觀的作用。因此，亭在造園藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著園林與自然景觀建筑在空間上的突破，或立山巔之上，枕清流之間，或臨澗壑之中，置曲徑之端，空間上獨(dú)立自在，布局上靈活多變，充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的文化理念。

“亭”在中國有著十分悠久的歷史。其起源最早可追溯到周代，最初是指設(shè)在路旁供行人停留食宿的地方；秦漢時(shí)期，逐漸演化為基層行政管理機(jī)構(gòu)?！稘h書·百官公卿表》上說：“大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉(xiāng)。”[1]漢高祖劉邦就曾任“泗水亭”的亭長，其職能是管理治安、訴訟等事務(wù)。魏晉南北朝時(shí)，代替亭制而起的是驛。之后，亭和驛逐漸廢棄，但民間仍有在交通要道筑亭的習(xí)俗，作為旅途歇息之用，或迎賓送客的禮儀場所。專指園林與自然景觀點(diǎn)景建筑的亭起始于何時(shí)，至今無法確考，但是至少在東晉時(shí)，就已經(jīng)有這樣的亭出現(xiàn)?！妒勒f新語·言語》記載：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。”[2]說明當(dāng)時(shí)的亭已有聚會(huì)、游賞、送別之功用，略具游賞性質(zhì)。東晉著名書法家王羲之的那篇《蘭亭集序》中提到的“蘭亭”，當(dāng)屬此類。

隋唐時(shí)期，在園苑及自然山水之中筑亭已很普遍。如隋煬帝在山西管涔山營建的翠微十二亭，足以說明亭在園林與自然山水的建設(shè)中已成為不可缺少的建筑元素。此外，從相關(guān)唐詩中，也可感受到盛唐之時(shí)在園林與自然山水的造景中，亭已成為不可缺少的點(diǎn)景建筑，如李白《洗腳亭》中的“白道向姑熟，洪亭臨道傍”。可見唐時(shí)亭之運(yùn)用十分廣泛。

宋元時(shí)期，有關(guān)亭的記述就多不勝數(shù)。例如，《宋史·地理志》云：“疊石為山、鑿池為海，作石梁以升山亭，筑山崗以植杏林?！贝送猓嬜髦幸渤Ｒ娡ぷ映霈F(xiàn)，如宋人王希孟的《千里江山圖》、元人朱德潤之《林不鳴琴圖》。建于江湖之畔，筑于樹叢之中的亭子躍然于畫面，成為畫作構(gòu)圖之重要點(diǎn)景素材。從這些記述中，可以看到宋元時(shí)期的建園造苑中，亭已上升至帶有文化取向的層面。

明清時(shí)期，亭在建筑造型、性質(zhì)及使用內(nèi)容上，都比以往有了較大的發(fā)展，技術(shù)已臻成熟，風(fēng)格上也有了明顯的南北差異。亭在這一時(shí)期得到空前的發(fā)展，建造形式亦呈現(xiàn)多樣化，除單體亭外，還有雙亭、半亭、廊亭，等等。

到了民國時(shí)期，受西方建筑文化的影響以及現(xiàn)代建筑用材的引入，筑亭技術(shù)與工藝也一改傳統(tǒng)模式。這主要體現(xiàn)在樑架結(jié)構(gòu)的處理上，棄傳統(tǒng)木構(gòu)而改用鋼筋水泥澆制的混凝土構(gòu)架。在裝飾上也引入了一些西方的處理手法，如上海批蕩及意大利批蕩等。所謂上海批蕩，即俗稱“洗石米”。而意大利批蕩則分室外與室內(nèi)兩種：室外俗稱“拉毛”，室內(nèi)叫“水磨石”。即便如此，亭的建筑風(fēng)格及建筑文化取向，仍然秉承著中國傳統(tǒng)的文化思想，從肇慶七星巖現(xiàn)存的民國亭式建筑中就可見一斑。

二、七星巖民國亭式建筑之概況

圖1 閬鳳巖佶閑亭

在風(fēng)景秀麗的七星巖景區(qū)內(nèi)，遺存著許多民國時(shí)期的建筑，其中亭式建筑就有四座。從其建筑特色來看，都帶有明顯的時(shí)代特征，具體表現(xiàn)在其主體結(jié)構(gòu)的樑架均由鋼筋水泥澆制而成，在裝飾上也采用了一些時(shí)為流行的舶來手法處理。但從其建筑形制及選址布局來看，卻仍沿襲著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、宗教信仰以及傳統(tǒng)的民俗文化精神。

