崇福寺考實與“王世則讀書高巖”辨誤

劉漢忠

（廣西柳州市地方志辦公室，廣西 柳州 545005）

崇福寺考實與“王世則讀書高巖”辨誤

劉漢忠

（廣西柳州市地方志辦公室，廣西 柳州 545005）

廣西鹿寨縣雒容鎮(zhèn)高巖在北宋熙寧年間已建有禪宗崇福寺，但未見載于宋至明《輿地紀(jì)勝》《寰宇通志》《大明一統(tǒng)志》等地理總志，以及明清民國時期《廣西通志》《柳州府志》《雒容縣志》和新編《鹿寨縣志》。根據(jù)巖內(nèi)宋代石刻題識，可考證出崇福寺及其制度，并考證出舊志所載“王世則讀書高巖”之說為誤傳，讀書巖中者實為宋代柳州文化名家王之才等人。

高巖石刻；崇福寺；開堂演法疏；王世則；王之才

一、高巖石刻

高巖位于距鹿寨縣雒容鎮(zhèn)政府駐地西南3.5千米處，屬石灰?guī)r溶洞，山形橫亙。高巖洞口在距地面約20米高處，東南向。巖體自下而上分為三層，分別為觀音巖、龍盤巖、白象巖，通稱高巖。觀音巖以供奉有觀音菩薩而得名（現(xiàn)為“高巖禪寺”大殿），通往山體另一端。最高處20余米，寬約15米，長40余米。巖外斜磴可上龍盤巖，以形似游龍得名。宋代稱為“廚巖”。熙寧年間經(jīng)人工疏鑿，痕跡仍在。右通白象巖，以石壁浮形如象得名，《寰宇通志》記載“有石如象形”。白象巖在北宋熙寧年間被稱為“上巖”（詳《重修高巖廚門記》），之后出現(xiàn)“白象巖”之稱。

筆者自20世紀(jì)90年代初至今五至其地，游觀之余，間記壁間題刻。崖壁分布自北宋至晚清題刻共20處，另有當(dāng)代2處不計。觀音巖石刻14件。進入觀音巖數(shù)米處，左側(cè)為崇禎四年（1631）仲春知縣郭元佐“天然大廈”四字碑石。右側(cè)有“天啟甲子孟夏吉日囗村黃仁達(dá)、仁福等囗石門，舍白銀乙兩玖”題刻，為天啟四年（1624）捐銀興建“石門”的題記。觀音巖腹壁題刻有：萬歷四十六年（1618）端陽洛容知縣蔡某與友人游觀題詩①乾隆《柳州府志》卷20《秩官》載，蔡騰蛟是福建海澄舉人，萬歷年間任雒容知縣。乾隆《雒容縣志》記為建寧人，未知是否此人。。陳珣題詩款“康熙歲在己丑九日賜進士第文林郎知雒容縣事貴州施秉縣事陳珣題?！标惈?，字特庵，貴州施秉人，康熙三十二年（1694）進士，旁為“洛江門生崔賜僣和”詩。又有康熙五十七年仲春“內(nèi)閣中書侍授雒容吏”陳以縉詩：“大兄特庵宰雒邑，以次擢少常，縉復(fù)奉命來茲，偶游瞻石壁，敬步原韻”。又“游高巖七律二首”，光緒二十五年（1899）花朝日武生沈兆祿題。葉田主與眾丁編錢定約立規(guī)，題款“康熙三十七年戊寅十二月十九日立碑”。巖腹盡處，右為天啟三年（1623）龔重光題詩。其右為捐銀米“功德主”題名，記巖內(nèi)寺廟供養(yǎng)“三寶”“三清”“玉帝”“文殊”“普賢”“觀音”等，供養(yǎng)人身份有“弟子”“會首”十?dāng)?shù)人不等。此淺刻小字，漫漶難辨，未見年款，與龔重光題詩鑿刻邊框一致，刻制年代同時或相近。左壁題刻：“王相公墨跡”為紹興初年王安中詩，“修山韋道寶上石”①黨丁文編撰《廣西歷代名人名勝錄》（廣西民族出版社1991年版，第68頁）不辨“開堂演法疏請”與“王相公墨跡”的關(guān)系，將上石時間誤系為淳熙四年。。又淳熙四年（1177年）“開堂演法疏請”，題名者王光祖等，上石者韋道寶。乾隆《雒容縣志》卷4《山川》記載“石壁刻有請柘公長老疏②“請柘”，《鹿寨縣域舊志》校改為“清祐”。，不確。鄭獻(xiàn)甫詩，款題“辛巳（1821）孟冬象江鄭小谷”，右為馬平李永維詩。宣統(tǒng)三年山左劉文楷“萬古長春”題刻。

