方志 方向 方法
——論方志理論的傳承與創(chuàng)新

王 暉

（安徽省地方志辦公室，安徽 合肥 230051）

方志 方向 方法
——論方志理論的傳承與創(chuàng)新

王 暉

（安徽省地方志辦公室，安徽 合肥 230051）

方志原意是四方之志，囊括古國(guó)史，今人必須堅(jiān)定傳承“最古之史，實(shí)為方志”的史志觀。地志是古代地理書，后被方志取代。地方志概念民國(guó)才出現(xiàn)。志書是具體概念，不能統(tǒng)領(lǐng)方志。方志學(xué)是研究方志形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，內(nèi)在規(guī)定方志學(xué)科研究方向。研究方法多樣，其中三種必須共同遵循：多學(xué)科方法要注意科際融合，不能食而不化顛覆方志學(xué)；邏輯方法是思維的工具，遵守邏輯規(guī)則才能正確表達(dá)思想，批駁詭辯；哲學(xué)方法是思維的方向，馬克思主義歷史觀與中國(guó)編史修志優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，大力弘揚(yáng)“修志問道，直筆著史”的方志人精神。馬克思主義哲學(xué)是解決方志理論復(fù)雜問題的靈丹妙藥，建立以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的方志學(xué)是方志研究最大的理論創(chuàng)新。

方志概念；研究方向；邏輯方法；科際融合；哲學(xué)思維

方志是方志理論研究的基石和起點(diǎn)，方向是方志理論研究的對(duì)象和目標(biāo)，方法是方志理論研究的工具和手段。沒有堅(jiān)強(qiáng)基石的研究學(xué)術(shù)大廈將無立身之地，沒有正確對(duì)象的研究就無的放矢，沒有科學(xué)方法的研究將難以登堂入室探索精深課題，甚至陷入思維盲區(qū)，游離于學(xué)術(shù)殿堂之外。這三個(gè)方面的問題是方志理論傳承與創(chuàng)新的首要問題。本文作一探討，投石問道，就教同仁。

一、方 志

方志概念誕生以來，始終存在不同概念的闡釋和不同詞語的表達(dá)，常用的是方志、地志、地方志、總志、志書等概念。譚其驤先生說“地方志簡(jiǎn)稱就叫方志，”“《四庫(kù)全書》，……在地理類一部分就叫總志之書，一部分叫方志之書①譚其驤：《長(zhǎng)水集續(xù)編》，人民出版社1987年第1版第269頁?！?。復(fù)旦大學(xué)鄒逸麟教授說：“大的方面都叫地志，地志下分總志、方志。②《鄒逸麟先生談方志理念》，2016-08-16《方志上?！肺⑿拧！焙邶埥簽I久編審說：“當(dāng)代地方志的記述對(duì)象已超出了記述地方（地域）范圍，就不應(yīng)再用‘方志’一詞?！瓚?yīng)以‘志書’作為所有志書的統(tǒng)稱，地方志書只是志書大家族之一支。③梁濱久：《“志書”概念芻議》，2016-06-03《年鑒之家》微信，原載《廣西地方志》2014年第6期?！比恢鲝埪杂胁煌?，相同的是都認(rèn)為方志不姓方，統(tǒng)稱分別是“地方志”“地志”和“志書”。此事非同小可，這是關(guān)系到學(xué)科建設(shè)和方志工作的大事，必須正本清源，把方志學(xué)科基石概念定位準(zhǔn)確。

（一）方志是“四方之志”，內(nèi)涵囊括所有古國(guó)史

方志一詞出自《周禮》：“外史掌書外令，掌四方之志?！薄靶∈氛瓢顕?guó)之志。①《周禮·春官·宗伯、外史、小史》。””“誦訓(xùn)掌道方志，以詔觀事。②《周禮·地官·司徒、土訓(xùn)、誦訓(xùn)》。”《三字經(jīng)》說：“我周公，作周禮，著六官，存治體。③《三字經(jīng)百家姓千字文》，上海古籍出版社1988年12月第1版第43頁。”本人十分贊成古文經(jīng)學(xué)家賈公彥的觀點(diǎn)，《周禮》“是周公攝政六年（公元前1019年）所制”④白壽彝：《中國(guó)通史》第三卷·上古時(shí)代（上），上海人民出版社1994年第1版第13頁；第12頁。，“《大戴禮記》引用過它，司馬遷、匡衡也引用過它，無論如何不是王莽的偽造”⑤白壽彝：《中國(guó)通史》第三卷·上古時(shí)代（上），上海人民出版社1994年第1版第13頁；第12頁。。據(jù)此，方志概念誕生就有3000多年，比歷史概念的形成要早得多。盡管今文經(jīng)學(xué)派否認(rèn)《周禮》是周公所作，但沒人否認(rèn)方志一詞是最早概念，只是對(duì)方志概念解釋千差萬別。在西周時(shí)期，方志表示什么意思，志，記也，通識(shí)，古今共識(shí)，無須贅述。“方”字作何解釋，現(xiàn)在一般理解就是指地方，可是在先秦時(shí)期文獻(xiàn)沒有表示地域的地方概念，“舊時(shí)指地保、保正”⑥《辭?！?，上海辭書出版社2001年版第1卷第409頁。。陰陽學(xué)說中有“天圓地方”之說，天為陽，地為陰，天圓則產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，地方則收斂靜止，這個(gè)地方不是表示區(qū)域的，是指形狀的，即方形、方正，或曰智圓行方。從《周禮》文字分析，“四方之志”的“方”是表示方向、方位的，本意是指四面八方，于是乎有一系列方向方位組成的名詞：方客，四方賓客；方神，四方之神；方國(guó)，四鄰之國(guó)；方志，四方之志?！八姆街尽北取暗胤街尽币獙挿旱枚啵姆奖硎救f事萬物四面八方，其中包括地方。

