柏拉圖“洞穴隱喻”的當(dāng)代教育價值淺析

劉冉

（喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆喀什844008）

柏拉圖“洞穴隱喻”的當(dāng)代教育價值淺析

劉冉

（喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆喀什844008）

柏拉圖“洞穴隱喻”揭示人類在獲取知識的過程中要經(jīng)歷從可見世界到可知世界兩個階段，教育的本質(zhì)就是促進(jìn)人們靈魂的轉(zhuǎn)向，最終使人獲得知識及善的理念。反思當(dāng)今的教育，這一隱喻對我們現(xiàn)在的家庭及學(xué)校教育影響深遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)在重視家庭環(huán)境對學(xué)生的影響、反對教師對學(xué)生簡單的灌輸、重視團(tuán)體組織中統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則的作用三個方面。

隱喻；可知世界；理念世界；靈魂轉(zhuǎn)向

對于“隱喻”一詞的理解，綜合國內(nèi)學(xué)者的研究，我們可以從三個角度進(jìn)行解讀。從修辭上說，比喻是隱喻的上位概念，明喻、隱喻、借喻是它的三種具體表現(xiàn)形式。從功能上看，隱喻是借助于一種形象具體、易于理解的事物去認(rèn)識、理解另外一個抽象、晦澀的事物。如有研究者認(rèn)為“隱喻是將一個對象的特點(diǎn)通過傳送和轉(zhuǎn)化的方式，將其引導(dǎo)至另外一個對象上，使其具備與第一個對象相似的特點(diǎn)。”[1]從結(jié)構(gòu)上看，隱喻是喻體和本體之間的映射。而教育隱喻又有狹義與廣義之分，狹義上指通過隱喻描述教育教學(xué)中的現(xiàn)象、問題以此揭示其中的規(guī)律，表述教育理念所反映出的認(rèn)知活動和語言現(xiàn)象。廣義上指在一切教育活動過程中所開展的隱喻認(rèn)知與所使用的隱喻語言。[2]教育隱喻存在的意義在于將教育事件（如某個物體、活動等）內(nèi)在的、精神的、文化的內(nèi)涵本質(zhì)以一種形象、具體、易于我們理解的方式呈現(xiàn)出來。柏拉圖的《理想國》第七卷靈魂論中談?wù)摿私逃淖饔门c目的問題，通過蘇格拉底與格勞孔的辯論，提出了“洞穴隱喻”一說，柏拉圖通過這一隱喻揭示了教育的本質(zhì)內(nèi)涵。雖然這一隱喻的提出距今已有兩千多年了，但是重新審視它，對于當(dāng)今我們的教育亦具有深刻的價值。

一、“洞穴隱喻”的含義

為說明教育的本質(zhì)問題，柏拉圖設(shè)想了下面一個場景：在一個洞穴式的地下室里，有一長長的、陡峭崎嶇的坡道通向外面，陽光可借助這一坡道照到里面，洞穴里的人們頭和腳綁著一動不動面對著墻壁，在他們身后高處的地方，有東西燃燒著，發(fā)出火光。外面時不時的有人舉著用石料、木料或其它材料制成的假人和假獸走過，并高興地說笑著。這些人和物被火和光照著從矮墻映射到洞穴里面的洞壁上，囚徒們像看電影一樣注視著洞壁上的影像，并把洞壁上的影像當(dāng)成真實(shí)的物體，信以為真。突然有一天，其中一人被解除束縛，站了起來，環(huán)視四周，看見光火，他會突然感到眼睛一陣劇痛，由于眼花繚亂，他根本無法看清周圍的實(shí)物。為了減輕眼睛的疼痛感，正當(dāng)他準(zhǔn)備退回洞穴里時，他被人強(qiáng)拉出洞穴，走到洞穴外的陽光下。在刺眼的太陽光下，他會眼光繚亂，痛苦萬分，但經(jīng)過觀看陰影、倒影、東西本身、夜里的天象、月亮、星光等一段時間適應(yīng)后，最后能夠看到太陽本身。于是他明白，經(jīng)過艱難曲折的道路所看到的一切的原因是這個太陽，他為外面美好的世界感到高興，而為洞穴里孤陋寡聞的人們感到憐憫。為了能讓洞穴中的其他囚徒知道真相，他又重新回到了黑暗的洞穴里，但是其他囚徒非但不信任他，反而想將他殺害。