龍盤巖壁右側(cè)高處石刻1件：北宋熙寧四年（1071年）“野叟張森”《重修高巖廚門記》。

白象巖題刻5件：巖口自內(nèi)而外斜立，最高處篆書“高巖”二大字，小字款“熙寧四年二月初一日”、“洛容邑簿李京書”?！跺居钔ㄖ尽贰吧嫌袃勺秩缱豢勺R”、嘉靖《廣西通志》“上有兩字不可識”即指此。其下近巖內(nèi)斜面刻“白象巖”三大字，上首刻“嘉定丙子（1216）六月既望轉(zhuǎn)運判官方信孺書”，下題“修武郎權(quán)發(fā)遣柳州軍州事兼管內(nèi)勸農(nóng)事鄭肅立”，“守巖道者善合、道寶上石”。巖內(nèi)右壁《縣西山高巖有三洞乃成詩留題于壁》詩，作者張森，可知刻于熙寧年間。詩以反書上石，為特例。又《乙巳春歲首春一日訪高巖山》詩，刻石行文自左往右，此式見于宋代石刻。左側(cè)石壁有捐修題識：“弟子歐陽戭修砌巖門石梯，意為永立后嗣。丙戌五月一日?！蹦甏丛?。查閱自宋至今總志、通志、府志、縣志等，記載高巖題刻三五件不等，府志、縣志“藝文類”偶錄詩文兩三篇不等。

二、崇福寺之由來

《重修高巖廚門記》涉及北宋時期高巖崇福寺史實，至關(guān)重要，然自北宋起，存世之總志、明清《廣西通志》、乾隆《雒容縣志》、民國《雒容縣志》、新編《鹿寨縣志》等均未記載。題下有小字“桂林秦思慶刻立”。文云：

崇福寺西有山曰高巖，居僧相繼焚修，廢興不一。其巖有三，中曰廚巖，東有石巷，通出上巖佛像堂，路隘且暗，晝行秉燭。西有石門，瞰近下巖，洞口險峭，人莫能登。寺僧文玨以己資命匠疏鑿，易隘為廣，光瑩四徹，奧室一新，石甃廚門，列成階級。三巖貫通，上下無阻。跡其經(jīng)始，由玨然也。住巖僧善能亦命工緣山麓而上，層甃鱗級，通于洞口。厥功既就，宜可書。時鉅宋熙寧四年辛亥三月十五日，野叟張森述謹(jǐn)記。

小師童 行師智 太原王詳書。

乾隆《柳州府志》卷31《藝文》收錄其文，題款有省略之處。

《縣西山高巖有三洞乃成詩留題于壁》（下題“野叟張森書”）：

穿云登賞幾忘還，何處神仙景可攀。

好是高巖三洞府，一時攢在縣西山。

《乙巳春歲首春一日，洛容令尹董瀚仲容因職事寓崇福，歐陽緒椿謨槐、潘溱詔中、周士謙、王椿年、畿九成相拉訪高巖山。王德璘攜茶一啜，濡筆以識歲月云耳》（題刻前小字“修山智道識”）：

首春熙萬國，職事寓崇福。

士輩來相顧，邀我訪巖谷。

高巖頗奇特，上有仙墨跡。

昔仙隱其間，于中有所得。

按：此詩另見于乾隆《雒容縣志》卷17《藝文》?？肌耙宜取睘橹纹蕉辏?065），“崇?！敝Q見于熙寧四年（1071）《重修高巖廚門記》，“智道”即前文之“行師智”，“令尹”為宋代縣令習(xí)稱。嘉慶《廣西通志》“職官表”未記載董瀚。