四方之志是什么書？東漢鄭玄作注時(shí)說：“方志：四方所識(shí)久遠(yuǎn)之事，以告王觀博古所識(shí)。志，記，謂若魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《梼杌》。⑦鄭玄：《周禮·地官·誦訓(xùn)注》，《歷代名人論方志》，遼寧大學(xué)出版社1986年12月第1版第1頁。”方志記的就是四面八方的國(guó)史。宋人鄭樵說：“古者記事之史，謂之志。”⑧鄭樵：《通志·總序》，《中國(guó)方志百家言論》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1988年6月第1版第5頁。古史就叫志。清代章學(xué)誠(chéng)說：“外史掌四方之志，……是一國(guó)之全史也。⑨章學(xué)誠(chéng)：《方志立三書議》，《中國(guó)舊志名家論選》，北京燕山出版社1988年6月第1版第23頁?！苯街緦W(xué)家傅振倫說：“孟子所稱晉《乘》、楚《梼杌》、魯《春秋》，墨子所稱燕宋齊周等春秋及百國(guó)春秋，孔子所見百二十國(guó)寶書，皆周外史所掌四方之志也。⑩傅振倫：《中國(guó)方志學(xué)通論·自序》，燕山出版社1988年8月第1版第1頁?！卑俣畤?guó)史書都是四方之志。梁?jiǎn)⒊f：“最古之史，實(shí)為方志?！边@些先賢大家明明白白說方志是包括所有古國(guó)史的，是歷史之源流，可史學(xué)界就是不傳承這些歷史智慧，只有中國(guó)人民大學(xué)歷史系張革非教授說了一句：“‘最古之史，實(shí)為方志’，即方志不僅是古史之作品，而且是古代史書的起源?！辈狡浜髩m，本人撰寫了一篇《方志與地志是歷史與地理之母》，發(fā)在《中國(guó)地方志》2007年第12期上。這不是什么創(chuàng)新，只是將先哲觀點(diǎn)加以梳理與傳承。但歷史學(xué)界自古以來將方志貶為史之支流，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，漢代以后因正史編纂，成就了大歷史學(xué)科，囊括古國(guó)史的方志不能再囊括漢以后的國(guó)史，但不能將方志學(xué)貶低在歷史學(xué)科專門史之下的三級(jí)學(xué)科位置上?，F(xiàn)在想將方志學(xué)申報(bào)為一級(jí)學(xué)科，必須在源頭上做好文章，不能數(shù)典忘祖，一定要大張旗鼓地將“最古之史，實(shí)為方志”的史志觀傳承下來，退一萬步不說方志是歷史的起源，至少要說史志同源，是姊妹學(xué)科，方志才有可能升為一級(jí)學(xué)科。

（二）地志是古代地理書，宋代以后偏于歷史的地志逐步被方志取代

近代地理學(xué)家王庸說：“中國(guó)古來地志，多由地圖演變而來，其先以圖為主，說明為附，其后說明日增而圖不多加，或圖亡而僅存說明，遂多變?yōu)橛姓f無圖與以圖為附庸之地志。?王庸：《山海經(jīng)圖與職方圖》，載《禹貢》半月刊卷一第3期?！痹谕跤寡劾?，地志與地理是同體的，他將地志之書首部就定在漢代朱贛的《地理書》，所著《中國(guó)地理學(xué)史》主體部分就是《地志史》，列出的書籍基本囊括了地志發(fā)展中所形成的“風(fēng)俗傳、異物志、風(fēng)土記、圖記、地記、傳記、圖經(jīng)、圖志、總志”等各種類型。寫到宋代方志定型，地志就被方志取代了。王庸認(rèn)為：“一般的地理學(xué)觀念，把地志容納在內(nèi)者，亦有相當(dāng)理由：因?yàn)榈刂竞偷貓D的關(guān)系很密切，而明清以前，除地圖地志以外，實(shí)在沒有多少地理學(xué)可講；并且中國(guó)的地志，至少在分量上占有中國(guó)舊籍的一大部分，是中國(guó)地理知識(shí)之淵藪。①王庸：《中國(guó)地理學(xué)史》，上海書店1984年7月重印第1版第2頁。”王庸所說地志是中國(guó)地理知識(shí)淵藪的觀點(diǎn)得到地理學(xué)界的認(rèn)可，《地理學(xué)詞典》說：“古代和中世紀(jì)的地理著作多為地方志和游記性質(zhì)。②《地理學(xué)詞典》，上海辭書出版社1983年第一版第266頁?！薄端膸?kù)全書》《中國(guó)大百科全書》均將地志匯入地理類，所以，這也是我們必須傳承的第二個(gè)觀點(diǎn)，地志是地理之母，古代的地理著作就是地志。

（三）地方志是民國(guó)初期地志與方志融合而成，并非是方志的原始概念

古代表示區(qū)域的“地方”概念使用很少，因此，民國(guó)以前沒有“地方志”概念出現(xiàn)。民國(guó)時(shí)期，地方概念開始流行起來，先是作為一級(jí)行政區(qū)劃出現(xiàn)的，如內(nèi)蒙地方、西藏地方。20世紀(jì)30年代，朱士嘉在編纂方志聯(lián)合目錄時(shí)，將古代或稱地志，或稱方志，干脆合稱“地方志”。1932年，朱士嘉在《史學(xué)年報(bào)》發(fā)表《中國(guó)地方志統(tǒng)計(jì)表》，這是方志史上第一次出現(xiàn)地方志概念。但在方志學(xué)界很多人接受不了，民國(guó)出版那么多方志學(xué)著述，都依然使用方志稱謂。

方志、地志、地方志概念廓清后，譚先生和鄒先生觀點(diǎn)不難分解?！胺街尽备拍钫Q生3000多年前，“地方志”概念誕生不足百年，簡(jiǎn)稱不能倒著來，只能說方志衍生出地方志概念，不能說地方志簡(jiǎn)稱方志?！啊端膸?kù)全書》……在地理類一部分就叫總志之書，一部分叫方志之書?！薄按蟮姆矫娑冀械刂?，地志下分總志、方志”。這些觀點(diǎn)不符合《四庫(kù)全書》地理類的分類。《四庫(kù)全書》收入志書有184種5653卷，分為宮殿疏、總志、都會(huì)郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、游記、外紀(jì)10類，并非兩類。地理類提要小序說“總志為州縣志書之濫觴”，總志到縣志是一個(gè)系列，沒有分與總志相對(duì)的方志類。因?yàn)榈刂臼瞧诘乩韮?nèi)容的一種方志，方志是最大的概念，不可能與下位概念總志相對(duì)立?？傊緦儆诜街镜囊环N，古今論者眾多。20世紀(jì)30年代，張國(guó)淦《中國(guó)古方志考》、傅振倫《中國(guó)方志學(xué)通論》；21世紀(jì)80年代，來新夏《方志學(xué)概論》，黃葦、巴兆祥等著《方志學(xué)》，呂志毅《方志學(xué)史》等，均將總志列為方志所屬類別之一。正如今人梁濱久所說：“全國(guó)性總志雖然是由國(guó)家組織編纂的，但因是分地記載，匯為一志，其實(shí)質(zhì)還應(yīng)是地方志。③梁濱久：《“志書”概念芻議》，2016-06-03《年鑒之家》微信，原載《廣西地方志》2014年第6期。”再看權(quán)威工具書《辭?！贰吨袊?guó)方志大辭典》《中國(guó)方志通鑒》等著述，無一不將總志當(dāng)作方志的一種，這已經(jīng)是不刊之論，沒有必要節(jié)外生枝，把總志排斥在方志范疇之外。全國(guó)性總志叫一統(tǒng)志，地方上同樣能編纂一地的總志?！掇o?！氛f：“方志，記述地方情況的史志。有全國(guó)性總志和地方性的州郡府縣志，……以省為單位的常稱‘通志’，其體例大別有二：一為總志式，如《河南通志》；一為‘地方史’式的，立有紀(jì)、傳、表、志、略、錄等款，如《畿輔通志》。④《辭海》，上海辭書出版社1979年縮印本第1544頁?！眮硇孪闹骶幍摹斗街緦W(xué)概論》給總志下了一個(gè)定義：“總志：是記述兩省以上地區(qū)自然與社會(huì)各方面情況的志書。……明代以總志題名的多是省志，如《河南總志》，（嘉靖、萬歷、清康熙三修）《四川總志》等等，徐學(xué)謨的《湖廣總志》……清代省志統(tǒng)稱通志，反而有州志借用其名的，如《彬州總志》等。⑤來新夏：《方志學(xué)概論》，福建人民出版社1983年8月第1版第12～13頁?！辈粌H如此，還有同治《酉陽直隸州總志》。明清之際省州（縣）志就已經(jīng)稱總志了，當(dāng)代普遍編纂專業(yè)志行業(yè)志，編纂一地各方面情況的志書稱總志未嘗不可。

