“紅葉題詩(shī)”來(lái)源考

劉洪強(qiáng)

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

“紅葉題詩(shī)”來(lái)源考

劉洪強(qiáng)

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

南朝《幽明錄》“劉晨阮肇”愛(ài)情故事中出現(xiàn)了“蕪菁葉”，這是最早的“紅葉愛(ài)情”的雛形。到唐代《游仙窟》故事中出現(xiàn)了“香果瓊枝”，這樣從“綠葉傳情”就一步步發(fā)展到唐代的“紅葉題詩(shī)”。

蕪菁葉；香果瓊枝；綠葉傳情；紅葉題詩(shī)

由于紅葉傳情這一題材的新穎性，所以很多小說(shuō)戲曲都以此為藍(lán)本創(chuàng)作出讓人稱賞的作品。有研究者發(fā)現(xiàn)“‘紅葉題詩(shī)’共69篇，有筆記小說(shuō)、傳奇小說(shuō)、詩(shī)話、元雜劇、明清傳奇”［1］。一種題材吸引眾多不同時(shí)期的作家以不同體裁加以再創(chuàng)作，本身就是一種值得研究的現(xiàn)象。因此它是當(dāng)下研究的一個(gè)熱點(diǎn)，不少論文甚至碩士論文都對(duì)此展開(kāi)討論，在中國(guó)知網(wǎng)就能檢索到20多篇論文。

一般認(rèn)為此故事最早出現(xiàn)于孟棨《本事詩(shī)》或范攄的《云溪友議》，李波先生認(rèn)為“從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料來(lái)看，最早的‘紅葉題詩(shī)’故事文本就是唐光啟年間孟棨的《本事詩(shī)》”；［2］魯茜先生在其碩士論文《唐五代“紅葉題詩(shī)”小說(shuō)及其流變研究》認(rèn)為：“‘紅葉題詩(shī)’的故事，最早見(jiàn)于《云溪友議》中的《題紅怨》和《逸史·盧渥紅葉》?！保?］

這些固然有一定的道理。不過(guò)對(duì)于它的最早來(lái)源卻并沒(méi)有找準(zhǔn)。筆者認(rèn)為“紅葉題詩(shī)”的最早原型至晚出現(xiàn)于南朝宋劉義慶的《幽明錄》中劉晨、阮肇故事。劉晨、阮肇到天臺(tái)迷路，遇見(jiàn)一條河，河中有蕪菁葉流出，接著遇到了兩位仙女，雙方結(jié)為伴侶：

復(fù)下山，持杯取水，欲盥漱。見(jiàn)蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復(fù)一杯流出，有胡麻飯摻，相謂曰：“此知去人徑不遠(yuǎn)?！北愎矝](méi)水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕，見(jiàn)二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎，捉向所失流杯來(lái)?！薄聊?，令各就一帳宿，女往就之，言聲輕婉，令人忘憂。［ 4］（ P1）

為便于對(duì)照，我們抄錄《本事詩(shī)》中“顧況”一段：

顧況在洛，乘間與三詩(shī)友游于苑中，坐流水上，得大梧葉，題詩(shī)上曰：“一入深宮里，年年不見(jiàn)春。聊題一片葉，寄與有情人。”況明日于上游，亦題葉上，放于波中……［5］（P9）

這則故事中除了葉子是蕪菁葉而不是紅葉且葉子上無(wú)詩(shī)之外，其它的情節(jié)與后世小說(shuō)的內(nèi)容不謀而合，均由一片葉子引出了男女婚戀的佳話。因此，這才是“紅葉題詩(shī)”最早源頭——“綠葉傳情”。

林全很抱歉地看著我，我只是微微一笑，便避開(kāi)他的視線去看窗外。我住的是12樓，從窗外看出去可以看見(jiàn)一座高高的塔，聽(tīng)說(shuō)那里有一個(gè)公園，叫塔子山公園，來(lái)這里半年了，我也一直沒(méi)有去過(guò)。