據(jù)“崇福寺西有山曰高巖”一語，可知北宋時高巖東南處有禪寺名“崇?！保?dāng)為倚巖麓而立。《重修高巖廚門記》載廚巖“通出上巖佛像堂”（上巖即白象巖），巖中另立佛堂，應(yīng)與崇福寺合一。此南方禪寺選址的通常做法，與柳州天寧寺、壽圣寺情形相同?！熬由嗬^焚修，廢興不一”，則立寺年代為時久遠(yuǎn)，參考佛教傳入廣西的時間以及柳州區(qū)域佛寺建立的史跡，崇福寺初立于唐末五代，至遲為宋代初年。熙寧年間，崇福寺已成為官員民眾禮佛之地，高巖遂成游觀勝地，情形可見于題刻。僧人于是緣山麓層甃鱗級，又疏鑿巖間通道，以便登覽。此與建炎改元初柳州《天寧寺重修游山路記》所述情形亦相同，為當(dāng)時游觀風(fēng)氣使然?！兑宜却簹q首春一日訪高巖山》載“因職事寓崇福”，寺院可接待游客小住，亦與柳州天寧寺情形相似。

南宋時期，高巖禪寺仍然存在，并有開堂演法之舉。淳熙四年（1177）“開堂疏請”石刻略有磨蝕。題刻“昭州”二大字，轉(zhuǎn)行小字“新住持西山福圣禪寺祐公長老為國開堂演法祝延圣壽者”，后為大字疏文：

古伏以直風(fēng)久寂，邪解競馳，祖令高提，當(dāng)仁不讓，便好逢場作戲，不須韞寶深藏。伏惟祐公長老具眼禪宗，間生法器，手中殺活，得古人陷虎之機，舌底縱橫，有丈夫沖天之氣。杖錫鼎至，鐘鼓更新。愿開不二門，舉似第一義，請升猊座，大振潮音，先炷金爐一瓣香，仰祝楓宸萬年壽。謹(jǐn)疏。

淳熙四年十二月

迪功郎權(quán)昭州軍事推官林亦卿押

迪功郎權(quán)簽書昭州軍事判官廳公事劉瑞押

通直郎權(quán)簽遣昭州事王光祖押

高巖祐公 小師道寶上石

最后一行題款“高巖祐公”后空兩字位，“小師”后有兩三字原空。道寶即韋道寶。“小師”指受戒未滿十夏之僧侶，或僧人謙稱，或指年輕出家人，此處指韋道寶。

延請住持開堂演法在唐末五代已經(jīng)出現(xiàn)，宋代以降相沿不替?！蹲嫱ナ略贰肪?《開堂》記載：“今宗門命長老住持演法之初，亦以謂之開堂者，謂演佛祖正法眼藏，上祝天箅。又以為四海生靈之福，是亦謂之開堂也。”《中華佛教百科全書》“指新任命之住持于入院之時，開法堂宣說大法之儀式?！遍_堂儀式主要包括住持接疏、拈疏，由維那宣疏，住持升座后拈香就座，并說開堂功德等內(nèi)容，然后下座送官員等程式。程式偏重于開堂祝壽、祝圣、祝國功能，則稱“開堂祝壽”“開堂祝圣”“為國開堂”；重視講經(jīng)說法，則稱“開堂說法”“開堂演法”“開堂傳法”“開堂示眾”；強調(diào)拈香，則稱“開堂拈香”；強調(diào)法嗣傳承，則稱“開堂嗣法”“開堂續(xù)燈”。高巖開堂疏請稱“為國開堂演法、祝延圣壽”，則為祝壽兼演說經(jīng)義。

至于“昭州新住持西山福圣禪寺祐公長老為國開堂演法祝延圣壽者”一語，不能僅就字面理解?！拔魃健蔽挥诤蔚?，是否張森詩《縣西山高巖有三洞乃成詩留題于壁》之“西山”？“福圣禪寺”是否“崇福寺”改名？①禪寺改名在宋代為普遍情形，如唐代柳州靈泉寺在宋崇寧年間改稱“天寧萬壽禪寺”，復(fù)于紹興七年改稱“報恩光孝禪寺”。主持禪寺開堂演法者向來為當(dāng)?shù)毓賳T②如嘉定七年柳州報恩寺舉行開堂儀式，鐫刻《報恩光孝禪寺開堂疏》，題名者即柳州知州、司戶參軍、推官、判官等。，而洛容為柳州屬縣，何以請昭州州官王光祖等人主持？必待決此疑惑。