（四）志書是具象概念不能作為方志的統(tǒng)稱

2004年10月，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室在廣州召開“方志性質(zhì)專題研討會(huì)”，主題是“為做好《地方志編纂管理?xiàng)l例》代擬稿（后改為《地方志工作條例》）報(bào)送國(guó)務(wù)院的定稿工作，進(jìn)一步界定‘地方志’‘方志’‘志’‘志書’等概念，同時(shí)，對(duì)方志界20多年來關(guān)于方志性質(zhì)問題的討論成果作一歸納。①《方志性質(zhì)研討會(huì)紀(jì)要》，《中國(guó)地方志》2005年第1期第24頁；第26頁。”12位與會(huì)專家對(duì)方志這一組概念進(jìn)行了充分的討論?！稌?huì)議紀(jì)要》引述與會(huì)者的觀點(diǎn)有些是筆誤，或者是強(qiáng)加于人說“方志沒有獨(dú)特體例”，但主要觀點(diǎn)還是作了客觀摘要。本人是帶著《五論方志性質(zhì)》文章與會(huì)的，《紀(jì)要》摘要說“王暉認(rèn)為：地方志、方志、志、志書這四個(gè)概念，既有同一性，又有差異性，必須靈活掌握。把一些地方稱‘方志’的詞語加上‘地’字會(huì)顯得生硬累贅，而‘修志’又不能稱‘修方志’。②《方志性質(zhì)研討會(huì)紀(jì)要》，《中國(guó)地方志》2005年第1期第24頁；第26頁?！痹倪€說了志書是特指概念，就是指志這種書，不能再派生新的概念。用形式邏輯原理解釋，任何特稱肯定判斷都是不周全的，只有用全稱肯定判斷概念才能概括出事物的全部。方志概念形成最早，已經(jīng)約定俗成，是抽象的全稱概念，可以表達(dá)專業(yè)工作和學(xué)科。必須強(qiáng)調(diào)的是在有的語境中只能說“方志”，不能說“地方志”，如“方志學(xué)”“方志史”“方志館”“方志性質(zhì)”“方志結(jié)構(gòu)”“方志功能”……都不宜加“地”字稱“地方志學(xué)”“地方志史”……“志書”是具象概念，只能用于具體工作“志書發(fā)行”“志書編纂”可以，如果按照梁濱久說的，“志書”作為方志的統(tǒng)稱，應(yīng)用到工作和學(xué)術(shù)上就行不通，方志辦改為志書辦？方志學(xué)科改為志書學(xué)科？就像歷史不能用史書統(tǒng)稱一樣，方志也不能用志書統(tǒng)稱。

二、方 向

每一門學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象和明確的研究方向。由于方志學(xué)科體系尚不夠完善，方志理論研究對(duì)象不明確，導(dǎo)致各立門戶、散兵游勇、眾說紛紜的情形十分嚴(yán)重。這一點(diǎn)必須引起方志工作者高度重視。

（一）方向決定道路，道路決定命運(yùn)

在方志界，始終存在虛無主義的傾向。如業(yè)務(wù)培訓(xùn)，很多人主張這件事怎么記就怎么講，不要講理論，學(xué)員聽不進(jìn)去。方志包羅萬象，怎么可能將每件事都講到，講不到的事新學(xué)員回去就不知道怎么做。授人以魚不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之急，授之以漁則可解一生之需。方志業(yè)務(wù)培訓(xùn)就是要講一點(diǎn)理論，就要當(dāng)作理論研究班來舉辦，聽不進(jìn)去是講課的水平問題，不講是方向問題，理論與實(shí)踐相結(jié)合，傳真經(jīng)，講真諦，讓學(xué)員找到感覺和興趣，在他心靈上點(diǎn)亮一盞燈，回去就可以照亮一片，遇到新問題就有解決的思路。

再如方志理論研究，有人說：“至于志書的體例，我認(rèn)為不是重大問題?！F(xiàn)在很多人寫文章，研究方志理論，追求創(chuàng)新。我個(gè)人的看法，地方志其實(shí)沒有過于高深的理論。”這個(gè)觀點(diǎn)在歷史學(xué)界中很流行，歷史學(xué)者總將方志當(dāng)作小兒科，認(rèn)為沒有什么可創(chuàng)新的。“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣！”假如說方志研究方向目標(biāo)定在無重大問題，無高深的理論，無須創(chuàng)新，那方志理論研究就可以休矣。事實(shí)上方志橫陳百科，縱述古今，千頭萬緒，有很多重要問題要研究，兩輪新編方志實(shí)踐需要作大量的工作加以總結(jié)，社會(huì)在發(fā)展，科學(xué)在進(jìn)步，方志學(xué)科建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

