輕重關(guān)系是《管子》治國(guó)理政的辯證法核心

袁 岳,沈尚武

(1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 浙江學(xué)院，浙江 金華 321000；2.中共上海市嘉定區(qū)委黨校，上海 嘉定 201800)

輕重關(guān)系是《管子》治國(guó)理政的辯證法核心

袁 岳1,沈尚武2

(1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 浙江學(xué)院，浙江 金華 321000；2.中共上海市嘉定區(qū)委黨校，上海 嘉定 201800)

《管子》是一部治國(guó)理政的經(jīng)典著作，含有豐富的辯證法思想，包括人和事物發(fā)展的規(guī)律性、動(dòng)力性、矛盾性、普遍性和特殊性以及認(rèn)識(shí)的辯證性，其中輕重關(guān)系是治國(guó)理政的辯證法核心。燧人以來(lái)，未有不以輕重為天下也。輕重關(guān)系的研究對(duì)象包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面，并在這些方面有廣泛的運(yùn)用。輕重關(guān)系的內(nèi)涵是人和事物之間及其內(nèi)部的對(duì)立面的統(tǒng)一生成變化，事名二、正名五而天下治，凡萬(wàn)物陰陽(yáng)兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。不過(guò)，輕重關(guān)系在封建時(shí)代也具有階級(jí)性和局限性。

《管子》；輕重關(guān)系；治國(guó)理政；辯證法核心

《管子》是一部春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期治國(guó)理政的經(jīng)典著作，它內(nèi)容豐富，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)邦治國(guó)的辯證法思想，其中輕重關(guān)系是《管子》治國(guó)理政的辯證法核心。

一、《管子》輕重關(guān)系的外延和內(nèi)涵

(一)輕重關(guān)系的外延

在治理天下和國(guó)家方面，輕重關(guān)系所涉及的范圍非常廣泛：

管子對(duì)曰：“燧人以來(lái)，未有不以輕重為天下也。共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制天下。至于皇帝之王，謹(jǐn)逃其爪牙，不利其器，燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實(shí)以益人，然后天下可得而牧也。至于堯、舜之王，所以化海內(nèi)者，北用禺氏之玉，南貴江漢之珠，其勝禽獸之仇，以大夫隨之?！?《管子·揆度》，以下凡引此書(shū)只注篇名)

在中國(guó)自從有人類歷史記錄以來(lái)，人們治理天下都是遵循輕重關(guān)系、利用輕重關(guān)系的。燧人氏為了生存，通過(guò)鉆木取火來(lái)應(yīng)對(duì)困難，克服不利于生活的一面。共工氏遵循自然地勢(shì)，積極治理水澇來(lái)控制天下。黃帝治理天下，驅(qū)趕野獸，使百姓安身。唐堯、虞舜治理天下，進(jìn)而使用珠玉作為貨幣來(lái)控制社會(huì)關(guān)系。人們通過(guò)輕重關(guān)系來(lái)處理人與自然、人與人之間的關(guān)系。輕重關(guān)系體現(xiàn)了人們的生命存在與生存活動(dòng)之間的各種辯證關(guān)系。

要成就王業(yè)就必須利用輕重關(guān)系：

管子對(duì)曰：“自理國(guó)虙戲以來(lái)，未有不以輕重而能成其王者也?！惫唬骸昂沃^？”管子對(duì)曰：“虙戲作，造六峜以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之。神農(nóng)作，樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)，九州之民乃知谷食，而天下化之?；实圩?，鉆鐩生火，以熟葷臊，民食之無(wú)茲月胃之病，而天下化之。黃帝之王，童山竭澤。有虞之王，燒曾藪，斬群害，以為民利，封土為社，置木為閭，始民知禮也。當(dāng)是其時(shí)，民無(wú)慍惡不服，而天下化之。夏人之王，外鑿二十，韘十七湛，疏三江，鑿五湖，道四涇之水，以商九州之高，以治九藪，民乃知城郭、門(mén)閭、室屋之筑，而天下化之。殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利，而天下化之。周人之王，循六法，合陰陽(yáng)，而天下化之。”(《輕重戊》)

馬非百認(rèn)為，“輕重”一詞涵義的具體說(shuō)明，從“造六峜”“作算術(shù)”，到“樹(shù)五谷”“興火食”“燒山林”“破增藪”“焚沛澤”“逐禽獸”“鉆燧取火”“封土為社”“置木為閭”“疏江鑿湖”“修建城郭”“立皂牢”“服牛馬”“用珠玉”“合陰陽(yáng)”等等，無(wú)不為“輕重”的研究對(duì)象。凡是關(guān)于封建國(guó)家的政治、軍事、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等等，都是他們的重要研究對(duì)象[1]53-54。要研究人和事之間的對(duì)立面以及怎樣發(fā)生變化，例如：怎樣處理人道與天道的關(guān)系，要合天道；怎樣處理陰和陽(yáng)的關(guān)系，要合陰陽(yáng)以及陰陽(yáng)的生成變化。