王光祖，字仲顯，睢陽人。嘉慶《廣西通志》卷20《職官表八》記載其“淳熙中知昭州。”此前王光祖曾任柳州知州，嘉慶《廣西通志》、乾隆《柳州府志》均失記。淳熙元年范成大等四人在桂林龍隱洞的題刻殘文，有“王仲顯”之名，七星巖“范至能率祝元將、王仲顯、游子明、林行甫、周直夫、諸葛時酌別碧虛，時淳熙乙未廿八日”，即淳熙二年（1175）正月范成大將赴四川制置使兼知成都府任時所題。此時王光祖正任柳州知州，書證見于范成大《深溪鋪中二絕，追路寄呈元將、仲顯二使君》詩：“賀州歸去柳州還，分路千山與萬山。把酒故人都別盡，今朝真?zhèn)€出陽關(guān)?！贝艘匀喂俚胤Q其人，“賀州”即賀州知州祝元將，“柳州”為柳州知州王光祖。今鹿寨會仙巖“睢陽王仲顯”題刻為淳熙元年（1174）孟秋刻石，柳州馬鞍山仙弈巖“王仲顯偕家屬紀(jì)游”為淳熙二年九月九日題刻，即王仲顯在柳州任上所題。

至于“西山福圣禪寺”在昭州（今平樂縣），今存最早且惟一書證見于南宋《輿地紀(jì)勝》卷107《昭州》“景物上”之“西山”條?！熬拔锵隆敝疤炖L亭”條記載：“《夷堅志》云廣西昭州最為瘴毒之地，而山水頗清婉，郡圃有亭名天繪。建炎中郡守李丕以與金國年號同欲更之，乞名于寓公徐師川，久而未得。有范某者為易曰清輝，已揭榜，徐謁李，同坐亭上，少焉策杖于四隅，視積壤中有片石，班班如文字然。命取滌之，乃邱濬所作記，其略云：予擇勝得此亭名曰天繪，取其景物自然也。后某年月日當(dāng)有俗子易名清輝者，可為一笑，考命之日不差。今亭在西山福圣寺。”又見于本卷《十詠詩》“斜日山西寺，晚見天繪亭”之句。由此證明“祐公長老”為西山福圣禪寺的住持，接受邀請至崇福寺開堂演法，此行為柳州知州王光祖與高巖佛寺之因緣而促成。

《大明一統(tǒng)志》所記平樂“天繪亭”故事同于《輿地紀(jì)勝》，但刪除“今亭在西山福圣寺”一語，所記寺觀沒有福圣寺，可見明代已無存。明崇禎年間曹學(xué)佺《廣西名勝志》卷3《平樂府》記載“天繪亭”時，在引用宋代舊志“今亭在西山福圣寺”文后加上了“考亦不存”之語。亭已不存，寺更無論。宋代“西山福圣寺”因《輿地紀(jì)勝》一語存史，與高巖“開堂疏請”相印證，又以此考出住持“祐公”，由此可知史實考證需參合多重證據(jù)之重要。

三、崇福寺住持制度探析

宋代佛教事業(yè)與住持制度密切相關(guān)。禪林不斷分化，形成甲乙住持院、十方住持院和敕差住持院三種，后取消敕差住持院。甲乙住持院實行師徒相承世襲制，從屬一定宗派，很少更改；十方住持院則由各方公請著名僧人住持。十方住持的寺院經(jīng)濟有著自身特點。非十方住持的寺院，其財產(chǎn)全部或絕大部分由僧眾自行籌集，十方住持院的收入則較多依靠官府籌集。南宋《慶元條法事類》記載，原為甲乙住持的寺院因“毀壞寺觀不能興葺者”，可按十方住持之制由官府另定主首，從而獲得官府資助。廣右（即廣西）禪寺改十方住持制的時間不一致，但多在北宋時期，如柳州靈泉寺（即天寧寺），王安中《新殿記》有“元祐三年（1088），始以柳州靈泉寺為十方”的記載。熙寧年間，崇福寺僧人修治疏鑿費用仍由寺僧“以己資”，是否已實行十方住持制度，不能確定。但官方與佛寺之間的往來，或者從官府得到相關(guān)扶持，從官員“因職事寓崇?！币皇驴芍?。《重修高巖廚門記》有“寺僧文玨”“住巖僧”“小師童行師智”，此即修行僧，但未見（或題刻殘缺）住持僧即寺院主管僧的題名。至于淳熙四年迎請昭州福圣禪寺祐公長老為高巖住持開堂演法時，佛事活動已呈現(xiàn)出官方色彩，即佛門重大儀式活動需由官方認(rèn)可，顯然已實行十方住持制，反映出崇福禪寺的社會地位。崇福寺自熙寧年間至嘉定年間，一直得到僧人維護，先后有“修山智道”“修山韋道寶”“守巖道者善合、道寶”。