從上面的故事中，我們可以知道，其實(shí)對于我們社會中的每一個人其生活狀態(tài)都有兩個特點(diǎn)：其一，每個人自出生后都生活在屬于自己的“洞穴”里面。其二，每個人都擁有洞內(nèi)和洞外兩個世界。[3]因出生的不可選擇性，我們每個人自出生以來，每個人都擁有屬于自己的生活圈，受先天生長環(huán)境的影響，每個人的生活圈都有所差異，如有的人家境富裕，衣食無憂，而有的人家境清貧，但能夠獨(dú)立自強(qiáng)。在各自的“洞穴”里面，每個人所看所感各不相同。若不能與外界環(huán)境進(jìn)行交流，那么洞穴里面的我們，就會機(jī)械呆板、鼠目寸光而又缺乏年輕人的朝氣與活力，正如洞穴里面被綁了頭和腳的囚徒那樣，一直生活在黑暗的洞穴里，他認(rèn)為他所看到的洞穴影像就是真實(shí)存在的，然而當(dāng)他走出洞穴，才發(fā)現(xiàn)原來自己是多么的孤陋寡聞，洞穴里見到的影像只不過是太陽照射的影子。而洞外世界，它是一個充滿理性的世界，它是一個開放的世界，在這一世界里，我們能追求真理，獲得善的理念，使得靈魂里各個部分能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，為突破自身環(huán)境的限制，我們要從洞內(nèi)世界走向洞外世界。柏拉圖通過這一隱喻說明，我們生活中的可見世界，是由具體實(shí)在的物體所組成，我們認(rèn)識它大多依靠感覺器官（如眼睛）感知它的存在，而這種方式容易被它的表面假象所迷惑，要認(rèn)清事物本質(zhì)，必須依靠理智做指導(dǎo)，而從洞穴內(nèi)至洞穴外的過程，就是尋求理智的過程，最終的結(jié)果就是掌握知識，獲取理智的信念，實(shí)現(xiàn)“靈魂的轉(zhuǎn)向”，即使人靈魂中的各個部分能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使人的理性指導(dǎo)靈魂中的欲望和激情。

二、“洞穴隱喻”的實(shí)質(zhì)

柏拉圖“洞穴隱喻”揭示人類在獲取知識的過程中要經(jīng)歷從可見世界到可知世界兩個階段，教育的本質(zhì)就是促進(jìn)人們靈魂的轉(zhuǎn)向，最終使人獲得善的理念。

柏拉圖將世界區(qū)分為可知世界和可見世界（又稱理念世界），可見世界它是由具體實(shí)在的物體所組成，通過人的感官（如眼睛），認(rèn)識它的存在，但易受它的欺騙，在“洞穴隱喻”里具體代指洞穴里的物體及其影像。理念世界是高一級的世界，它是抽象的，但具有普遍性、真實(shí)性和穩(wěn)定性，在“洞穴隱喻”里具體代指太陽即知識真理。理念世界需要理性的指引才能到達(dá)。從可見世界到達(dá)可知世界的過程中，我們可能會遇到各種意想不到的問題，一旦我們戰(zhàn)勝它，我們也就獲得知識，實(shí)現(xiàn)了“靈魂的轉(zhuǎn)向”，認(rèn)識到善的理念。正如洞穴里被解除禁錮的那個囚徒，當(dāng)被解除桎梏，看到了假人、假獸與火光，明白了洞壁上的影像只不過是它們的影子，他的心靈實(shí)現(xiàn)了第一次轉(zhuǎn)向，接著他被硬拉著走上陡峭崎嶇的坡道，走出洞口來到外面的陽光下，突然明白艱難曲折道路上所看到的一切原來是太陽造成的，從洞穴內(nèi)到洞穴外，他雖然經(jīng)過艱難困苦的歷程，但他都敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝困難，最終學(xué)習(xí)到真、善、美的知識，獲得了理性和善的理念，實(shí)現(xiàn)了心靈的第二次轉(zhuǎn)向。從黑暗走向光明，從可見世界到理念世界，通過兩次的“心靈轉(zhuǎn)向”，洞穴中的囚徒獲得了知識與理性，變成了一個對社會有價值的人。

三、“洞穴隱喻”的當(dāng)代價值

柏拉圖的“洞穴隱喻”旨在揭示人類應(yīng)如何認(rèn)知世界，人們在認(rèn)識世界的過程中，容易受到自身感覺的限制，教育在這一過程中一方面指引我們對教書育人最終目的的追求，保持一種責(zé)任感；另一方面，教育能喚醒人們的心靈，防止人們迷失方向，培養(yǎng)人的理性，使人們能解除各種桎梏，充分發(fā)掘自身的能力。[4]“洞穴”隱喻在今天看來，對于我們的家庭教育與學(xué)校教育具有深刻的教育價值，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