在《史記·管晏列傳》中司馬遷說(shuō)：“管仲任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積材，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?！试唬骸柚疄槿?，政之寶也?！彼抉R遷認(rèn)為管仲善于利用輕重關(guān)系即“貴輕重，慎權(quán)衡”來(lái)治理齊國(guó)，處理好倉(cāng)廩和禮節(jié)、衣食和榮辱、四維和國(guó)家、欲和予、禍和福等等關(guān)系，就能富國(guó)強(qiáng)兵，令順民心。這樣，輕重關(guān)系體現(xiàn)了一國(guó)內(nèi)部的各方面之間的辯證關(guān)系。

(二)輕重關(guān)系的內(nèi)涵：對(duì)立統(tǒng)一

輕重關(guān)系的外延是非常廣泛的，其內(nèi)涵就是人和事物之間及其內(nèi)部的對(duì)立面的統(tǒng)一生成變化。

桓公曰：“‘事名二、正名五而天下治’，何謂事名二？”對(duì)曰：“天策陽(yáng)也，壤策陰也，此謂事名二?！薄昂沃^正名五？”對(duì)曰：“權(quán)也，衡也，規(guī)也，矩也，準(zhǔn)也，此謂正名五?！司Ф逭咄銎鋰?guó)，大夫失二五者亡其勢(shì)，民失二五者亡其家。此國(guó)之至機(jī)也，謂之國(guó)機(jī)。”(《揆度》)

掌握了事物的兩個(gè)方面，如天地、陰陽(yáng)，并且通過(guò)五種方法(“權(quán)也，衡也，規(guī)也，矩也，準(zhǔn)也，此謂正名五”)來(lái)達(dá)到事物的兩個(gè)方面的融合度，即辯證統(tǒng)一。這樣就能治理好天下。君主丟掉了輕重關(guān)系就會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，大夫丟掉了輕重關(guān)系就會(huì)失去權(quán)勢(shì)，百姓丟掉了輕重關(guān)系就會(huì)難以持家。這是治國(guó)最重要的關(guān)鍵，稱之為治國(guó)的機(jī)要。

“凡萬(wàn)物陰陽(yáng)兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得；以尊為尊，尊不可得；桀舜是也。先王之所以最重也?！?《樞言》)陰陽(yáng)形象地代表事物的正反兩方面，正反兩方面化合生成第三個(gè)事物，先代圣王依據(jù)這三個(gè)因素而慎重地看待事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化。如果以單方面看待事物就是片面的，以卑下來(lái)看卑下，卑下不能尋得；以崇高來(lái)看崇高，崇高不能尋得；夏桀虞舜就是這樣的。這就是先代圣王最重視正反兩個(gè)方面的原因。

說(shuō)道對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，列寧指出：統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)*參看拉薩爾的《赫拉克里特》一書(shū)第3篇(《論認(rèn)識(shí)》)開(kāi)頭所引的斐洛關(guān)于赫拉克里特的一段話。是辯證法的實(shí)*是辯證法的“本質(zhì)”之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說(shuō)是它的基本的特點(diǎn)或特征。[2]148。

赫拉克里特(約公元前530—470年)被列寧稱作“辯證法的奠基人之一”。他以樸素唯物主義的形式表達(dá)了樸素辯證法思想，認(rèn)為一切皆流，一切皆變，而變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，對(duì)立面的斗爭(zhēng)。而管仲(？—公元前645年)比赫拉克利特早一個(gè)多世紀(jì)，管仲也應(yīng)該被稱作“辯證法的奠基人之一”。列寧認(rèn)為，可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮[2]141。

列寧認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，后來(lái)毛澤東在《矛盾論》中作了進(jìn)一步的說(shuō)明和發(fā)揮。毛澤東認(rèn)為，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！虼?，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位[3]299。

馬克思說(shuō)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。但是，決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣。人們認(rèn)識(shí)了地租，就能理解代役租、十一稅等等。但是不應(yīng)當(dāng)把它們等同起來(lái)?！盵4]23現(xiàn)在我們用建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)反觀《管子》的辯證法核心：輕重關(guān)系，進(jìn)一步理解和把握中國(guó)古代的樸素辯證法。

二、《管子》以輕重關(guān)系為核心的辯證法思想

(一)《管子》辯證思想的總特征：有規(guī)律性

天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。(《形勢(shì)》)

萬(wàn)事之生也，異趣而同歸，古今一也。(《形勢(shì)》)

大自然的變化，天地的運(yùn)行，春夏秋冬的更替以及對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)的作用，從古到今都是一致的，表現(xiàn)為自然界的規(guī)律性。萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展千變?nèi)f化，但根本的規(guī)律相同的，古往今來(lái)是一樣的。