佛教事業(yè)的興盛與士大夫的大力提倡很有關(guān)系。隨著儒釋融合，士大夫禪悅之風(fēng)甚熾。柳州為朝廷安置貶官之地，南宋紹興初王安中寓柳時居住于天寧寺，行游至高巖題詩刻石，嘉定間轉(zhuǎn)運判官方信孺游觀之地多與佛事相關(guān)。兩宋之交中原板蕩，百姓流離，大量人口南遷移居廣西各地。陳垣《明季滇黔佛教考》云：“人當(dāng)?shù)靡庵畷r，不覺宗教之可貴也，惟當(dāng)艱難困苦顛沛流離之際，則每思超現(xiàn)境而適樂土，樂土不易得，宗教家乃予心靈上之安慰，此即樂土也。故凡百事業(yè)，喪亂則蕭條，而宗教則喪亂皈依者愈眾，宗教者人生患之伴侶也。六朝五代，號稱極亂，然譯經(jīng)莫盛于六朝，五宋即昌于五季，足見世亂與宗教不盡相妨，有時且可擴張其勢力?！雹訇愒?明季滇黔佛教考［M］.北京：中華書局，1962.柳州佛教在南宋時達(dá)于極盛，正與彼時官民流離而希冀皈依宗教之文化心理有直接關(guān)系。另一方面，禪宗以禪定作為宗教修持重要途徑之一，僧釋往往選擇山林勝地以清靜潛修。覺浪禪師語錄云：“世語天下名山僧占多。非僧占也，世人自有所系，不能到耳。即今五岳群巒，窮海絕島，不是龍蛇之所蟄，即鬼怪之所棲；不為逃亡之所依，即奸盜之所伏。自非離塵拔俗，不求聲色貨利之人，忘形死心，弗戀恩愛名位之士，安能孤蹤只影，入無煙火之鄉(xiāng)，涉險躋危，造不耕織之地乎！”①覺浪全錄卷24［M］.僧釋拓殖本領(lǐng)極強，刻苦耐勞，敢于冒險犯難，往往一瓢一笠即可行腳天下。凡人以為荒野之地，僧釋視為修持樂地，因此往往有開辟草萊之功。唐宋時期廣西文化之傳播，政治勢力未到之地，宗教勢力恒先達(dá)之。隨著佛寺建立，雖遠(yuǎn)處山野之區(qū)，士夫民眾慕名而來，于寧靜之域，求證問果，禪寺也因此成為一地文化景觀。高巖崇福寺之興，自不能出此因素之外。

需要指出的是，熙寧以后的舊志如《輿地廣記》《輿地紀(jì)勝》《輿地勝鑒》等均未記載崇福寺，自后失載無聞。明初《寰宇通志》《大明一統(tǒng)志》未記，明嘉靖、萬歷、清康熙、雍正、嘉慶《廣西通志》，乾隆《柳州府志》未記，乾隆《雒容縣志》、民國《雒容縣志》未記，新編《鹿寨縣志》附錄的“寺廟”亦未記。失記原因何在？宋代廣西經(jīng)制州一級多纂修志書，然柳州舊志久佚，僅存片斷于《輿地紀(jì)勝》。此書“景物”（包括山川、寺觀）中未涉及“高巖”或“白象巖”，亦未記洛容縣佛寺。宋時廣西佛教已較為普及，各州縣多有佛寺興建，柳州所屬馬平縣、柳城縣多至數(shù)寺，可證之于《輿地紀(jì)勝》。當(dāng)時若有文獻(xiàn)記載，理應(yīng)采錄。元祚短且未見修志。明前期地方奉朝命編纂志書，或奉命呈送前代舊志，“高巖”“白象巖”入錄《寰宇通志》《大明一統(tǒng)志》，而此時高巖崇福寺或久已缺載于文獻(xiàn)，仍未有記。