1.重視家庭環(huán)境對學(xué)生的影響

所謂家庭環(huán)境，從狹義上講，它是指家庭成員內(nèi)部的環(huán)境，即家庭成員內(nèi)部基于一定的物質(zhì)條件所形成的家庭成員之間的關(guān)系（如父母之間的關(guān)系、子女之間的關(guān)系以及父母與孩子之間的關(guān)系等）和文化心理環(huán)境（如個體家庭內(nèi)部的精神生活內(nèi)容和道德情操）對孩子的影響。從廣義上理解，家庭環(huán)境不僅包括家庭成員內(nèi)部的環(huán)境對孩子的影響，還包括家庭外部環(huán)境（如家庭個體與其它周圍鄰里家庭之間的關(guān)系、家庭之外的生活環(huán)境等）對孩子成長的影響。從家庭環(huán)境的內(nèi)容上看，家庭環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境、心理環(huán)境三個方面。家庭環(huán)境作為一種重要的教育資源，其突出功能主要表現(xiàn)在它的認(rèn)知功能、參照功能、熏陶功能、監(jiān)督功能。[5]認(rèn)知功能即孩子通過周圍事物的特點(diǎn)、親友的言語、行為、表情等獲得經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識。參照功能即孩子在接受某種新觀念時往往思考之前有無相似的經(jīng)驗(yàn)與之參考，相同即接受，不同即排斥。熏陶功能即孩子因長期受到家庭成員行為動作、語言態(tài)度、方式習(xí)慣等而逐漸習(xí)得。監(jiān)督功能即好的環(huán)境對于孩子有約束作用而不良環(huán)境對孩子放任自流。

柏拉圖“洞穴隱喻”里的洞穴是一個黑暗、陰冷與世隔絕的可見世界，在這個小小的可見世界里，人們只能看到表面、模糊、不真實(shí)的影像，它禁不住實(shí)踐的檢驗(yàn)。從狹義上說，在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，這一“洞穴”就好比在家庭內(nèi)部環(huán)境里由大多數(shù)父母對孩子過分的溺愛而建造的“溫床”或者稱“溫室”，“溫室”里的孩子好比洞穴里被捆綁著頭和腳的囚徒。在這一“溫室”中，父母過分關(guān)心愛護(hù)自己的子女，生怕自己的孩子磕著拌著，孩子一遇到任何的難題，父母心急火燎地施以援手，而且孩子對這一幫助樂此不疲，只要一遇到難題，就馬上向父母請求支援。他們喪失了基本的動手動腦能力，各個都過著猶如小王子、小公主般衣食無憂、幸福美好的生活，這樣的孩子好比溫室中的花朵，禁不起任何的考驗(yàn)，只要風(fēng)一吹，雨一打，他們馬上就原形畢露。所以，父母要打破這層“溫室”，為孩子建造一個自然健康的成長環(huán)境，父母要敢于放手，讓孩子從這一“可見世界”來到“可知世界”，去體驗(yàn)生活，感知生命，以此增強(qiáng)他們面對困境的勇氣，提高他們自己動手解決難題的能力。從廣義上理解，“黑暗的洞穴”還可以解讀為家庭周圍不良的風(fēng)氣。如我們俗知的“孟母三遷”的故事，孟母為了兒子能有一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾兩遷三地，最后定居在書院附近。因此，對于身心發(fā)展還不成熟的孩子來說，良好的家庭環(huán)境對于孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、高尚的道德品質(zhì)，健全的人格特質(zhì)就顯得格外重要。

2.反對教師對學(xué)生知識教學(xué)的簡單灌輸

柏拉圖“洞穴隱喻”中的囚徒們像看電影一樣注視著洞壁上的影像，并把洞壁上的影像當(dāng)成真實(shí)的物體，信以為真，其實(shí)這些影像只不過是洞外面的人舉著用石料、木料或其它材料制成的假人和假獸投射進(jìn)來的影子而已。囚徒們太過于相信自己看到的世界，這只不過是一個模糊、虛幻的世界，同時他們也太容易接受外界給他們的刺激，而靈魂卻一片空白。教育并不能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，“知識是每個人靈魂里都有的一種能力，而每個人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛，整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的”。[6]知識的獲取不是靠外界的直接灌輸，而是通過自身的反思得來。柏拉圖同孟子一樣，都堅(jiān)持“內(nèi)發(fā)論”，即人的發(fā)展是自身內(nèi)發(fā)的覺醒，學(xué)生發(fā)展進(jìn)步最終取決于學(xué)生自身的主觀能動性，教育不是簡單的灌輸。

