道德與法律
——《罪與罰》讀后感

●王建秀

道德與法律
——《罪與罰》讀后感

●王建秀

“不過(guò)，一個(gè)新的故事已經(jīng)開始，這個(gè)故事講的是一個(gè)人怎樣復(fù)活、重獲新生。他脫胎換骨，逐漸從這個(gè)世界向另一個(gè)世界走去，漸漸了解迄今為止還不為人知的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

——摘取自陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

陀思妥耶夫斯基是俄國(guó)19世紀(jì)著名的作家之一，他筆下的《罪與罰》浸透了專屬于19世紀(jì)60年代俄國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的混亂、迷茫、傷痛以及救贖。這位“人的靈魂的偉大審問(wèn)者”以筆墨為網(wǎng)，交織出一幅壓抑、充滿矛盾的社會(huì)生活圖景。1861年農(nóng)奴制改革之后，資本主義經(jīng)濟(jì)開始在俄國(guó)嶄露頭角，處于經(jīng)濟(jì)分叉口的人們，或在新經(jīng)濟(jì)的誘惑下迷失了做人的良知，或困囿于赤貧的現(xiàn)實(shí)而惶惶不可終日，或在濁世之下奔走疾呼以圖社會(huì)變革……在這樣混沌的背景下，小說(shuō)從一起殺人案件切入，通過(guò)細(xì)致刻畫人物心理沖突，塑造出罪罰主體拉斯科爾尼科夫鮮明的個(gè)性特征。作者陀思妥耶夫斯基在描述殺人之罪、道德與法律之罰的同時(shí)，突出了真誠(chéng)信仰的力量。

犯罪目的不明的謀殺

炎炎夏季，烈日炙烤下的大地仿佛失去了生機(jī)，陰暗逼仄的小閣樓里蜷縮著落魄的法科學(xué)生拉斯科爾尼科夫。他貧困潦倒、神經(jīng)兮兮，貧困已令他放棄了自己的學(xué)業(yè)，脆弱的神經(jīng)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在折磨著他。拉斯科爾尼科夫一直在試圖說(shuō)服自己放棄一個(gè)“偉大的計(jì)劃”，但似乎一切的努力都無(wú)濟(jì)于事，最終他用斧頭蓄意殺死了自己的房東，拿走了她的積蓄，并在偶然情形下殺死了房東老太婆的妹妹麗莎維塔。但奇怪的是，他殺人的目的并不是“圖財(cái)”，雖然他拿走了老太婆的積蓄，但只是將財(cái)物隱匿，像隱藏犯罪工具一樣，并沒(méi)有任何使用該筆財(cái)產(chǎn)的意圖。從刑事法律的角度來(lái)講，拉斯科爾尼科夫已經(jīng)構(gòu)成了故意殺人的犯罪，用斧頭襲擊受害者的頭部并連續(xù)擊打致人死亡，情節(jié)嚴(yán)重，法律上的“罪”已經(jīng)產(chǎn)生。但是，在拉斯科爾尼科夫的心中，殺死房東并不是“罪”，真正使得他內(nèi)疚并且認(rèn)為自己“犯罪”的是殺死了房東的妹妹麗莎維塔。與吝嗇陰郁的房東相比，麗莎維塔是一個(gè)很和善的女人，她不應(yīng)該被自己殺死。那么，殺與不殺之間，拉斯科爾尼科夫憑借的是怎樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)呢？

揭秘謀殺罪的犯罪目的

作為一名法科學(xué)生，拉斯科爾尼科夫更應(yīng)比常人了解罪與罰之間的關(guān)系，也更應(yīng)敬畏法律、鞭策自身?！袄箍茽柲峥品虻姆缸锬康氖鞘裁础边@個(gè)問(wèn)題，一開始就在困擾著讀者，直至著作提及他的一篇論文，在文章中拉斯科爾尼科夫?qū)⑸鐣?huì)上的人分為兩種，一種是“平凡的人”，這種人只能唯唯諾諾、仰人鼻息；另一種人是“不平凡的人”，這種人雄才偉略、英偉果敢，可以決定他人的生死，可以去殺死那些“應(yīng)該被殺死”的人。從學(xué)術(shù)的角度來(lái)講，這套理論漠視人的生命，與強(qiáng)調(diào)人道主義的人權(quán)思想背道而馳，明顯是“弱肉強(qiáng)食”的強(qiáng)盜理論。然而，為了驗(yàn)證自己屬于“不平凡”的人，拉斯科爾尼科夫精心策劃、殘忍殺害了房東以及她的妹妹，由此可見(jiàn)，滋生于當(dāng)時(shí)大的社會(huì)環(huán)境下的扭曲法則對(duì)青年學(xué)生毒害至深，社會(huì)已經(jīng)陷入道德危機(jī)。

道德之罰與法律之罰

與我們所理解的通常意義上的刑事法律刑罰不同，《罪與罰》向讀者所展現(xiàn)的是兩個(gè)層面的“罰”：一個(gè)是來(lái)自于道德方面的良知之罰。拉斯科爾尼科夫?yàn)榱颂颖芰贾睦⒕?，不停地為自己找脫逃的理由，現(xiàn)實(shí)與虛幻交織下個(gè)人情感的尖銳沖突，最終導(dǎo)致他的精神嚴(yán)重分裂，并因心理誘因引起高燒不退。另一個(gè)就是國(guó)家機(jī)器運(yùn)行之下的法律之罰。在這一方面，拉斯科爾尼科夫明顯是桀驁不馴的，他蔑視國(guó)家法律，與警察斗智斗勇，從中體會(huì)一種游戲般的樂(lè)趣，實(shí)際上，他并不認(rèn)同國(guó)家所設(shè)定的刑罰。對(duì)于部分犯罪行為人來(lái)講，單靠立法所規(guī)定的刑罰并不能真正使其“服法認(rèn)罪”，反而是其自身道德的覺(jué)醒方能真正達(dá)到犯罪矯正的預(yù)期效果。

“位我上者燦爛星空，道德律令在我心中”，康德將自己的墓志銘自撰如上，燦爛星空與道德律令在一個(gè)人的生命歷程中相得益彰。對(duì)于一個(gè)人而言，畢生追求需要信馬由韁才能擁有無(wú)限可能，但是道德律令必須成為每個(gè)人心中無(wú)形的籬笆，及時(shí)勒馬方能守護(hù)好一方凈土。

現(xiàn)實(shí)生活中，道德與法律相輔相成，共同成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的砝碼。當(dāng)然，良知之罰若產(chǎn)生實(shí)際的作用，前提必須是行為人并未泯滅天性，對(duì)人權(quán)有起碼的尊重，否則，也就談不上道德譴責(zé)了?！蹲锱c罰》中的主人公拉斯科爾尼科夫最后亦受到索尼婭——一位虔誠(chéng)的基督教信徒的精神感召，主動(dòng)自首，在流放西伯利亞的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人群的重要性，走出了離群索居的精神孤獨(dú)，從思想上真正接納了“罰”，誠(chéng)心接受心靈的拷問(wèn)和法律的懲戒，悔過(guò)自新。

在道德與律令的雙重作用下，一個(gè)新的故事開始了。

(作者單位：日照市中級(jí)人民法院)

責(zé)任編校:范岱岳