四、明清高巖佛事

由宋入元、明的數(shù)百年間，有關(guān)高巖佛事的文獻(xiàn)記載未詳。然從佛教傳承關(guān)系而言，似未斷絕。惟此時巖外寺院無存，寺名無考，佛寺移入觀音巖，以巖為殿。萬歷四十六年洛容知縣蔡某與友人游觀題詩、天啟三年龔重光題詩、崇禎四年知縣郭元佐“天然大廈”碑石，以及清代自康熙至清末的詩文題識，都略及佛事。天啟四年捐建的“石門”、年代不詳?shù)木桡y米“功德”題名，更是高巖有寺廟的直接證據(jù)。見于舊志的記載亦不少，乾隆《雒容縣志》卷4《山川》記載下巖（即觀音巖）“內(nèi)供大士”。民國《雒容縣志》卷4《山川》記載：“（白象）巖左有觀音巖，向祀觀音諸神偶像。民國二十一年（1932），國民革命軍第四集團軍警衛(wèi)團駐雒，因人民迷信，摧殘偶像。”如今仍以巖為殿，稱“高巖禪寺”。因時代變遷、文獻(xiàn)無考，明清時期高巖的佛寺與宋熙寧、淳熙年間的佛寺是否有繼承關(guān)系，無法確定。需要說明的是，乾隆《柳州府志》所載雒容縣東北85里西眉山的崇福禪寺是清代雒容縣的另一寺院，與宋代高巖崇福禪寺無關(guān)。

五、王世則事跡與高巖無涉

關(guān)于北宋太平興國八年（983）狀元永福人王世則讀書于高巖的說法，就筆者所見，最早為康熙《廣西通志》卷6《山川·雒容縣·白象巖》所載：“在城西南七里許，巖有石白如象形，王世則常讀書于此?！奔螒c《廣西通志》卷98《山川·雒容縣·白象巖》引用李紱修雍正《廣西通志》的記載：“宋狀元王世則嘗讀書于此?！鼻　饿萌菘h志》卷4《白象巖》記載“上巖相傳宋狀元王世則讀書處”，又有“石壁刻有王相公詩”之語。乾隆《柳州府志》卷4《山川》明確指出“石壁刻世則詩”。乾隆《雒容縣志》尚以“相傳”存疑，新編《鹿寨縣志》則將“高巖”坐實為“宋代文人王世則（永福人）曾在此幽靜之地，攻書深造，后中狀元”②。此說不僅見于舊志，且盛傳于民間。乾隆《雒容縣志》卷16《藝文》記載清人《春日游白象巖敘》：“附城之白象巖，則以王狀元世則讀書而傳也?！编嵭」阮}壁詩亦有“摩巖分寫狀元詩”之句，此類題詠連篇累牘見于乾隆《雒容縣志》、民國《雒容縣志》、新編《鹿寨縣志》所錄。當(dāng)今新修志書相關(guān)部類、相關(guān)出版物概莫能外，均持此說。然而源于清代舊志之記載，雖鑿鑿其辭，實為誤傳。

一、在康熙《廣西通志》記載王世則讀書于高巖之前，前代舊志如《寰宇通志》《大明一統(tǒng)志》、嘉靖《廣西通志》、萬歷《廣西通志》在采錄“高巖”時均無此記載，清康熙年間汪森《粵西文載》卷14《山川·雒容縣》仍未載，因此可以確定，王世則讀書于高巖無前代史傳依據(jù)。要之，明清之際文獻(xiàn)毀損嚴(yán)重，清初采錄所謂王世則讀書高巖事跡入志，輾轉(zhuǎn)因襲，遂有積非成是之勢。此遠(yuǎn)隔宋代數(shù)百年出現(xiàn)之傳說，不可據(jù)信。