反觀我們的教育，在高考指揮棒的作用下，上到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，下到教師，各個都背負(fù)著巨大的壓力與責(zé)任在前行，而教室里的孩子，承受著“填鴨式”、“滿堂灌”式的教學(xué)影響，身心疲憊，失去往日的歡聲笑語。當(dāng)前課堂灌輸式教學(xué)主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，在教學(xué)內(nèi)容的傳授上，教師只重視知識的講授，忽視學(xué)生對知識的主動探究以及學(xué)生自身能力的發(fā)展。課堂教學(xué)中，教師處于絕對的中心地位，而學(xué)生則被看成一個個容器，知識則成為一個個“甜美的炮彈”，容不得學(xué)生的懷疑與檢驗(yàn)，就被拋射到一個個“容器”里面。這樣的課堂教學(xué)，學(xué)生的只是機(jī)械地消化知識，能力談不上任何的發(fā)展，當(dāng)面對一個新的情境或新問題時，立刻束手無措。第二，在教學(xué)過程上，灌輸式教學(xué)過程是一個控制的、封閉的、遠(yuǎn)離生活世界的過程。[7]課堂教學(xué)過程中，由于教師處于絕對的中心地位，教師不斷傳授知識，分配給學(xué)生具體的任務(wù)，主導(dǎo)教學(xué)的進(jìn)程，并時不時地維持課堂秩序，學(xué)生無論是舉手發(fā)言還是尋求幫助，都要得到教師的允許才可以，學(xué)生如一群溫順乖巧的小綿羊一樣。第三，在教學(xué)方法上，單一機(jī)械。由于教師在教學(xué)觀念上認(rèn)為課堂教學(xué)就是使學(xué)生掌握客觀的科學(xué)文化知識，教學(xué)的主要任務(wù)就是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)更多的客觀知識，所以為了提高課堂教學(xué)的效率，教師大多采用教授法這一單一的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，長此以往，學(xué)生就好比待裝的容器，教師的職責(zé)就是將知識引流到容器里。第四，在師生關(guān)系上，教師與學(xué)生是一種專制型師生關(guān)系。正是由于教師教學(xué)觀念的偏差，導(dǎo)致教學(xué)過程控制性太強(qiáng)，教學(xué)方式上簡單機(jī)械，最終形成了專制型師生關(guān)系。教師在學(xué)生面前是以必要的對立面出現(xiàn)的，教師處于絕對的權(quán)威，學(xué)生只能唯命是從，被動地接受一切，師生之間難以形成互相信任的人際關(guān)系。

3.重視團(tuán)體組織中統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則的作用

在柏拉圖的“洞穴隱喻”里，其中一個囚徒走出洞穴看到了外面的世界，知道了太陽是造成他在洞穴里看到的一切影像的原因，他為外面美好的世界感到高興，而為洞穴里孤陋寡聞的人們感到憐憫。為了讓洞穴里其他囚徒明白這一真理，不至于被假象蒙蔽雙眼，他又回到了黑暗的洞穴里，但是他不但得不到其他囚徒的信任，還可能有生命危險。正是由于走出洞穴的囚徒和一直生活在洞穴的囚徒所觀察的事物不同，他們所持有的評價標(biāo)準(zhǔn)不同，也就造成了看待事物結(jié)果的不同。審視我們現(xiàn)在的家庭與學(xué)校教育，我們要重視團(tuán)體組織統(tǒng)一的價值行為準(zhǔn)則，不能在同一個集體中，分立不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，只要這樣，才能更好地教育學(xué)生，維持集體的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