（一）古意盎然的佶閑亭

佶閑亭在閬風(fēng)巖東南麓巖臺(tái)上。民國時(shí)期七星巖正門就設(shè)于此處?！冻o》有“登閬風(fēng)而緤馬”之句，謂閬風(fēng)山為可駐馬而叩仙境之門也?？梢?，在閬風(fēng)巖東南麓設(shè)景區(qū)之正門是有出處的。

依峭壁而立的佶閑亭，建于民國二十三年（1934年）。涼亭東西向，占地面積約36 m2，六角形，重檐，攢尖頂，蓋綠色琉璃瓦，由六根五角形柱承托；亭內(nèi)砌水磨石椅，供人憩息。該亭的樑架、插栱、柱及琉璃瓦裝飾的坡頂均由鋼筋水泥澆制而成，柱身則采用當(dāng)時(shí)流行的“拉毛”手法飾之（圖1），這都是西方建筑文化融入的具體表現(xiàn)。但其建筑造型及選址，卻仍遵循著中式建筑的文化傳統(tǒng)。

（二）渾然天成的十友亭

十友亭位于玉屏巖之南山半?！秷@冶》有云：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣……?！盵3]4可見，十友亭之選址也是有理論依據(jù)的。

施于山半立于蹬道之中的十友亭，建于民國二十三年（1934年）。亭呈方形，東西向，南臨崖邊，北依巖壁，占地面積約12m2，歇山頂，瓦脊瓦檐用藍(lán)色琉璃瓦，朱紅色亭柱四根，承托樑架斗拱，亭內(nèi)兩側(cè)砌有水磨石椅供人憩息。該亭的樑架、柱子、插栱及坡頂，都由鋼筋水泥澆制而成，帶有明顯的時(shí)代特征。但在建筑造型上卻依然有著濃厚的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，選址上也依然秉承著中國傳統(tǒng)的選址理念（圖2）。

圖2 玉屏巖十友亭

圖3 石室?guī)r南華亭

（三）精雅點(diǎn)綴的南華亭

南華亭位于石室?guī)r東北麓巖臺(tái)上。依聳巖峭壁而立的南華亭，建于民國二十四年（1935年）。該亭坐北向南，建筑面積約15m2，混凝土結(jié)構(gòu)，六角三重檐，攢尖頂，亭高20m，平面六角形，檐柱六根呈菱形，內(nèi)柱六根為圓形，亭內(nèi)設(shè)水磨石凳供人憩息（圖3）。該亭所在的石室?guī)r與玉屏巖遙遙相對(duì)，中間被湖水相隔，由一座七孔橋連結(jié)，每當(dāng)東風(fēng)吹動(dòng)，橋南湖面會(huì)泛起微波，而橋北的湖水卻卷起雪白的浪花，此時(shí)若于亭中觀景則別有一番情韻。明代萬歷年間議定的“星巖二十景”，即取此處為一景，稱“虹橋雪浪”[4]?？梢?，該亭的選址也十分講究。

（四）古樸幽雅的后樂亭

后樂亭建于石室?guī)r南面湖畔。該亭建于民國二十三年（1934年）。亭向南北，建筑面積44.7m2，歇山頂，蓋綠色琉璃瓦，坡頂主體部分高于兩側(cè)，分三段；八檐八柱，樑架飾明式彩畫，東西兩側(cè)砌水磨石椅供人憩息。該亭的主體結(jié)構(gòu)雖然均由鋼筋水泥澆制而成，然而在造型上卻極具中式古典建筑風(fēng)格，給人一種高雅不俗之感；在選址上，亭于湖畔布之，能讓人一睹煙波水色、云霞山影、漁舟清泛、野鶴飛翔，顯露出亭主的中國傳統(tǒng)文化情結(jié)（圖4）。七星巖現(xiàn)存的民國四亭中，該亭是唯一建于湖邊的亭子。《園冶》云：“花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者惟榭只隱花間，亭胡拘水際?！盵3]8由此可見，后樂亭的選址也是有源可尋的。

綜觀上述四亭，其位置的選擇均由“景”而定，所謂“因景而成，得景隨形”。把亭子布于山半、林蔭及湖畔，寓情于物，移情入境，把主觀的情感融于客觀的筑亭造景之中，這正是中國傳統(tǒng)園林建筑文化精髓所在。

圖4 后樂亭

三、七星巖民國亭式建筑所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

七星巖那四座民國時(shí)期建造的涼亭，雖然在建筑結(jié)構(gòu)與裝飾工藝上，都深受西方建筑文化的影響，但在選址及布局上，卻依然秉承著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、宗教和民俗文化，以追求“雖由人作，宛自天開”及“天人合一”的景致為最高景境界。同時(shí)，將豐富的人文精神內(nèi)涵寓于其中,使其具有耐人尋味的意韻。