為何讓其他學(xué)科學(xué)者認(rèn)為方志沒有高深的理論，應(yīng)該看到方志研究人才缺乏，成果粗放，沒有達(dá)到與學(xué)科相稱的水平。但是，在十幾萬修志大軍中，在成千上萬的論文論著中，不是一點(diǎn)精英一點(diǎn)高深理論都沒有。2010年9月，當(dāng)代中國(guó)研究所在廣州舉辦“第十屆國(guó)史研討會(huì)”，全國(guó)高等院校歷史系、社科院當(dāng)代所、黨史、方志界都有代表參加。本人當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)一個(gè)小組的交流討論情況向大會(huì)匯報(bào)的任務(wù)，于是就研究了與會(huì)的論文，發(fā)現(xiàn)史學(xué)界專家教授寫的文章偏于敘事，講故事，選擇歷史上一個(gè)事件，敘述經(jīng)過，分析原因，糾正訛誤，然后談一點(diǎn)作者觀點(diǎn)，因有歷史故事支撐，很有史料價(jià)值。而方志人寫的文章，沒有故事，基本是修志實(shí)踐升華與理論探討，一旦時(shí)過境遷，也許有的就沒多少價(jià)值。相比較而言，史學(xué)文章研究方向偏于史料學(xué)，寫作難度并不大；方志學(xué)文章研究方向偏于結(jié)構(gòu)學(xué)，純理論研究，寫作難度卻并不小。方志研究有沒有高深的理論，主要是對(duì)方志領(lǐng)域不了解，對(duì)研究方向定位太低。中國(guó)古籍整理小組組長(zhǎng)李一氓1981年在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章中稱“地方志是一門大學(xué)問”。這句話說在點(diǎn)子上，為方志理論研究指明了任重道遠(yuǎn)的大方向，方志應(yīng)該當(dāng)作一門大學(xué)問研究。方志工作者應(yīng)該有這個(gè)自尊，選準(zhǔn)大方向，研究大學(xué)問。

（二）方志理論研究方向和目標(biāo)就是方志學(xué)研究對(duì)象與學(xué)科建設(shè)

方志學(xué)科建設(shè)是伴隨方志事業(yè)始終的一門社會(huì)科學(xué)研究。在學(xué)科建設(shè)中，方志學(xué)的研究對(duì)象和研究方向十分重要，不同的對(duì)象就有不同的方向，不同的方向來自不同的學(xué)科定義，所以，這是關(guān)系到方志學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容和理論體系的一個(gè)重要理論問題。

在中國(guó)地方志1989年學(xué)術(shù)年會(huì)上，對(duì)方志學(xué)研究對(duì)象曾展開了激烈的討論，焦點(diǎn)是新疆代表提出方志學(xué)研究對(duì)象是“地方”?！赌陼?huì)紀(jì)要》對(duì)“地方”之說采取了包容的態(tài)度，結(jié)果激發(fā)了新疆代表研究熱情，事后發(fā)表一系列文章，提出“方志改革從理論入手，將以地方志為研究對(duì)象的方志學(xué)，改為以認(rèn)識(shí)與記述地情（區(qū)域發(fā)展）為研究對(duì)象的方志學(xué)”①鐘英：《方志理論與實(shí)踐問題的再思考》，《中國(guó)地方志》1996年第1期第46頁。。方志學(xué)研究對(duì)象是方志理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題。《中國(guó)方志通鑒》總結(jié)“方志學(xué)的研究對(duì)象”列出“方志說、文本說、現(xiàn)象說、地方說、地情說、區(qū)域發(fā)展說、方志領(lǐng)域說、多元說”②中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編《中國(guó)方志通鑒》，方志出版社2010年2月第1版第1000～1001頁；1008頁。等八種觀點(diǎn)。這八種觀點(diǎn)可歸為三類：

一類是“方志說、方志領(lǐng)域說”。這是方志學(xué)研究的根本對(duì)象，但說得太抽象，表達(dá)不周全。

一類是“文本說、現(xiàn)象說、多元說”。這一類較為虛幻，限于篇幅，姑且不議。

一類是“地方說、區(qū)域發(fā)展說、地情說”。這三說都是研究地方情況的。地方情況是方志記述的對(duì)象，不是方志理論研究的對(duì)象，不能將方志與方志學(xué)科的概念混為一談，方志學(xué)是方志派生出來的學(xué)科理論，兩者性質(zhì)絕對(duì)不是一回事。方志編纂研究地方，方志學(xué)理論不研究地方，不研究區(qū)域發(fā)展?？茖W(xué)無國(guó)界。我們要建立中國(guó)方志學(xué)，不會(huì)去研究中國(guó)地情和中國(guó)發(fā)展大問題的。

（三）任何離開方志的方志學(xué)研究必將誤入斷送命運(yùn)的企圖

從歷史上看，方志學(xué)研究對(duì)象并沒有那么復(fù)雜，古代方志研究主體就是修志人，研究對(duì)象就是志書。方志是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)物，僅僅局限志書是不夠的，也要跟隨時(shí)代發(fā)展而變化，故要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新是不竭的動(dòng)力，但不能搞沒有根譜的創(chuàng)新，將方志學(xué)改名換姓，這種創(chuàng)新必將誤入斷送命運(yùn)的歧途。方志學(xué)為何遲遲不能獨(dú)立，主要原因是沒有守住方志根本，舍本逐末，緣木求魚，使研究失去了正確的方向。例如清代以來，有很多學(xué)者從歷史學(xué)、地理學(xué)的角度研究方志，對(duì)方志學(xué)的形成也產(chǎn)生過積極作用，結(jié)果方志學(xué)未能自成體系，成為歷史、地理兩學(xué)科的附庸。當(dāng)代方志理論研究走創(chuàng)新路子，凡是離開方志基石的創(chuàng)新，路子都沒有走到底。譬如一開初有的學(xué)者試從政書的角度、有的從信息學(xué)的角度、有的從行政管理學(xué)的角度、有的從地情學(xué)的角度、有的從區(qū)域發(fā)展的角度、有的從百科全書的角度研究方志，改革方志，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間回答這些研究，選錯(cuò)了方向走錯(cuò)了路，企圖顛覆方志學(xué)，均以失敗而告終。

（四）方志學(xué)定義內(nèi)在規(guī)定方志理論研究方向

方志理論研究方向應(yīng)該在方志學(xué)定義中作出規(guī)定。方志學(xué)定義是新方志理論研究的熱點(diǎn)之一。《中國(guó)方志通鑒》（以下簡(jiǎn)稱《通鑒》）關(guān)于方志學(xué)定義的表述介紹了五種代表性觀點(diǎn)，其中一個(gè)觀點(diǎn)是：“方志學(xué)是研究地方志形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。①中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編《中國(guó)方志通鑒》，方志出版社2010年2月第1版第1000～1001頁；1008頁。”這是來自中國(guó)地方志1997年學(xué)術(shù)年會(huì)論文、《中國(guó)地方志》1998年第2期發(fā)表的拙作《論方志學(xué)科建設(shè)的研究主體和客體》一文，《通鑒》同時(shí)介紹了拙文提出的方志學(xué)科分支的“十分法”結(jié)構(gòu)。定義要高度概括科學(xué)抽象。具體說來，這條方志學(xué)定義為方志學(xué)科理論研究?jī)?nèi)在規(guī)定三個(gè)方向：