“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。”(《牧民》)在農(nóng)業(yè)時(shí)代，土地是主要的生產(chǎn)資料，人們的生存活動(dòng)是以耕種土地為主。種植莊稼，要遵循自然規(guī)律，按照季節(jié)時(shí)令抓緊時(shí)間安排生產(chǎn)活動(dòng)，處理好人與自然之間的關(guān)系，表現(xiàn)為人們對(duì)生產(chǎn)力的重視。合理運(yùn)用生產(chǎn)力就能獲得豐收，糧食就充足。糧食多的地方，人們就愿意來(lái)，人多了，人們又多開(kāi)墾土地，又會(huì)獲得豐收，進(jìn)行良性循環(huán)。這樣通過(guò)生產(chǎn)力的增加和提高，人們之間的關(guān)系也得到恰當(dāng)?shù)陌才?，人們都生活在一起，表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)收入分配為基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人們的生活達(dá)到了相對(duì)的豐衣足食，人們就懂得了禮節(jié)和榮辱，懂得了禮義廉恥，表現(xiàn)了人們有了積極的自覺(jué)的意識(shí)狀態(tài)，也就是有了與相對(duì)的豐衣足食的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的上層建筑?？梢钥闯?，在農(nóng)業(yè)時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律在這里也有了樸素的辯證表達(dá)。馬克思有更科學(xué)的總結(jié)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]32

馬克思通過(guò)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男g(shù)語(yǔ)表達(dá)出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律：社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，它們之間的相互作用、相互影響推動(dòng)著人類社會(huì)辯證發(fā)展?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵4]32-33馬克思用一生的主要精力分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，發(fā)現(xiàn)了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的自然規(guī)律。同樣道理，在農(nóng)業(yè)時(shí)代人們不遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律做事情，就不能處理好人與自然、人與社會(huì)以及人與人的意識(shí)之間的辯證關(guān)系，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就不能安寧。

“不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈，野蕪曠則民乃菅，上無(wú)量則民乃妄，文巧不禁則民乃淫，不璋兩原則刑乃繁，不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校，不恭祖舊則孝悌不備。四維不張，國(guó)乃滅亡?！?《牧民》)不難看出，即使在農(nóng)業(yè)時(shí)代，只要違背了自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破壞了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑之間辯證關(guān)系，必然導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)的滅亡和變革。

對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要做到與時(shí)俱進(jìn)：

“圣人者，明于治亂之道，習(xí)于人事之終始者也。其治人民也，期于利民而止。故其位齊也，不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化?！?《正世》)先要認(rèn)識(shí)和掌握治國(guó)理政的規(guī)律，做事情要有利于老百姓，制定適中的政策，不仰慕古代，不拘宜于當(dāng)今，跟著時(shí)代變遷，隨著習(xí)俗變化。

“桓公問(wèn)于管子曰：‘國(guó)準(zhǔn)可得聞乎？’管子對(duì)曰：‘國(guó)準(zhǔn)者，視時(shí)而立儀?！寮抑?dāng)?shù)殊而用一也。”(《國(guó)準(zhǔn)》)治理國(guó)家的準(zhǔn)則就是根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)確立準(zhǔn)則，五家(黃帝之王、有虞之王、夏后之王、殷人之王和周人之王)的做法不同，但都是根據(jù)輕重關(guān)系來(lái)做的。

“桓公曰：‘五代之王以盡天下數(shù)矣，來(lái)世之王者可得而聞乎？’管子對(duì)曰：‘好譏而不亂，亟變而不變。時(shí)至則為，過(guò)則去。王數(shù)不可豫致。此五家之國(guó)準(zhǔn)也?！?《國(guó)準(zhǔn)》)五代治理天下用了各種方法，但萬(wàn)變不離其宗，要善于觀察掌握自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，同時(shí)善于靈活運(yùn)用，善于隨機(jī)應(yīng)變而不留戀過(guò)去。政策適應(yīng)時(shí)代就應(yīng)當(dāng)推行，落后時(shí)代就應(yīng)當(dāng)丟棄。

(二)《管子》輕重關(guān)系的具體辯證思想

一是事物發(fā)展的動(dòng)力性。

“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日夜之易，陰陽(yáng)之化也?！?《乘馬》)事物的運(yùn)動(dòng)變化都是事物內(nèi)部所包含的兩方面相互作用、相互影響的結(jié)果。例如，春夏秋冬四季，是陰陽(yáng)相互運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；晝夜短長(zhǎng)，是陰陽(yáng)作用的結(jié)果；日夜更替，是陰陽(yáng)變化的結(jié)果。

“先王用一陰二陽(yáng)者，霸；盡以陽(yáng)者，王；以一陽(yáng)二陰者，削；盡以陰者，亡。量之不以少多，稱之不以輕重，度之不以短長(zhǎng)，不審此三者，不可舉大事?！?《樞言》)同樣在國(guó)家治理方面要遵循輕重關(guān)系。君主運(yùn)用一陰二陽(yáng)，能完成霸業(yè)；君主全用陽(yáng)，能完成王業(yè)；君主用一陽(yáng)二陰，就要被削弱；君主全用陰，就要被滅亡。如果不分清楚陰陽(yáng)運(yùn)用的多少、輕重、長(zhǎng)短這三件事，就不能舉辦大事。