李光生先生提到南朝梁代的劉令嫻有詩(shī)《題甘蔗葉示人》（《先秦漢魏晉南北朝》梁詩(shī)卷 28）［6］但此詩(shī)雖然與題葉有關(guān)，但與“紅葉題詩(shī)”的大體情節(jié)無(wú)甚關(guān)系，全詩(shī)為：“夕泣已非疏。夢(mèng)啼太真數(shù)。唯當(dāng)夜枕知。過(guò)此無(wú)人覺(jué)。”［7］（P2132）所以算作其源頭不太合適，而且年代也不及《幽明錄》早。

“綠葉傳情”是“紅葉題詩(shī)”的最早雛形，已經(jīng)具備了由“一片葉子引出男女愛(ài)情”的大體情節(jié)，同時(shí)它又有自己的特征。

首先，與富有詩(shī)意的紅葉比較起來(lái)，蕪菁葉不免顯得樸實(shí)無(wú)華。蕪菁是一種非常古老的植物，它就是在《詩(shī)經(jīng)》中多次出現(xiàn)的“葑”。《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：

采葑采菲，無(wú)以下體。鄭玄箋：“此二菜者，蔓菁與葍之類也，皆上下可食，然而其根有美時(shí)有惡時(shí)，采之者不可以其根惡時(shí)并棄其葉?！笨追f達(dá)疏：“蕪菁也?！保?］（P303）

葑，又稱蔓菁、蕪菁，據(jù)說(shuō)其葉子最好吃。在《后漢書(shū)·桓帝紀(jì)》中，國(guó)家提倡大面積的種植蕪菁來(lái)度過(guò)荒年，“蝗災(zāi)為害，水變?nèi)灾?，五谷不登，人無(wú)宿儲(chǔ)。其令所傷郡國(guó)種蕪菁以助人食”［9］（P299）。這表明蕪菁及葉主要用來(lái)填飽肚子，著眼于生活中吃飯的重要，而根本缺少紅葉題詩(shī)的浪漫。但這卻與小說(shuō)的情境非常吻合。試想，劉晨等在大山中采藥迷了路，最先想到的是能有飯吃，有個(gè)地方住，能不能有個(gè)紅粉佳人倒不是最重要的。甚至怕一片葉子“勾引”不來(lái)男子，還要加上“胡麻飯”，言下之意是，這里有飯吃，快來(lái)吧！

即使這樣，在《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》也寫(xiě)到蕪菁與風(fēng)流韻事有關(guān)，“爰采葑矣？沬之東矣。云誰(shuí)之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。［8］（P315）看來(lái)，蕪菁在很早就與男女愛(ài)情有不解之緣。需要指出的是，劉晨、阮肇故事中有濃厚的《詩(shī)經(jīng)》韻味。如劉晨、阮肇與兩仙女結(jié)婚前，“有一群女來(lái)，各持五三桃子，笑而言：‘賀汝婿來(lái)?！焙茱@然，這里用的是“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。

其次，蕪菁子可用來(lái)明目，與神仙方術(shù)有一定的關(guān)系。《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》有“古人曾以夜書(shū)也。或以苦酒煮蕪菁子令熟，曝干，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見(jiàn)矣”［10］（P274）。余欣先生《蕪菁考》說(shuō)：“服蕪菁子可夜視，已帶有神化其明目功效的方術(shù)色彩?！保?1］小說(shuō)中出現(xiàn)的兩個(gè)仙女不是偶然的。小說(shuō)出現(xiàn)的“桃”與“胡麻飯”也有長(zhǎng)生不老的作用，宋元話本小說(shuō)《陳巡檢梅嶺失妻記》中猴妖對(duì)張如春說(shuō)：“你吃了我仙桃、仙酒、胡麻飯，便是長(zhǎng)生不死之人?！笨勺鳛橐慌宰C。［12］（P69）

最后，后世紅葉題詩(shī)無(wú)論體裁情節(jié)有怎樣的變化，都是一男一女結(jié)婚，然而“劉晨阮肇”的故事卻是兩男兩女的集體結(jié)婚，這意味著劉阮故事著眼點(diǎn)還不在于愛(ài)情，它重點(diǎn)在敘述兩對(duì)人仙結(jié)合的故事。

初唐張鷟《游仙窟》中出現(xiàn)了“果子、枝葉傳情”：

日晚途遙，馬疲人乏。行至一所，險(xiǎn)峻非常，向上則有青壁萬(wàn)尋，直下則有碧潭千仞。古老相傳云：“此是神仙窟也?！比僳櫤奔?，鳥(niǎo)路才通，每有香果瓊枝，天衣錫缽，自然浮出，不知從何而至。［13］（P1）