二、王世則世居之地在永福鳳巢山（原名華蓋山），與宋代洛容縣高巖無涉。宋代《輿地紀(jì)勝》卷103《靜江府》、明清《廣西通志》、清代《桂林府志》、清代《永福縣志》有關(guān)王世則的傳記均無讀書于高巖的記載。萬歷《廣西通志》卷27《王世則傳》記載：“世則所居前臨長江，后枕華蓋山，松林秀茂?！本?《山川》“永?？h”條記載：“鳳巢山，舊名華蓋山。建隆間鳳來巢，聞于朝。鑿其巢石，得美玉，乃改今名。嶺有池曰玉液池。”（明）曹學(xué)佺《廣西名勝志》卷2《鳳巢山》載“其下即王世則故居”?？滴酢稄V西通志》卷5《山川·鳳巢山》有“鑿巢下得美玉以進，后王世則大魁天下”之語。又見于明正德間包?！锻鯛钤籼糜洝罚骸八螤钤跏绖t，桂之永福人也，世居華蓋山下。隋大業(yè)間，有鳳巢于山頂，百鳥群集。宋建隆初，鳳復(fù)來巢，因改華蓋山為鳳巢山，而公應(yīng)瑞生焉?！敝两裢跏绖t故居尚能指認(rèn)，新編《永?？h志》第十九編載：“永?？h學(xué)宮，唐朝初年建于縣城東關(guān)外的儀鳳鋪。宋淳熙六年（1176）遷到鳳山南麓王世則故宅（今交通局辦公處）?！蓖跏绖t斷無舍世居之地而“常讀書”于高巖之理，殆可論定。

近期筆者赴永福考察王世則史跡。鳳巢山今稱鳳山，環(huán)山麓盡為民居建筑，舊志所云勝跡，不免改觀。至山頂處有澄心寺，與寺僧接談，傳說山間有“狀元巖”。新編《永?？h志》載：“山腰東南有狀元坪，正南有狀元石，石上刻‘碧梧翠竹’四字。西南有狀元巖，巖壁刻‘王李二狀元讀書處’。這些地方相傳為宋代王世則和李珙文武兩狀元讀書的地方?！雹儆栏？h志編纂委員會編.永?？h志［M］.北京：新華出版社，1996：485.古代士人讀書講學(xué)常于山間勝地，王世則世居鳳巢山下，讀書于山間巖廈處，本屬自然。然此文武狀元巖顯然出于后人附會，稱之“相傳”似可，舊志并無記載。

三、王世則讀書高巖之說由“王相公墨跡”推衍而來。此詩作者與王世則無涉，實為王安中紹興初年流寓柳州游觀高巖時的題刻②劉漢忠.宋代王安中書法傳播之跡考述［J］.廣西地方志，2013（3）.。詩刻橫180厘米，高55厘米，字徑2寸見方，真書，上首題刻“王相公墨跡”，詩后有“右高巖立春日”一行，署“初寮書”，后小字“修山韋道寶上石”?！俺蹂肌笔峭醢仓械淖郑跋喙睘樵紫嘧鸱Q。詩前“王相公墨跡”一行字為刻石者書題。王安中的嶺南詩文集宋刻本久佚，此詩最早引錄見于宋人周煇《清波雜志》卷6，題為《象州上元》：“王初寮履道《象州上元》詩：二年白玉堂，揮翰供帖子。風(fēng)生起草臺，墨點澄心紙。三年文昌省，拜賜近尺咫。紅蓼盼御盤，金幡裊宮蕊。晚為日南客，環(huán)堵隱烏幾。朝來聞?chuàng)艄模僚３龀鞘孝邸俺鞘小保套鳌疤撌小?。。幽懷不自閑，欲逐春事起。安得五畝園，種蔬引江水。”該詩又見于乾隆《柳州府志》卷37所引佚名《高巖立春日》，民國《雒容縣志·藝文》作“宋王殿撰正言高巖題壁”，誤系作者。