一是要以方志為根本對(duì)象，研究方志的產(chǎn)生與發(fā)展、性質(zhì)與功能、體例特征、編纂章法、出版載體等形態(tài)。

二是要以方志事業(yè)為對(duì)象，研究方志如何組織編纂、保證質(zhì)量、館藏管理、開發(fā)利用等工作。

三是要面向社會(huì)和百科，研究社會(huì)分工和科學(xué)分類動(dòng)態(tài)。這是志書分類賴以生存的根據(jù)，方志學(xué)家的前提應(yīng)該是社會(huì)學(xué)家，不是研究某一個(gè)區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r，而是要了解全社會(huì)的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)，總結(jié)方志與之適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，創(chuàng)建與時(shí)代相稱的自成體系的一門方志學(xué)科。

三、方 法

方向是成功的前提，方法是成功的橋梁，要到達(dá)勝利的彼岸，就要掌握科學(xué)的方法。方志理論研究已取得很大成績(jī)，但還有一些重大理論問題依然糾結(jié)在萌芽和不確定狀態(tài)，原因是方法不同，角度不同，觀點(diǎn)不同，在必然階段中徘徊，難以形成共識(shí)。如何克服學(xué)術(shù)分歧，只有世界觀和方法論上的統(tǒng)一，才能統(tǒng)一意識(shí)進(jìn)入自由王國(guó)。研究方法多種多樣，其中三種方法必須共同遵循。

（一）多學(xué)科方法交叉研究方志學(xué)必須注意科際融合

新編方志工作開展以來，方志研究主體發(fā)生變化，除了方志工作者之外，一些相關(guān)學(xué)科的學(xué)者涌進(jìn)來研究方志。“方志面向百科，百科走進(jìn)方志”，方志工作者也不得不借鑒其他學(xué)科方法，研究相關(guān)分志。這種現(xiàn)象是創(chuàng)新的標(biāo)志。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，世界上有2000多種學(xué)科。兩輪修志實(shí)踐證明，方志學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相交叉的學(xué)科，涉及具體科學(xué)有歷史學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)學(xué)、社會(huì)學(xué)、古文學(xué)、考古學(xué)、年代學(xué)、語言學(xué)、譜牒學(xué)、史料學(xué)、傳記學(xué)、目錄學(xué)、檔案學(xué)、編輯學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、行政管理學(xué)等等，這些常見學(xué)科都有方志學(xué)科所需要的知識(shí)和方法，所以，方志工作最好的專家是大雜家。

多學(xué)科交叉研究方志，對(duì)方志學(xué)研究方向沖擊較大?？陀^地說從其他學(xué)科的角度交叉研究方志是必須的，甚至可以為方志帶來新思維，關(guān)鍵要做好傳承與創(chuàng)新，不能鳩占鵲巢，顛覆方志。1989年學(xué)術(shù)年會(huì)上，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組原秘書長(zhǎng)酈家駒先生在作總結(jié)時(shí)說：“方志理論的探討‘食古不化’‘食新不化’均不可取。②《中國(guó)地方志協(xié)會(huì)1989年學(xué)術(shù)年會(huì)紀(jì)要》，《中國(guó)地方志》1990年第2期第6頁?！贬B老一語中的，入木三分，那些堅(jiān)持方志是歷史學(xué)分支、地理學(xué)分支的就是食古不化，因?yàn)閹装倌昵按髡稹⒄聦W(xué)誠(chéng)就是這樣主張；那些堅(jiān)持方志是行政管理學(xué)、信息學(xué)、地情學(xué)、區(qū)域發(fā)展學(xué)、邊緣學(xué)科說的就是食新不化，它們研究方向不同，結(jié)果一樣，造成方志學(xué)不姓方，沒有自己的領(lǐng)地，無法獨(dú)立門戶，只好屈居人家屋檐下。建立方志學(xué)就是要旗幟鮮明地立方志的門戶。方志海納百科，需要百科理論支撐，但不是以別學(xué)科的架構(gòu)凌駕在方志之上，改頭換面方志學(xué)，而是需要跨學(xué)科交叉研究，做好科際融合，將多學(xué)科的理論元素融合到方志學(xué)之中，形成方志史學(xué)、方志資料學(xué)、方志編纂學(xué)、方志目錄學(xué)、方志語言學(xué)、方志文獻(xiàn)學(xué)、方志管理學(xué)、方志館藏學(xué)……合成方志學(xué)一個(gè)完整體系，這樣的科際融合，前途就一片光明。

（二）邏輯方法是四維工具，最受邏輯規(guī)則才能表達(dá)思想，批駁謬誤

方志理論被人認(rèn)為“沒有什么高深的理論”，就是因?yàn)橛行┭芯恐黧w邏輯思維能力缺乏，導(dǎo)致研究水平停滯在感性認(rèn)識(shí)層面上不能升華。有些研究者不要說論證的程序和邏輯規(guī)則，連標(biāo)題概念都判斷不準(zhǔn)，如有本號(hào)稱馬克思主義方志理論著述，書名叫《一代志壇》，這像是傳記文學(xué)書名；有的論文標(biāo)題像散文，沒有論點(diǎn)，可想而知內(nèi)容就不會(huì)有論證和結(jié)論。類似這樣的研究，思維處于混亂狀態(tài)，方法來自樸素的意識(shí)，一旦遇到復(fù)雜理論問題，剪不斷，理還亂，根本無法思辨事物的本質(zhì)和理論的精髓。