《游仙窟》寫(xiě)得是“余”與“十娘”一夜風(fēng)流的故事。作者看到香果瓊枝后，遇見(jiàn)兩個(gè)美麗的女子五嫂與十娘，在五嫂的撮合下，作者與十娘發(fā)生了一夜情。剛開(kāi)始，“余”沒(méi)有見(jiàn)到“十娘”時(shí)也是看到“碧潭千仞”，里面有潺湲流水自不待言；“有香果瓊枝，天衣錫缽，自然流出”，從而引出了男女歡會(huì)。雖然“香果瓊枝”并非就是“紅葉”或是“綠葉”，然而其機(jī)杼卻無(wú)不同。而且既然有“瓊枝”就難說(shuō)這只是光禿禿的枝子而沒(méi)有葉子，“瓊枝”常常用來(lái)比喻嘉樹(shù)美卉，枝子上有葉應(yīng)該是很有可能的，這絕不是胡亂聯(lián)想?！队蜗煽摺分械摹跋愎傊Γ煲洛a缽”亦自己的特色：

第一，“香果”的出現(xiàn)使小說(shuō)的世俗性增強(qiáng)。如果說(shuō)劉阮的故事具有仙化的特征，而《游仙窟》的世俗化特征很濃。據(jù)《婚事程序》載，男女定婚送的彩禮中必須有“果子”，果子是象征未來(lái)家庭幸福，果實(shí)累累之意。［14］（P36）這種觀念一直流傳到今天。除了表示多子之外，還有另一層含義。一般女人愛(ài)慕男子，通常用果子贈(zèng)給或拋向男子。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》投我為木瓜、木桃、木李等；《晉書(shū)》及《語(yǔ)林》中女子向美貌的潘安擲果；及詩(shī)歌中“無(wú)端隔水拋蓮子”均反映了這個(gè)風(fēng)氣。而《游仙窟》就有“李樹(shù)子，元來(lái)不是偏。巧知娘子意，擲果到渠邊”之詩(shī)。［ 13］（ P26）

一般認(rèn)為《游仙窟》敘述的是作者張鷟一次青樓狎妓的過(guò)程，根本不是遇見(jiàn)什么神仙。后世小說(shuō)戲曲中很多妓女就是通過(guò)擲果認(rèn)識(shí)男子的。如《聊齋志異·細(xì)侯》：

昌化滿生，設(shè)帳于余杭。偶涉廛市，經(jīng)臨街閣下，忽有荔殼墜肩頭。仰視，一雛姬憑閣上，妖姿要妙，不覺(jué)注目發(fā)狂。姬俯哂而入。詢之，知為娼樓賈氏女細(xì)侯也。［15］（P792）

后來(lái)滿生與細(xì)侯經(jīng)過(guò)悲歡離合而終成眷屬?！短一ㄉ取返谖宄觥对L翠》也有李香君將白汗巾包著櫻桃投向侯方域的情節(jié)。［16］（P40）

可以說(shuō)這里的“香果瓊枝”比“蕪菁葉”更充滿了挑逗性，也更符合五嫂十娘的妓女身份。

當(dāng)然也有不是妓女而是風(fēng)流放誕的女人向所愛(ài)的男子扔果子表達(dá)愛(ài)意。如《剪燈新話·聯(lián)芳樓記》“生以青年，氣韻溫和，性質(zhì)俊雅。夏月于船首澡浴，二女于窗隙窺見(jiàn)之，以荔枝一雙投下”。［17］（P31）

那么為什么會(huì)流出“天衣錫缽”？“天衣”佛教謂天界之人所穿的衣服，也泛指仙神所著之衣。［13］（P50）“錫缽”當(dāng)是指僧人的錫杖與缽盂。這不是與佛教有關(guān)嗎？其實(shí)唐代妓女常被稱神仙，所以在這里出現(xiàn)天衣與錫缽。