“管子曰：‘道之在天者，日也；其在人者，心也。’故曰：有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣；有名則治，無(wú)名則亂，治者以其名?！?《樞言》)道在天上表現(xiàn)為日月星空的運(yùn)動(dòng)，在人間表現(xiàn)為道德良心生成與傳播，萬(wàn)事萬(wàn)物有了精氣就發(fā)展變化，沒(méi)有精氣就歸于寂寞，人也就死亡。治理國(guó)家社會(huì)要有名分，沒(méi)有名分就像沒(méi)有精氣一樣，就要出現(xiàn)混亂甚至導(dǎo)致滅亡。

“道生天地，德出賢人。道生德，德生正，正生事。是以圣王治天下，窮則反，終則始?！?《四時(shí)》)天地萬(wàn)物的秩序與國(guó)家社會(huì)的秩序是一致的。道產(chǎn)生天地，遵循自然規(guī)律運(yùn)行。德生出賢人，按社會(huì)規(guī)律運(yùn)行。道產(chǎn)生德，德產(chǎn)生政令，政令產(chǎn)生事績(jī)。遵循規(guī)律天下就得到治理。同時(shí)看到圣王治理天下是有時(shí)代性的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的重點(diǎn)任務(wù)，完成之后，新的任務(wù)又來(lái)了。要掌握“窮則反，終則始”的規(guī)律，做到時(shí)變境遷。

二是事物存在的普遍性與特殊性。

“則、象、法、化、決塞、心術(shù)、計(jì)數(shù)。根天地之氣，寒暑之和，水土之性，百姓、鳥(niǎo)獸、草木之生，物雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。義也、名也、時(shí)也、似也、類也、比也、狀也，謂之象。尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂之化。予奪也、險(xiǎn)易也、利害也、開(kāi)閉也、殺生也，謂之決塞。實(shí)也、誠(chéng)也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術(shù)。剛?cè)嵋病⑤p重也、大小也、實(shí)虛也、遠(yuǎn)近也、多少也，謂之計(jì)數(shù)?！?《七法》)可以看出，自然界和人類社會(huì)的存在有其普遍性與特殊性。自然界和人類社會(huì)的生存發(fā)展都根于天地之氣，都遵循于道即“則”進(jìn)行發(fā)展變化。自然界與人類社會(huì)都有自己的質(zhì)、量和度即“象、法”。人類社會(huì)還有自己特點(diǎn)和功能即“化、決塞、心術(shù)和計(jì)數(shù)”。所以治國(guó)理政要遵循人類社會(huì)本身的普遍性和特殊性：

不明于則，而欲出號(hào)令，猶立朝夕于運(yùn)均之上，檐竿而欲定其末。……不明于計(jì)數(shù)，而欲舉大事，猶無(wú)舟楫而欲經(jīng)于水險(xiǎn)也。故曰：錯(cuò)儀畫(huà)制，不知?jiǎng)t不可；論材審用，不知象不可；和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可；驅(qū)眾移民，不知決塞不可；布令必行，不知心術(shù)不可；舉事必成，不知計(jì)數(shù)不可。(《七法》)

要治國(guó)理政，制定法令制度，必須遵循規(guī)律；量材用人，必須先了解情況；治理百姓、統(tǒng)一民眾，必須掌握標(biāo)準(zhǔn)；改變風(fēng)俗習(xí)慣，必須施行教化；驅(qū)趕遷移百姓，必須善于權(quán)衡；公布政令必定推行，必須把握思想脈搏；舉辦事業(yè)必定成功，必須精于計(jì)算考慮。

三是事物的主要矛盾。

《禮記·經(jīng)解》：“發(fā)號(hào)出令而民悅謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成?！盵5]729

霸王之業(yè)，是講究和、仁、信、義的，不是不講道理的霸道。關(guān)于霸王之業(yè)，《管子》提出：

與諸侯飾牲為載書(shū)，以誓要于上下薦神。然后率天下定周室，大朝諸侯于陽(yáng)谷。故兵車之會(huì)六，乘車之會(huì)三，九合諸侯，一匡天下。甲不解壘，兵不解翳，弢無(wú)弓，服無(wú)矢，寢武事，行文道，以朝天子。(《小匡》)