邏輯的力量是無窮的。方志理論研究中，較為突出的事例就是方志性質(zhì)定義的研究。遵循邏輯規(guī)則，運(yùn)用邏輯方法下定義是這一課題研究的歷史分界線。1989年以前，關(guān)于方志性質(zhì)的探討基本上沒按邏輯規(guī)則研究，可以翻閱1989年前的方志著述，一提到方志性質(zhì)，就是用其他著述體裁下一個(gè)簡(jiǎn)單詞語比喻定義，如方志是“歷史書、地理書、政書、信息書、百科全書、資料書、邊緣學(xué)科……”這種現(xiàn)象性比喻定義不揭示內(nèi)涵，是違背邏輯規(guī)則的。中國(guó)地方志協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)董一博先生曾說過下邏輯定義太難了。其實(shí)掌握了邏輯規(guī)則，很容易推陳出新，縮小認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的閾值，向著本質(zhì)定義靠攏。中國(guó)地方志協(xié)會(huì)1989年學(xué)術(shù)年會(huì)交流的《論方志性質(zhì)》一文，第一次提出遵守邏輯規(guī)則下邏輯定義的方法。文章運(yùn)用邏輯原理，輕而易舉地將傳統(tǒng)的現(xiàn)象性詞語定義釜底抽薪。比如邏輯定義的規(guī)則之一就是“定義必須相應(yīng)相稱”，順看“方志是歷史書”發(fā)現(xiàn)不了相稱與否，運(yùn)用數(shù)學(xué)上逆定理不正確，將方志史上一組詞語定義語顛倒過來：“歷史書是方志”“地理書是方志”“政書是方志”“信息書是方志”“百科全書是方志”……顯然不相應(yīng)相稱，原來眾多大家研究多年甚至幾百年的方志性質(zhì)定義均轟然倒塌。邏輯定義不僅有規(guī)則，而且還有定義公式：“被定義=種差+屬”?！墩摲街拘再|(zhì)》一文最后嚴(yán)格按照邏輯定義公式，下了一個(gè)方志性質(zhì)定義：“方志是記述地方古今各個(gè)方面或某一方面情況的科學(xué)文獻(xiàn)。①王暉：《論方志性質(zhì)》，《中國(guó)地方志》1990年第1期第17頁?！钡谝淮螌ⅰ拔墨I(xiàn)”作為方志定義屬概念提出。盡管胡喬木等曾提到“方志畢竟是科學(xué)文獻(xiàn)”之語，但他們都不是作為方志性質(zhì)研究提出的，只是談話中或行文表述中帶出一個(gè)簡(jiǎn)單判斷，不應(yīng)視為方志性質(zhì)定義。本方志性質(zhì)定義提出后，有些研究者將類似定義判斷句式硬性追認(rèn)為方志定義，其實(shí)，很多定義語像胡喬木的談話一樣，連作者自己都不知道是否是在下方志性質(zhì)定義，因?yàn)槲恼轮黝}不是研究方志性質(zhì)的，文中也未提及方志性質(zhì)，何來方志性質(zhì)定義？有些說法僅僅是互相引用個(gè)別詞語不同，也被列為一種，致使所謂的方志性質(zhì)觀多達(dá)幾十種。這種魚龍混雜、真假不辨的研究方法不嚴(yán)謹(jǐn)，把問題復(fù)雜化，無益于課題研究。方志性質(zhì)研究大浪潮起于1990年。這一年《中國(guó)地方志》第1期發(fā)表長(zhǎng)達(dá)1.7萬字的《論方志性質(zhì)》一文后，全國(guó)有十幾種刊物圍繞該文發(fā)表爭(zhēng)鳴文章。當(dāng)時(shí)，酈家駒秘書長(zhǎng)關(guān)心這場(chǎng)爭(zhēng)鳴，由他作序，黃山書社出版了作者主編的《方志性質(zhì)辯論》一書，對(duì)爭(zhēng)鳴作出總結(jié)。這場(chǎng)爭(zhēng)鳴是方志性質(zhì)研究方法的分水嶺。中國(guó)地方志協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)朱文堯說，1989年中國(guó)地方志協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)“討論方志性質(zhì)問題，深入到如何給方志定義，如何從現(xiàn)象定義進(jìn)一步到本質(zhì)的定義”②朱文堯：《回顧與展望》，《中國(guó)地方志》1995年第2期第21頁。。中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室程方勇博士說：“這場(chǎng)方志性質(zhì)大辯論將此前的關(guān)于方志性質(zhì)問題的爭(zhēng)論引向方志本質(zhì)的抽象定義。③程方勇：《20世紀(jì)80年代以來方志性質(zhì)研究概述》，《中國(guó)地方志》，2009年第3期第11頁?！蔽錆h市志辦主任舒煉稱這場(chǎng)爭(zhēng)鳴是繼清代戴震章學(xué)誠(chéng)等爭(zhēng)論之后方志理論研究的“第二波思潮”①中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編《2013年新方志理論研討會(huì)材料》第3頁。。不可否認(rèn)，這場(chǎng)辯論鞏固了兩項(xiàng)成果：一是方志理論研究的邏輯方法得到認(rèn)可和普及，后續(xù)方志定義研究語言表達(dá)有分歧，但對(duì)邏輯方法不再懷疑。二是1989年學(xué)術(shù)年會(huì)上提出的方志性質(zhì)定義，為后來的研究提供了定義種差要素和方式。如國(guó)務(wù)院頒布的《地方志工作條例》中的方志定義：“地方志書，是指全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)。”比較1989年學(xué)術(shù)年會(huì)上提出的方志定義：“方志是記述地方古今各個(gè)方面或某一方面情況的科學(xué)文獻(xiàn)”。二者定義種差特征完全相通。如空間特征是“地方”對(duì)“行政區(qū)域”，時(shí)間特征是“古今”對(duì)“歷史與現(xiàn)狀”；結(jié)構(gòu)特征是“各個(gè)方面”對(duì)“自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)”，拙作還多一個(gè)“某一方面”對(duì)專志作出規(guī)定；內(nèi)容特征是“情況”對(duì)“資料”；質(zhì)量特征是“科學(xué)”對(duì)“全面系統(tǒng)”；體裁屬概念二者是同一的“文獻(xiàn)”。這樣高度的趨同應(yīng)歸功于邏輯方法，按邏輯規(guī)則行事，必然獲得歷史與邏輯的統(tǒng)一。

董一博說：“地方志事業(yè)就是從爭(zhēng)論中發(fā)展的，是在協(xié)調(diào)與不協(xié)調(diào)之間交叉變化發(fā)展起來的。這是興旺的象征，是說明我們正在進(jìn)步，沒有爭(zhēng)論倒是顯得不景氣。②《董一博方志論文集》，河南大學(xué)出版社1989年7月第1版第218頁?！薄兜胤街竟ぷ鳁l例》頒布后，方志性質(zhì)定義研究和爭(zhēng)鳴已顯不景氣，但依然存在，思維前進(jìn)一步，普通邏輯就無能為力，就得依靠辯證邏輯哲學(xué)方法來解決。

（三）哲學(xué)方法是思維的方向，建立法克斯主義方志學(xué)是方志研究最大的理論創(chuàng)新

哲學(xué)是人類最高級(jí)的思維活動(dòng)。哲學(xué)思維具有抽象性、批判性和反思性，不破不立，哲學(xué)的三大特性決定了哲學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，離開哲學(xué)，方志學(xué)的理論就失去高度和準(zhǔn)確性，因此說，建立馬克思主義方志學(xué)是方志研究的最大理論創(chuàng)新。