第二，《游仙窟》比起劉阮故事來(lái)，正好是一男一女的故事，故事也主要在講述男女愛(ài)情，這已經(jīng)開(kāi)了中晚唐“紅葉題詩(shī)”的先河。在劉阮故事中寫(xiě)兩對(duì)男女的集體婚禮，著眼點(diǎn)還不于在愛(ài)情，而在《游仙窟》中卻寫(xiě)作者與十娘的愛(ài)情，與后世不同的是，這里的十娘是妓女。

由上可知，“紅葉題詩(shī)”的前身其實(shí)是劉阮故事的“綠葉傳情”及《游仙窟》的“香果傳情”。但是“綠葉”與“香果”還強(qiáng)調(diào)于吃，在于它的實(shí)用性，如果聯(lián)系到后來(lái)與女人結(jié)婚，倒是象征了“食色，性也”，缺少必要的溫柔與浪漫?！熬G葉”還是冷的顏色，沒(méi)有“紅葉”暖色調(diào)的火熱。更重要的，是它們上面沒(méi)有寫(xiě)字，這才是最關(guān)鍵的。

不論綠葉傳情還是紅葉題詩(shī)，都缺少不了一種媒介——水。在水的那一頭是多情的女人，在水的那一頭是幸運(yùn)的男人，他們由綠葉或紅葉聯(lián)結(jié)起來(lái)。

在古代詩(shī)歌，“水”是一種溫柔的意象，也是阻隔的象征。最早《詩(shī)經(jīng)》就有“所謂伊人，在水一方”，古詩(shī)有“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”。錢(qián)鐘書(shū)先生在談到《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》時(shí)曾經(jīng)列舉古今中外的文學(xué)作品指出“‘在水一方’為企慕之象征”，“‘在水一方’寓慕悅之情，示向往之境”。［18］（P210）而“紅葉”或是“綠葉”則成了綰結(jié)情人們的絲線。

無(wú)論是綠葉還是紅葉，都浸透了一段纏綿悱惻的愛(ài)情故事，古人的紅葉題詩(shī)浪漫情懷在先秦《詩(shī)經(jīng)》中的初露端倪，在六朝初步定型，在唐代全面繁榮，踵事增華，后面依然沾溉于此，成為一道亮麗的風(fēng)景線。

［1］魯茜.論“紅葉題詩(shī)”的文本流傳［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（8）.

［2］李波.“紅葉題詩(shī)”故事演變及其文化意蘊(yùn)淺析［J］.廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（2）.

［3］魯茜.唐五代“紅葉題詩(shī)”小說(shuō)及其流變研究［D］.暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

［4］劉義慶.幽明錄［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

［5］孟棨（等）.本事詩(shī)，續(xù)本事詩(shī)，本事詩(shī)［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［6］李光生.唐五代“紅葉題詩(shī)”小說(shuō)研究［J］.郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（1）.

［7］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

［8］孔穎達(dá)（等）.毛詩(shī)正義［A］.十三經(jīng)注疏［C］.上海：上海古籍出版社，1997.

［9］范曄.后漢書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1965.

［10］葛洪.抱樸子內(nèi)篇校釋［M］.王明（校釋）.北京：中局書(shū)局，1985.

［11］余欣.蕪菁考［J］.文史，2011，（1）.

［12］歐陽(yáng)健，蕭相愷.宋元小說(shuō)話本集［M］.鄭州：中州古籍出版社，1987

［13］李時(shí)人，詹緒左.游仙窟校注［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［14］高國(guó)藩.敦煌文化學(xué)［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，1999.

［15］朱其鎧（等）.全本新注聊齋志異［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1989.

［16］孔尚任.桃花扇［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

［17］瞿佑.剪燈新話［M］.周夷（校注）.上海：古典文學(xué)出版社，1957.

［18］錢(qián)鐘書(shū).管錐編［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，2001.

The turnip leaf first appeared in the love story of Liu Chen and Ruan Zhao in the Record of the Nether World of the Southern Dynasty，which is the prototype of“red leaf love”.Then“fragrant fruits and branches”first appeared in A Tour to the Fairy Cave in the Tang Dynasty，which makes the evolvement from“to convey love by green leaf”to“to write poems on red leaf”.

turnip leaf；fragrant fruits and branches；to convey love by green leaf；to write poems on red leaf

I206.2

A

（2017）04-0052-03

2017-06-20

劉洪強(qiáng)（1974-），男，山東新泰人，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)研究。

李志紅）