《管子》提倡的霸業(yè)就是“九合諸侯，一匡天下。寢武事，行文道，以朝天子”。

“霸王之形，象天則地，化人易代，創(chuàng)制天下，等列諸侯，賓屬四海，時(shí)匡天下，大國(guó)小之，曲國(guó)正之，強(qiáng)國(guó)弱之，重國(guó)輕之。亂國(guó)并之，暴王殘之，僇其罪，卑其列，維其民，然后王之。夫豐國(guó)之謂霸，兼正之國(guó)之謂王?！?《霸言》)要成就霸王之業(yè)，必須遵循天道，效法地道，教化人道，改朝換代，創(chuàng)新天下，安排各等諸侯，讓四海賓服歸屬，讓天下得到及時(shí)匡正；使大國(guó)變小些，使邪曲國(guó)家歸于正道，使強(qiáng)國(guó)變?nèi)跣?，讓重要的?guó)家不顯得重要；兼并動(dòng)亂的國(guó)家……通過(guò)一系列的措施來(lái)維護(hù)其百姓利益，然后其國(guó)稱王。國(guó)家本身富強(qiáng)就可稱為霸業(yè)，并且能匡正他國(guó)就可稱為王業(yè)。達(dá)到一匡天下、行文道的目的。

“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。”(《霸言》)要成就霸王之業(yè)，必須以老百姓為根本。百姓治理得好，則國(guó)家就平安，百姓動(dòng)亂則國(guó)家就危亡。同時(shí)，君主英明，政治和平，社會(huì)和諧，使用賢人，親近百姓，就有利于霸王之業(yè)的形成。

由此可見(jiàn)，構(gòu)式“確認(rèn)過(guò)眼神X”是帶有感情色彩的，具有一定的立場(chǎng)表達(dá)性。使用該構(gòu)式可以促進(jìn)正面義的幽默表達(dá)和帶有諷刺意味的負(fù)面義的委婉表達(dá)，同時(shí)這種表達(dá)更幽默風(fēng)趣，深入人心。其中特別是對(duì)人的委婉諷刺，相對(duì)地增加了話語(yǔ)的禮貌程度，確保交際在友好的氛圍中進(jìn)行[10]115。此外，構(gòu)式具有典型的語(yǔ)境適切性[11]41-50，即要理清說(shuō)話人是處于何種語(yǔ)境條件下使用的?！按_認(rèn)過(guò)眼神X”構(gòu)式在其發(fā)展演化的過(guò)程中，構(gòu)式義經(jīng)歷了動(dòng)態(tài)的演變過(guò)程。判定其是積極義或消極義需要結(jié)合一定的語(yǔ)境條件，而不是簡(jiǎn)單地從構(gòu)式的表現(xiàn)形式進(jìn)行推測(cè)。

“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之?！?《治國(guó)》)要治理國(guó)家，一定要先使百姓富裕。百姓富裕就容易治理，百姓貧窮就難以治理。成就霸業(yè)還要使用好國(guó)力和民力：“欲為天下者，必重用其國(guó)；欲為其國(guó)者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其民力。”(《權(quán)修》)要治理好天下，必須慎重地使用國(guó)力，留有余地。要治理好國(guó)家，必須慎重地對(duì)待百姓。要治理好百姓，必須慎重地使用民力，不能用盡，要可持續(xù)發(fā)展。

四是認(rèn)識(shí)的辯證性。

“是故有道之君，其處也若無(wú)知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也?！?《心術(shù)上》)人們對(duì)道的認(rèn)識(shí)和把握要以虛靜的態(tài)度來(lái)順應(yīng)萬(wàn)物之道。就像有道的國(guó)君，他在日常生活中好像毫無(wú)才智，他在應(yīng)對(duì)事務(wù)的時(shí)候好像是無(wú)意間相遇，但運(yùn)用自如。

“修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽(tīng)也，所以修心而正形也?！?《內(nèi)業(yè)》)修養(yǎng)內(nèi)心，虛心領(lǐng)會(huì)，才能悟道，而不是靠道聽(tīng)途說(shuō)能得到的。悟道，要在身心上體現(xiàn)著道本身，要做到這樣必須心安。

“正心在中，萬(wàn)物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿九州。何謂解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言，言然后使，使然后治?！?《內(nèi)業(yè)》)人心放正了，精神的心就能安定肉體的心即五官，肉體的心中含有精神的心，精神的心統(tǒng)攬肉體的心。把心藏在心中，心中又有心。那個(gè)心中之心，它的意先于心的名稱，有了心的意然后才有心的形體，有了心的形體然后才有心的名稱，有了心的名稱然后才有心的使令，有了心的使令然后心才能安定。

“能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過(guò)知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智?！?《內(nèi)業(yè)》)人心安定，身體健康，道成肉身，精神之氣得道而生，獲得生命，有生命才能思慮，思慮才能有智慧，有智慧才能適可而止。有了智慧，才能在一切事物上融會(huì)貫通，達(dá)到道通為一。