（一）遵循“天人合一”的選址理念

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想觀念,其崇尚自然、追求人與宇宙和諧合一的本質(zhì)精神，一直貫穿于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中。以老莊為代表的道家認(rèn)為天與人原本合一?！肚f子·齊物論》中就曾提出“天地與我并存，萬物與我為一”。受“天人合一”思想的影響，中國傳統(tǒng)建筑十分注重建筑與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、和諧。在這方面，傳統(tǒng)園林建筑表現(xiàn)得尤為突出。追求來自“天然之理”的“天然之趣”，講究雖屬人工建造而又宛自天成的“天然圖畫”。這種表現(xiàn)手法，正是以空間形態(tài)展示了“天人合一”觀念所蘊(yùn)含的人與自然協(xié)調(diào)的世界觀、崇尚自然的審美觀以及“天人同構(gòu)”的價(jià)值取向。

中國傳統(tǒng)建筑選址一向是遵循“負(fù)陰抱陽、背山面水”的原則。七星巖四座民國亭建筑的位置就充分體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)的選址理念。例如佶閑亭、南華亭，雖然分別構(gòu)筑于不同的巖山上，但其所在的地形地貌卻大致相同，二亭均建于背依峭壁、面臨湖水之山麓的巖臺(tái)之上，在這種山嵌水抱之地筑亭，符合中國傳統(tǒng)建筑的選址觀念?！秷@冶》中就有“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼”[3]3一說，充分利用自然地貌，因地制宜，隨地取景，將人為建造的亭子“合宜”地安置在自然環(huán)境中，使其猶如天造地設(shè)般與自然景色融為一體，以達(dá)到“天人合一”的境界。十友亭，其亭址的選取與上述兩亭有所不同，亭主將其布施于山半之上，立于蹬道之中，南臨崖邊，北靠聳巖，人于亭中倚欄而望可將湖光山影盡收眼底。亭子的選址，無論是對(duì)山景的借用，還是對(duì)地形的利用，都恰到好處，整座亭子自然天成般地與自然環(huán)境融為一體，如此別出心裁的選址，反映出亭主對(duì)道家宇宙觀和人生哲學(xué)的認(rèn)知。而后樂亭，則布施于湖畔，亭對(duì)聳巖，三面臨水。就選址而言，整座亭子是通過巧用自然地勢與原有山水資源來進(jìn)行定位，順應(yīng)自然，隨地取景，以最少的人工和最少的改造來獲得最佳的景觀，達(dá)到最高的意境。正如《園冶》所說：“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足微大觀也?！盵3]7事實(shí)上，從景觀的角度來看，后樂亭在高度融于自然的同時(shí)，更是將“借景”“點(diǎn)景”“觀景”的手法表現(xiàn)得淋漓盡致，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

（二）崇尚“樂以天下,憂以天下”的儒家觀念

儒家崇尚“仁義”，崇尚“樂以天下，憂以天下”?！睹献印ち夯萃跸隆酚羞@樣一段記載：齊宣王見孟子于雪宮，王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”[5]“樂以天下，憂以天下”，儒家的這種憂樂觀，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種以天下幸福為己任的觀念，千百年來影響著一代代仁人志士。這在七星巖四座民國涼亭的亭名中就有充分體現(xiàn)。通過亭名可窺見亭主的人生價(jià)值取向，對(duì)儒家道德規(guī)范和政治理想的追求。就拿后樂亭來說，亭名“后樂”，就包含著豐富的思想內(nèi)涵。據(jù)《星巖今志》記載：“名曰后樂，……蓋摘取宋范文正公岳陽樓記語。”[6]可見，“后樂”是取“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之意。事實(shí)上，亭主余漢謀的一生正是把這種“后樂”的儒家憂樂觀尊崇為信條。在國家民族危亡時(shí)刻，其竭智盡忠，率軍抗日。此外，他還熱心公益，捐資辦學(xué)，創(chuàng)立圖書館等，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。還有南華亭，亭主李漢魂雖一生向佛，但儒家思想早已植入其骨髓，當(dāng)國家民族危難之際，毅然請纓北上抗日，以國為念，不慮自身，這正是儒家憂樂觀的具體體現(xiàn)。而佶閑亭，其名則是取自于《詩經(jīng)》“既佶且閑”之意。再有就是十友亭，亭由十位好友捐資建造，因而得名“十友”。亭名不僅反映了生活事實(shí)，更折射出儒家倫理思想中“仁者愛人”的精神。