團(tuán)體組織中統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則對于整個團(tuán)體凝聚力的形成至關(guān)重要。里約奧運(yùn)會上，中國女排一路過五關(guān)斬六將，最終獲得冠軍，登上最高領(lǐng)獎臺。女排無私奉獻(xiàn)的犧牲精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神、自強(qiáng)不息的拼搏精神立刻成為推動中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。女排姑娘取得如此令人驕傲的成績，除了個人的不斷努力與團(tuán)隊(duì)合作之外，郎教練的耐心細(xì)致的指導(dǎo)也至關(guān)重要。女排奧運(yùn)之旅，面對每一個對手，郎教練能夠針對每個隊(duì)員的技術(shù)特點(diǎn)排兵布陣，隊(duì)內(nèi)每個球員都得到了上場打球的機(jī)會，局間休息時，教練針對場上的不足提出建議并不斷鼓勵，最終取得令人欣慰的成績。從這我們也可以看出，教練一方面對每個學(xué)員的技術(shù)特點(diǎn)了如指掌，做到因材而用。另一方面，不管是場上發(fā)揮好的隊(duì)員還是發(fā)揮不如人意的隊(duì)員，都能夠做到一視同仁，盡可能多鼓勵。在這種團(tuán)體組織內(nèi)部，各個成員不斷進(jìn)步，努力拼搏，外部則有教練不斷激勵的機(jī)制，女排姑娘勢如破竹，笑傲群芳。反思當(dāng)前我們的教育現(xiàn)狀，無論是家庭教育或者學(xué)校教育，在教育評價孩子上，家長和教師都持有不同的價值行為準(zhǔn)則，準(zhǔn)則不同，就不能在孩子面前樹立威信，也就不能讓他們信服，這不利用孩子養(yǎng)成良好的道德生活習(xí)慣。如在家庭教育中，小孩子都有愛吃零食的習(xí)慣，每到飯點(diǎn)，孩子都會挑選一些零食吃，這樣以來，他們吃飯就成問題，嚴(yán)厲的父母會嚴(yán)格要求孩子飯點(diǎn)前不能吃零食，這時候孩子往往會以哭鬧來獲得父母的同情與準(zhǔn)許，嚴(yán)厲的父母會將孩子拉到一邊讓他們反省，但是孩子的爺爺奶奶見到孩子一直哭鬧，一時心軟，最終讓孩子的“奸計(jì)”得逞，往后一遇到這種情況，他們都會以同樣的方式，達(dá)到自己的目的，而且屢試不爽、變本加厲。同樣在學(xué)校教育中，當(dāng)優(yōu)等生和學(xué)困生犯同樣的錯誤時，教師面對這兩類學(xué)生有時不能做到一視同仁。教師往往為優(yōu)等生開后門，不處罰或輕處罰，而對學(xué)困生重罰。教師持有的這種“因人而異”的教育標(biāo)準(zhǔn)，不利用在學(xué)生群里中樹立威信，不利于更好地管理學(xué)生，更不利于形成一個團(tuán)結(jié)進(jìn)取的班集體。所以，無論是家庭教育還是學(xué)校教育，都要樹立統(tǒng)一的價值行為準(zhǔn)則，并以身作則，在學(xué)生面前樹立良好的威信，只有這種才能得到學(xué)生群體的信任與擁護(hù)。

[1]石中英.教育學(xué)的文化性格[M].太原：山西教育出版社，2005.

[2]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語出版社，2000.

[3]林美茂.柏拉圖“洞穴”問題再認(rèn)識[J].南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（3）：98.

[4]張學(xué)強(qiáng)，郭文博.《理想國》中三大隱喻的教育含義[J].當(dāng)代教育與文化，2009，（9）：86.

[5]王愛玲.家庭環(huán)境：重要的教育資源[J].教育理論與實(shí)踐，2008,(S2):9-10.

[6]柏拉圖.理想國[M].張竹明，譯.南京：譯林出版社，2012.247.

[7]李太平，李炎清.灌輸式教學(xué)及其批判[J].高等教育研究，2008，（7）：85-86.

（責(zé)任編輯：婁 剛）

On the Current Educational Values of“Cave Metaphor”by Platon

LIU Ran
(School of Educational Science,Kashgar University,kashgar 844008,China)

The cave metaphor by Platon tells us that human being has to go through two phases,namely,visual world and intelligible world;and the essence of education is to help transform man’s soul to acquire knowledge and the ideal of virtue.Reflecting on our education,we know that this metaphor have an impact upon our schooling,which can be concretely represented in three aspects:attaching importance to the influence of family environment on students,opposing the teacher's simple instillation of knowledge for students,and paying attention to the role of the uniform code of conduct in the organization or team.

metaphor;the visible world;intelligible world;soul turn

G40

A

1009-3583（2017）-0094-04

2016-08-12

劉 冉，男，江蘇豐縣人，喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事課程與教學(xué)基本理論研究。