“天之道，虛其無(wú)形。虛則不屈，無(wú)形則無(wú)所位牾。無(wú)所位牾，故遍流萬(wàn)物而不變。德者，道之舍。物得以生生，知得以職道之精。故德者得也；得也者，其謂所得以然也。以無(wú)為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無(wú)間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者謂有理也；理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道?！?《心術(shù)上》)道是虛無(wú)縹緲的，但道是生生不息、大化流行的，道是無(wú)私、公平仁德的。道是認(rèn)識(shí)、倫理和法的總根據(jù)。道施舍給德，德體現(xiàn)出道。萬(wàn)物得道而生，人得道有仁德和智。禮，是按照人的感情，遵照義的道理，而為此規(guī)定的制度條文。所以禮是從義產(chǎn)生出來(lái)的，義是從理生出來(lái)的，理是依照道的。法是為了統(tǒng)一世務(wù)，用法來(lái)督察世事，法經(jīng)過(guò)權(quán)衡制訂出來(lái)，權(quán)衡要根據(jù)道來(lái)進(jìn)行?？梢钥闯鲋袊?guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、倫理和法最初是一體的，都源于道，都遵循道的辯證法，都有輕重及其生成關(guān)系。

三、《管子》輕重關(guān)系的具體應(yīng)用

(一)輕重關(guān)系在經(jīng)濟(jì)方面的應(yīng)用

一是輕重關(guān)系在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用。

“是故何以知貨之多也？曰事治；何以知事之治也？曰貨多。貨多事治，則所求于天下者寡矣，為之有道?！?《乘馬》)重視生產(chǎn)，生產(chǎn)發(fā)展決定物資產(chǎn)品的多少，同樣物質(zhì)產(chǎn)品多也反映了生產(chǎn)獲得了重視和發(fā)展。二者是相輔相成的。

“彼王者不奪民時(shí)，故五谷興豐；五谷興豐，則士輕祿，民簡(jiǎn)賞。彼善為國(guó)者，使農(nóng)夫寒耕暑耘，力歸于上，女勤于纖微，而織歸于府者?！?《臣乘馬》)善于治國(guó)的君主不耽誤農(nóng)時(shí)，引導(dǎo)老百姓因地制宜，積極耕種，五谷興盛繁茂；五谷興盛繁茂，那么士兵就會(huì)輕視爵祿，百姓就會(huì)看輕賞賜。相反不重視生產(chǎn)：“凡在趣耕而不耕，民以不令，不耕之害也。宜蕓而不蕓，百草皆存，民以僅存，不蕓之害也。宜獲而不獲，風(fēng)雨將作，五谷以削，士民零落，不獲之害也。宜藏而不藏，霧氣陽(yáng)陽(yáng)，宜死者生，宜蟄者鳴，不臧之害也?！?《輕重己》) 在春夏秋冬季節(jié)，不積極進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，老百姓生活就困難。春耕而不去耕種，百姓的生活狀況不好，這是不耕種的害處。夏耘而不去耘草，百草叢生，百姓生活僅勉強(qiáng)維持，這是不耘草的害處。秋收而不去收獲，風(fēng)雨大作，糧食減產(chǎn)，士兵百姓饑餓將死，這是不收獲的害處。冬藏而不去閉藏，霧氣氤氳，該凍死的反而復(fù)蘇，該蟄伏的反而鳴叫，這是不閉藏的害處。同樣要處理好本事與末產(chǎn)的關(guān)系。

“故上不好本事，則末產(chǎn)不禁；末產(chǎn)不禁，則民緩于時(shí)事而輕地利；輕地利而求田野之辟、倉(cāng)廩之實(shí)，不可得也。”(《權(quán)修》)在農(nóng)業(yè)時(shí)代要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。不重視農(nóng)事，工商末業(yè)就不能禁止；工商末業(yè)不禁止，百姓就放松四時(shí)農(nóng)事，輕視土地收益。輕視土地收益，要使田野得以開(kāi)墾，糧倉(cāng)得以充實(shí)，是不可能的。

二是輕重關(guān)系在流通領(lǐng)域的應(yīng)用。

在國(guó)內(nèi)流通方面，通過(guò)物品的價(jià)格與供求之間的關(guān)系來(lái)達(dá)到平衡：“凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平，萬(wàn)物之滿虛隨財(cái)準(zhǔn)平而不變，衡絕則重見(jiàn)。人君知其然，故守之以準(zhǔn)平。”(《國(guó)蓄》)運(yùn)用輕重關(guān)系獲得好處，在于物賤時(shí)用較高價(jià)格收購(gòu)以壟斷貨物，物貴時(shí)用較低價(jià)格投放到市場(chǎng)以平抑物價(jià)。這樣，萬(wàn)物的供應(yīng)與需求靠著國(guó)家的平準(zhǔn)基金來(lái)調(diào)控而不會(huì)上下波動(dòng)，而供求關(guān)系一旦遭到破壞，物價(jià)就會(huì)出現(xiàn)漲落。君主懂得這個(gè)道理，因而要保持一定的平準(zhǔn)基金。

同樣的道理，根據(jù)貨物的多少、價(jià)格的高低，用儲(chǔ)藏貨物方式能獲得利益和平抑物價(jià)?！肮噬普呶┯诿裰蛔?，操事于民之所有余。夫民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。斂積之以輕，散行之以重，故君必有什倍之利，而財(cái)之櫎可得而平也?！?《國(guó)蓄》)當(dāng)百姓貨物有余時(shí)，就低價(jià)售出，而君主就低價(jià)購(gòu)進(jìn)；百姓貨物不足就高價(jià)購(gòu)進(jìn)，而君主就高價(jià)售出。用低價(jià)收購(gòu)，以高價(jià)拋售，君主必定可以獲得十倍的盈利，而市場(chǎng)的物價(jià)也可以得到平抑。