新編方志之初，建立馬克思主義方志學(xué)的呼聲很高，由于缺乏方志編纂實(shí)踐和哲學(xué)基礎(chǔ)，這個(gè)課題著述極為稀少，甚至有人提出相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為“方志學(xué)，在馬克思主義經(jīng)典著作中是沒有論述的，甚至不見方志一詞，硬以‘馬克思主義方志學(xué)’名之，是不合適的”③姜萬成：《關(guān)于建立馬克思主義方志學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)想》，《方志研究》1991年第3期，引自《中國(guó)方志通鑒》第1006頁。。這種觀點(diǎn)是對(duì)哲學(xué)一知半解，哲學(xué)原理提供思維的方向，怎么可能去進(jìn)入具體研究。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南，但馬克思主義經(jīng)典中不可能提到中國(guó)共產(chǎn)黨。在這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)影響下，方志研究沒有形成以馬克思主義為指導(dǎo)的理論自覺，志書凡例雖然寫上“堅(jiān)持以馬克思列寧主義……為指導(dǎo)”“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”，實(shí)際編纂差距很大，堅(jiān)持歷史唯物主義精神，“解放思想、實(shí)事求是”至今還是貫徹不到位。如不久前名村志編纂研討會(huì)上，有人對(duì)村志記不記述“大躍進(jìn)”和“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”提出質(zhì)疑。孟子曰：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。④《孟子·盡心上》，》《孟子經(jīng)典百句》，黃山書社2007年4月第1版第253頁?！薄按筌S進(jìn)”和“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”都實(shí)實(shí)在在發(fā)生在村里，是村有史以來波瀾壯闊的歷史。自力更生、艱苦奮斗，這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)田建設(shè)、水利工程、公共設(shè)施建立了不朽功勛，負(fù)面的東西可以粗一點(diǎn)，但不記述就割斷了鄉(xiāng)村一二十年轟轟烈烈的奮斗史。首輪修志楊靜琦就呼吁過：“建國(guó)后的‘大躍進(jìn)’‘文化大革命’問題，以及有些人物的人志問題。對(duì)這些重大或疑難問題給予馬列主義的分析、判斷和準(zhǔn)確記述，提高志書質(zhì)量，加強(qiáng)志書的思想性。⑤中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編《中國(guó)方志通鑒》，方志出版社2010年2月第1版第1023頁?！庇纱丝梢姡ⅠR克思主義方志學(xué)是方志工作的需要，也是繼承史志傳統(tǒng)，堅(jiān)持秉筆直書職業(yè)道德的需要?！爸惫P著信史，彰善引風(fēng)氣”。李克強(qiáng)總理對(duì)方志工作的批示說得多好！中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室號(hào)召方志界深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的講話、李克強(qiáng)總理的批示，提出“修志問道，直筆著史”的方志人精神，這一舉措英明正確，我們要將這個(gè)方志人精神當(dāng)作馬克思主義的歷史觀與中國(guó)編史修志優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的智慧結(jié)晶，大力弘揚(yáng)，深入貫徹，做有精神的人，編無愧怍的志。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。本人哲學(xué)水平不高，但對(duì)馬克思主義哲學(xué)在方志編纂和理論研究中的指導(dǎo)意義深信不疑。

1.哲學(xué)的幾本問題對(duì)方志理論研究的知道作用。哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，馬克思辯證唯物主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性的。用這個(gè)觀點(diǎn)來解釋方志功能問題，哪些爭(zhēng)論得不可開交的糾結(jié)就迎刃而解。方志功能的說法很多，誰為主，誰為次，意見不一；概念名稱變化多端，或“資治”或“資政”，或“教化”或“教育”或“育人”，“興利、科研、旅游……”越具體越掛一漏萬，越研究越今不如古。民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)一位具有哲學(xué)思維的方志學(xué)家吳宗慈，他說：“大柢學(xué)術(shù)之應(yīng)用，有屬于精神者，則哲學(xué)之范圍。有屬于物質(zhì)者，則科學(xué)之范圍。吾今持此以論方志，方志固有精神、物質(zhì)二者之用。①吳宗慈：《論今日之方志學(xué)》，《中國(guó)方志學(xué)家研究》，武漢出版社1989年9月第版第244頁?！笔堑模街臼俏镔|(zhì)的，物質(zhì)載體的功能是存史；方志是精神產(chǎn)品，意識(shí)作用是資治。資治是不及物動(dòng)詞，“以資治理”之意，它是眾多功能的抽象概括。具體說來省志以資治理某省，某行業(yè)志就是“以資治理”某行業(yè)，《自然環(huán)境志》以資治山、治水、治災(zāi)害，依此類推，各專志的功能可以相應(yīng)地理解為以資治農(nóng)、治林、治水利、治工、治商、治交通、治黨、治政、治安全、治軍、治教、治科技、治文、治學(xué)、治民風(fēng)……。資政、興利、科技、教化、教育、育人等，都在抽象的“資治”概念中。按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，二者對(duì)立統(tǒng)一起來，方志就具有兩大功能：存史、資治。

2.唯物辯證法的基本規(guī)律對(duì)方志理論研究的指導(dǎo)作用。唯物辯證法有三大基本規(guī)律，其中核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。關(guān)于方志性質(zhì)研究，本人和梁濱久直接和間接爭(zhēng)鳴都發(fā)表過十幾篇文章。最后，他認(rèn)為方志性質(zhì)研究必須“弄清楚事物的質(zhì)、本質(zhì)、屬性、特性、固有屬性、根本屬性（本質(zhì)屬性）、特征、本質(zhì)特征、基本特征、主要特征、性質(zhì)、定義、性質(zhì)定義、語詞定義等一些基本概念的含義之后，再來研究方志性質(zhì)及其相關(guān)問題，理解方志本質(zhì)、方志屬性、方志特征、方志定義等概念就會(huì)明確得多，就會(huì)減少認(rèn)識(shí)的混亂和詞語的錯(cuò)誤使用。②梁濱久：《方志性質(zhì)研究要厘清一些基本概念》，《廣東史志視窗》2006年第2期第22頁?！弊咀鳌墩摲街拘再|(zhì)》中制作了一張“定義、性質(zhì)、特征、特性、屬性”等5個(gè)概念內(nèi)涵比較表，得出結(jié)論“這組詞語之間的含義差別不大，可以從不同的角度表達(dá)同一概念，這就是漢語言的豐富性。在不同的語境之中，或在不同的側(cè)重點(diǎn)上，可以選用不同的詞語表達(dá)或復(fù)指，但它們的含義是融會(huì)貫通的”③王暉：《論方志性質(zhì)》，《中國(guó)地方志》1990年第1期第13頁。。沒想到梁文超凡思維，一口氣列出14個(gè)概念出來。步進(jìn)先生寫信勸本人反駁一下，當(dāng)時(shí)想與梁兄辯論不少了，邏輯是無情的，再辯怕傷害了朋友感情；其次也想讓梁兄將這14個(gè)概念厘清之后再說。10年過去了，沒看到他的研究結(jié)果，現(xiàn)在不得不直言他的哲學(xué)觀點(diǎn)出了偏差。研究問題必須從事物的特殊性著手，首先抓住事物的特殊性，才能區(qū)別一事物與他事物的性質(zhì)。但只看特殊性，不考慮普遍性，就違背了唯物辯證法矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，研究方志本質(zhì)屬性，就要運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，不能用形而上學(xué)的觀點(diǎn)孤立地片面地看問題。穿越時(shí)空，聯(lián)系梁先生14個(gè)概念思維的軌跡是：質(zhì)是質(zhì)，本質(zhì)是本質(zhì)，特質(zhì)是特質(zhì)，性質(zhì)是性質(zhì)，特性是特性，屬性是屬性，本質(zhì)屬性是本質(zhì)屬性……方志本質(zhì)不能說成方志屬性、方志定義……這個(gè)觀點(diǎn)與“白馬非馬”毫無二致，不考慮事物的特殊性與普遍性、個(gè)別與一般之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，夸大它們之間的區(qū)別，割裂二者之間的聯(lián)系，致使研究陷入形而上學(xué)的泥沼出不來。