四、乾隆《雒容縣志》卷15《流寓》云：“王世則，永福人，宋太平興國八年進士及第。罷官后讀書于白象之上巖。巖深邃而黯黑，一小巷廣二尺許，神像儼存，即當(dāng)日讀書處也。下巖石壁有立春詩及清祐公長老疏。邑人至今艷稱之。”并特加按語云：“《省志·列傳》王世則，永福人，太平興國八年狀元及第。淳化初，以右正言使交州。還朝，條事跡及山川形勢上之，進直史館。以請立許王為儲貳，太宗怒，謫蒙州。至道二年，徙知永州。其詩題云‘乙巳歲首春一日’則真宗之咸平八年矣。奉旨召還，怡情山水，事未可知。然詩之首四語，即題中所云洛容令尹董瀚仲容因職事寓崇福，歐陽某某等相拉訪高巖山之意也。今崇福不知所在，二詩亦似因游而作。其為讀書于高巖，難以臆斷?？傊t所歷，千古爭傳，姑紀(jì)之，以俟后人之考正也。”“深邃而黯黑，一小巷廣二尺許”，是否能容狀元讀書姑且不論，時間具體為“罷官后”，實為牽合所引詩“乙巳歲首春一日”而得：即將“乙巳”定為“真宗之咸平八年”，而咸平年號只有六年，應(yīng)為景德二年（1005），與太平興國八年（983）則相合。然“乙巳歲首春一日”詩與王世則無關(guān)。根據(jù)“怡情山水，事未可知”“其為讀書于高巖，難以臆斷”“名賢所歷，千古爭傳，姑紀(jì)之，以俟后人之考正”諸按語，實可見按語者于此事棄之不舍，姑記之以存疑。

六、讀書高巖者為宋代名士王之才

讀書高巖者另有其人，即宋代洛容縣進士王之才。王之才的史實最早見于南宋《方輿勝覽》卷38《柳州》所載：“《進士題名》記：柳有巷談，兩過南宮，雁行侍從，為張亞卿、王之才登科設(shè)也?！鼻　饿萌菘h志》“科舉”中失錄王之才，“張亞卿傳”中有“與同郡王之才齊名”之語；民國《雒容縣志》“科舉”中未記，“列傳”載有王之才。王之才讀書于高巖最早見于景泰《寰宇通志》卷107《柳州府·山川》“洛容白象巖”條所載：“昔王之才、王諤兄弟子孫讀書于此。”天順《大明一統(tǒng)志》卷83《柳州府》“洛容白象巖”載：“昔張鑒、王之才、王諤嘗讀書于此。”嘉靖《廣西通志》卷12《山川志》所載同于《大明一統(tǒng)志》。王之才、王諤傳記見于乾隆《柳州府志》卷25《鄉(xiāng)賢》。王之才，慶歷二年（1042）進士，官至工部侍郎。王諤，嘉定元年（1208）進士，紹定間任兵部侍郎。王梓材、馮云豪《宋元學(xué)案補遺》記載王之才于仁宗時出任韶州知州，敏而有材，修葺州學(xué)，常與學(xué)生討論并講解，獎掖秀異之士?？h人讀書于風(fēng)景勝地高巖，順理成章，記載雖出于明初通志，而其源則來自宋元舊志，事實無可置疑。

《寰宇通志》卷107《柳州府》“科甲”條收錄有宋代洛容縣籍進士王之才、王諤、張亞卿、潘通、歐陽吾、陸漢卿、賈昌時、歐陽方、王觀國、秦名虛、李信、熊祐、甘陶、雷升卿、秦彌高、陸琚、張友諒、楊世謙18人，以一縣而言，人才之盛為廣西之冠。宋代士人讀書講學(xué)，頗受禪宗僧釋擇選山林勝地之影響。兩宋二百余年間，王之才、王諤兄弟及子孫輩讀書講學(xué)，與崇福寺修習(xí)僧釋共處一地，成為宋代廣西文化風(fēng)尚之佳證。

廣西地方志考察組赴美國國會圖書館考察交流

2017年6月20日，應(yīng)美國國會圖書館的邀請，自治區(qū)地方志辦公室副巡視員王艷珍一行3人赴美國國會圖書館、美國國家檔案館等考察交流廣西地方志、年鑒、古籍文獻(xiàn)和檔案存藏等情況。考察組先后深入美國國會圖書館主題展廳、藏書廳、亞洲文獻(xiàn)部，搜尋、查閱館藏的廣西歷代方志、年鑒和古籍文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)借鑒圖書館在保護和利用地方文獻(xiàn)方面的經(jīng)驗。在座談會上，雙方就廣西文獻(xiàn)資源網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化共享問題進行探討。考察組還給圖書館贈送明《（萬歷）廣西通志》整理影印本和《廣西古建筑志》《廣西之最》《廣西簡志》等。自治區(qū)地方志辦公室機關(guān)黨委專職副書記韋曉、古籍整理處處長韋韓韞參加考察。

（自治區(qū)地方志辦公室 韋韓韞）

K291/297

B

1003-434X（2017）04-0057-07