在谷與其他貨物的差價(jià)之間獲利：“凡五谷者，萬(wàn)物之主也。谷貴則萬(wàn)物必賤，谷賤則萬(wàn)物必貴。兩者為敵，則不俱平。故人君御谷物之秩相勝，而操事于其不平之間。故萬(wàn)民無(wú)籍而國(guó)利歸于君也。”(《國(guó)蓄》)在農(nóng)業(yè)時(shí)代，民以食為天，谷物是最重要的，以谷價(jià)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。谷物相當(dāng)于貨幣，貨幣貶值，其他貨物就增值。這樣就能在谷物與其他貨物之間的差價(jià)中獲利。因而君主要駕馭谷價(jià)、物價(jià)的交替漲落，在不平衡之間獲利，這樣即使不向萬(wàn)民征稅，國(guó)家財(cái)利也統(tǒng)歸于君主。

夫物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重。人君知其然，故視國(guó)之羨不足而御其財(cái)物，谷賤則以幣予食，布帛賤則以幣予衣，視物之輕重而御之以準(zhǔn)，故貴賤可調(diào)而君得其利。(《國(guó)蓄》)

君斂三，上賦七，散振不資者，仁義也。五谷相靡而輕，數(shù)也；以鄉(xiāng)完重而籍國(guó)，數(shù)也；出實(shí)財(cái)，散仁義，萬(wàn)物輕，數(shù)也。乘時(shí)進(jìn)退。(《山至數(shù)》)

總之在流通領(lǐng)域可以把握時(shí)機(jī)、根據(jù)貨物的多少，價(jià)格的高低通過(guò)拋出和收購(gòu)來(lái)控制物價(jià)和獲得利益。關(guān)于獲利的多少及其使用：“霸國(guó)守分上分下，游于分之間而用足。王國(guó)守始，國(guó)用一不足則加一焉，國(guó)用二不足則加二焉……國(guó)用十不足則加十焉。人君之守高下，歲藏三分，十年則必有五年之余。若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺(tái)榭，以前無(wú)狗后無(wú)彘者為庸。故修宮室臺(tái)榭，非麗其樂(lè)也，以平國(guó)策也?！?《臣乘馬》)要成就霸王之業(yè)，可以利用輕重關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。運(yùn)用物價(jià)的高低控制財(cái)貨的生成，國(guó)家的不足就通過(guò)物價(jià)之差來(lái)解決，這樣國(guó)家財(cái)用一分不足就增補(bǔ)一分。君主控制物價(jià)的漲跌，每年可貯藏收成糧食的十分之三，這樣十年就有了三年的糧食積余。如果遇到惡劣天氣，老百姓不能進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，君主就可以修造宮殿臺(tái)榭，招雇那些一貧如洗的人做工，讓他們生活下去。因而這種修造宮殿臺(tái)榭的行為，并不是為了玩賞快樂(lè)，而是推行國(guó)家的特殊經(jīng)濟(jì)政策。

國(guó)家除了運(yùn)用貨物的差價(jià)來(lái)獲利，國(guó)家自己也經(jīng)營(yíng)商業(yè)獲利?！肮茏釉唬骸普倘握呤∮兴?，省有肆則市朝閑，市朝閑則田野充，田野充則民財(cái)足，民財(cái)足則君賦斂焉不窮?！史膊荒苷{(diào)民利者，不可以為大治；不察于終始，不可以為至矣。動(dòng)左右以重相因，二十國(guó)之策也。鹽鐵二十國(guó)之策也，錫金二十國(guó)之策也。五官之?dāng)?shù)，不籍于民?！?《揆度》)國(guó)家經(jīng)營(yíng)商業(yè)影響和干預(yù)市場(chǎng)，自由市場(chǎng)就蕭條；自由市場(chǎng)蕭條，老百姓進(jìn)入市場(chǎng)受限，就在地里干活，田野中勞力就充足；農(nóng)業(yè)勞力充足，管理好莊稼，農(nóng)業(yè)收成好，老百姓財(cái)用就充裕；百姓財(cái)用充裕，君主征稅就有更多的來(lái)源和貨物。可見(jiàn)，凡是不善于調(diào)劑百姓財(cái)利的，就不能達(dá)到大治；不明察貨物流通始終的，就不能達(dá)到完善。一方面，國(guó)家控制市場(chǎng)物價(jià)的漲跌，這是使年收入增加二十倍的好辦法；另一方面，國(guó)家鹽鐵專賣、錫金專賣，也都是能使國(guó)家年收入增加二十倍的好辦法。掌握了這兩種好辦法，就不必向百姓直接征稅了。