3. 唯物辯證法的發(fā)愁對(duì)方志理論研究的指導(dǎo)作用。唯物辯證法有五對(duì)范疇，其中內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)對(duì)方志理論研究直接產(chǎn)生指導(dǎo)作用。如有人認(rèn)為方志研究重點(diǎn)是內(nèi)容，形式是次要的?？梢哉f方志編纂要研究?jī)?nèi)容，至于如何編纂的方志理論問題，主要是研究形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，方志學(xué)為修志服務(wù)。如果建筑學(xué)不研究民居的形式，那么人類可以永遠(yuǎn)當(dāng)山頂洞人。如果修志不研究形式，那就沒有必要建立方志學(xué)科。

再說現(xiàn)象與本質(zhì)問題。梁濱久寫了一篇與林衍經(jīng)、梅森爭(zhēng)鳴的文章。安徽大學(xué)林衍經(jīng)副教授說：“方志是發(fā)展的，必須從其發(fā)展歷史，來認(rèn)識(shí)其性質(zhì)的變化?！瓿善湫再|(zhì)的根本轉(zhuǎn)變。①林衍經(jīng)：《關(guān)于當(dāng)代方志理論研究的觀察與思考》，《史志研究》1998年第3期?！绷窒壬挠^點(diǎn)影響很大，有本大型工具書引用它作為方志性質(zhì)定義研究開宗明義的觀點(diǎn)。梅森的觀點(diǎn)是“用發(fā)展的觀點(diǎn)看待方志性質(zhì)，方志性質(zhì)觀內(nèi)涵逐漸向?qū)挿喊l(fā)展②梅森：《方志性質(zhì)寬泛性和學(xué)科間交融性的發(fā)展趨勢(shì)淺議》，《中國(guó)地方志》2005年第1期第14頁。”。這兩人觀點(diǎn)正確與否，一般思維方法是看不出來的。濱久在文章中說：“要考慮到方志本質(zhì)屬性相對(duì)穩(wěn)定的一面，方志的性質(zhì)不可能發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，方志的本質(zhì)性質(zhì)如果變了那就不是方志，而成為另外一種形式的著作了。③梁濱久：《談?dòng)冒l(fā)展的觀點(diǎn)看待地方志的性質(zhì)》，《上海志鑒》2006年第2期第38頁；39頁?！边@個(gè)說法完全正確。但后面演繹又出現(xiàn)偏差，他認(rèn)為方志性質(zhì)是由“屬性、特性、本質(zhì)屬性”三個(gè)層次組成的，并且繪了一張三概念關(guān)系示意圖，接著他提出：“和本質(zhì)屬性相對(duì)應(yīng)的非本質(zhì)屬性，非本質(zhì)屬性是由沒納入特性的屬性和沒納入本質(zhì)屬性的特性組成的。④梁濱久：《談?dòng)冒l(fā)展的觀點(diǎn)看待地方志的性質(zhì)》，《上海志鑒》2006年第2期第38頁；39頁?！边@句近似繞口令的判斷與示意圖相反，圖是屬性包括特性和本質(zhì)屬性的，文字表述屬性、特性又是非本質(zhì)屬性，顯然又犯了“白馬非馬”的哲學(xué)錯(cuò)誤。屬性是非本質(zhì)屬性是個(gè)錯(cuò)誤的判斷，判斷一錯(cuò)，推理和結(jié)論就跟著錯(cuò)。文章前部分是說方志本質(zhì)屬性是不變的，方志性質(zhì)不是發(fā)展的；后面又說方志屬性、特性是“隨方志的內(nèi)容與體例的變化而變化”，完全是自相矛盾自我否定的結(jié)論，哲學(xué)觀點(diǎn)出錯(cuò)，文章就完不成駁論任務(wù)。

正確的論證方法應(yīng)該將其引入唯物辯證法“現(xiàn)象與本質(zhì)”的范疇中來剖析。梁文光談本質(zhì)，本質(zhì)是事物固有的不變的，一旦量變產(chǎn)生質(zhì)變，方志就不存在了，這一點(diǎn)他抓住了，指出了“方志性質(zhì)是發(fā)展的”“性質(zhì)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變”的錯(cuò)誤。至于什么東西是可變化的，梁文認(rèn)為是方志的屬性、特性這些非本質(zhì)屬性，這說明他并沒有找到本質(zhì)的對(duì)立面，始終糾纏本質(zhì)屬性、屬性、特性的特殊性，不研究它們之間普遍聯(lián)系的普遍性，通篇都在孤立地談本質(zhì)，不自覺地鉆進(jìn)形而上學(xué)的死胡同。在辯證法的范疇里，本質(zhì)與現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一的。本質(zhì)是事物固有的不變的，方志“記述地方古今各個(gè)方面或某一方面情況”的本質(zhì)屬性不會(huì)發(fā)生變化，一變化方志就滅亡?，F(xiàn)象是豐富多彩千變?nèi)f化的，方志記述對(duì)象的種類、時(shí)空范圍、內(nèi)容多寡、體例設(shè)計(jì)、編纂章法、載體創(chuàng)新等現(xiàn)象是變化發(fā)展的，所以要建設(shè)“研究方志的形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的學(xué)科。

事實(shí)證明，馬克思主義哲學(xué)是解決方志理論復(fù)雜問題的靈丹妙藥。章學(xué)誠(chéng)說：“丈夫生不為史臣，亦當(dāng)從名公巨卿，執(zhí)筆充書記，而因得論列當(dāng)世，以文章見用于時(shí)，如纂修志乘，亦其中之一事也。⑤章學(xué)誠(chéng)：《答甄秀才論修志第一書》，文物出版社1982年7月版《章氏遺書》卷第十四章十五第十二頁?！碑?dāng)代方志人不僅僅有“纂修志乘”的任務(wù)，還應(yīng)該肩負(fù)“論列當(dāng)世”“見用于時(shí)”的理論建設(shè)使命，傳承方志輝煌歷史，創(chuàng)新建立以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的方志學(xué)，推動(dòng)方志學(xué)科向著更加輝煌的學(xué)術(shù)殿堂前進(jìn)。

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