（三）體現(xiàn)嶺南建筑文化之特色

嶺南地處偏遠(yuǎn)，北受五嶺阻隔，南臨海洋。在交通極為不便的古代，嶺南文化少有與中原文化及海外文化交流的機(jī)會(huì)。自初唐名相張九齡開通梅嶺，中原先進(jìn)文化迅速傳入嶺南，加之海上絲綢之路日益繁榮，密切了嶺南與中原以及海外的聯(lián)系，為其注入了新的元素與發(fā)展動(dòng)力，從而使其形成了獨(dú)有的文化特征。嶺南建筑文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其既有中國傳統(tǒng)建筑文化博大精深的典型特征，又有嶺南文化獨(dú)有的融貫中西的特色。

從七星巖現(xiàn)存的四座民國涼亭來看，其屋頂及樑架的處理手法就帶有濃郁的嶺南建筑文化特色。例如佶閑亭施六角重檐，攢尖頂，檐與檐間飾以綠色琉璃花窗，下檐下的柱與柱間施蝦公梁，轉(zhuǎn)角處配三跳插栱。這種裝飾手法，一來是為了整體結(jié)構(gòu)的需要，二來是為了在天氣潮濕悶熱時(shí)讓亭內(nèi)的通風(fēng)更為良好，具有嶺南建筑的典型特征。南華亭則施六角三重檐，攢尖頂。亭原為水泥澆制的三疊多瓣形的平滑坡頂樣式（圖5），有著明顯的西方建筑符號(hào)，但其下檐下的蝦公梁及戧脊末梢上的卷尾，又帶有濃郁的嶺南建筑文化氣息。雖經(jīng)重修，但仍保留原有的風(fēng)格，體現(xiàn)出嶺南建筑文化對(duì)西方建筑文化的吸納與整合。而十友亭與后樂亭則均為歇山頂。十友亭，除其坡頂，最能反映出嶺南建筑文化元素的，是其檐下的蝦公梁及轉(zhuǎn)角插栱。后樂亭，整體上讓人感覺較為厚重，最為特別的是其坡頂，打破傳統(tǒng)歇山樣式，融入西方建筑文化概念，將坡頂平面分為三塊，主體部分高于兩側(cè)，但檐下的椽子、角樑及脊式又按中國傳統(tǒng)法式處理，這又是大膽吸收外來文化，而又將其融會(huì)到我國傳統(tǒng)建筑工藝的一種表現(xiàn)。

圖5 原南華亭平滑坡頂

四、結(jié)語

七星巖民國時(shí)期所建造的四座涼亭，雖然融入了一些西方建筑的文化元素，但在整體上仍然沿襲中國傳統(tǒng)建筑樣式，無論是建筑造型、樑架結(jié)構(gòu)，還是裝飾工藝，都特別精致講究，每座亭子都帶有濃郁的嶺南建筑特色，流露出強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化氣息?？偟膩碚f，七星巖民國時(shí)期所建造的涼亭，是以中華傳統(tǒng)文化為主體，吸收西方建筑文化元素并有所創(chuàng)新、升華而成之產(chǎn)物，具有這一時(shí)期的代表性。亭之選址與造型，均受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、宗教和傳統(tǒng)民俗文化的影響，突出表現(xiàn)了嶺南文化開放、兼容、創(chuàng)新的文化特征。

[1] 班固.漢書·百官公卿表[M].北京：中華書局，1962：742.

[2] 劉義慶.世說新語[M].沈海波,評(píng)注.北京：中華書局，2007：21.

[3] 計(jì)成.園治：卷一[M].北京：營造學(xué)社，1931.

[4] 劉明安.七星巖志[M].廣州：廣東省地圖出版社，1989：27.

[5] 孟子：卷二[M].北京：中華書局，2007：29.

[6] 黎杰.星巖今志：卷二[M].高要：古端水仙葊，1936.

A Cultural Perspective on the Pavilion Structures of the ROC Period in Zhaoqing’s Seven Star Cave

LIANGYe

（Relic Adm inistration Officeof Seven Star Caveof Zhaoqing,Guangdong 526020,China）

As one of the significant structures in traditional Chinese gardens,pavilions reveal political and culturaldifferencesbetween each historicalperiod through itsevolution.During the reign of the Republic of China(ROC),China’s building culture underwent overwhelm ing architectural influences from thewest,leading to western elements flourishing from officialmansions to vernacular residences.However,one garden structure wellmaintains Chinese building structure,which is the pavilion.This paper is an attempt to analyze the spiritual imagery and cultural concepts embodied in the architecture of the pavilions in Zhaoqing’s Seven Star Cave during the ROC era.

the Republic of China;pavilion structure;philosophical thinking;traditional culture

TU986

A

1009-8445（2017）04-0068-04

（責(zé)任編輯：董 娟）

2017-05-10

梁 燁（1961-），男，廣東肇慶人，肈慶市星湖文物管理所文物博物館員。