同時(shí)關(guān)于財(cái)力的支出要平衡和恰當(dāng)：“利出于一孔者，其國(guó)無(wú)敵；出二孔者，其兵不詘；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國(guó)必亡。先王知其然，故塞民之養(yǎng)，隘其利途。故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。故民之戴上如日月，親君若父母。”(《國(guó)蓄》)先王懂得財(cái)力分配不當(dāng)帶來(lái)的嚴(yán)重危害這個(gè)道理，就禁止富商大賈牟取暴利，限制他們獲利的途徑。君主決定是否給予老百姓好處，老百姓的貧富都有君主掌握，所以百姓愛(ài)戴君主如同日月，親近君主如同父母。具體說(shuō)來(lái)：“凡將為國(guó)，不通于輕重，不可為籠以守民；不能調(diào)通民利，不可以語(yǔ)制為大治?！钪恍校f(wàn)民之不治，貧富之不齊也?！?《同上》)治理國(guó)家，不精通權(quán)衡輕重，就不能調(diào)整百姓利益，就不能講求控制來(lái)達(dá)到大治。在農(nóng)業(yè)時(shí)代出現(xiàn)巨商，因?yàn)閲?guó)家財(cái)利大量流失，會(huì)造成臣下不愿盡忠，兵士不愿效命。年成有歉收、有豐收，因而谷價(jià)有貴、有賤；政令有緩慢、有急迫，因而物價(jià)有低、有高。強(qiáng)者往往能長(zhǎng)久保有，智者往往能多多獲利。但是如果君主不能調(diào)節(jié)好，就會(huì)使百姓的財(cái)富相差百倍之多。百姓過(guò)于富足，就難以用利祿來(lái)奴役；百姓過(guò)于貧窮，就難以用刑罰來(lái)威懾。就會(huì)導(dǎo)致法令不得推行，萬(wàn)民不能治理，都是源于貧富不均。

在國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不一樣的情況下，如果財(cái)力缺乏，要進(jìn)行充實(shí)，也要利用好輕重關(guān)系。“然則大國(guó)內(nèi)款，小國(guó)用盡，何以及此？曰：百乘之國(guó)，官賦軌符，乘四時(shí)之朝夕，御之以輕重之準(zhǔn)，然后百乘可及也。千乘之國(guó)，封天財(cái)之所殖，械器之所出，財(cái)物之所生，視歲之滿虛而輕重其祿，然后千乘可足也。萬(wàn)乘之國(guó)，守歲之滿虛，乘民之緩急，正其號(hào)令而御其大準(zhǔn)，然后萬(wàn)乘可資也?！?《國(guó)蓄》)對(duì)于百乘之國(guó)，國(guó)家可以發(fā)行債券，利用四時(shí)物價(jià)的漲落，用輕重關(guān)系來(lái)加以控制調(diào)節(jié)，這樣百乘之國(guó)就可得到充實(shí)。對(duì)于千乘之國(guó)，國(guó)家可以封閉自然資源，國(guó)家可以壟斷手工業(yè)的原料和財(cái)利的源頭，根據(jù)年成的盈虧，運(yùn)用輕重關(guān)系調(diào)整臣下的俸祿，這樣千乘之國(guó)就可得到充實(shí)。對(duì)于萬(wàn)乘之國(guó)，國(guó)家可以根據(jù)年成的豐歉，適合百姓需求的緩急，調(diào)整號(hào)令政策，包括貨幣和財(cái)力正常，來(lái)控制國(guó)家供求的總體平衡，這樣萬(wàn)乘之國(guó)就可以充實(shí)了。

在國(guó)際流通方面，國(guó)家獲利也具有同樣的道理。“乘馬之準(zhǔn)，與天下齊準(zhǔn)。彼物輕則見(jiàn)泄，重則見(jiàn)射。此斗國(guó)相泄，輕重之家相奪也。至于王國(guó)，則持流而止矣?；腹唬骸沃^持流？’管子對(duì)曰：‘有一人耕而五人食者……有一人耕而二人食者。此齊力而功地，田策相員，此國(guó)策之時(shí)守也。君不守以策，則民且守于上，此國(guó)策流已?！?《臣乘馬》)在國(guó)與國(guó)之間籌劃物價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要與各國(guó)的物價(jià)齊平，一旦有差價(jià)就會(huì)有利可圖。物價(jià)標(biāo)準(zhǔn)偏低就會(huì)造成貨物泄散各國(guó)傾銷，偏高各國(guó)就會(huì)運(yùn)入貨物射利。這便是敵對(duì)國(guó)家相互傾銷貨物、精通輕重關(guān)系的行家相互爭(zhēng)奪利益的根本所在。至于成就王業(yè)的國(guó)家，只要控制貨物的流通就行了。要控制貨物流通，就要集中民力來(lái)耕治田地，并使土地收益和物價(jià)政策結(jié)合起來(lái)。一旦國(guó)家不利用這種輕重關(guān)系，富商大賈就將利用，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)籌劃的策略就要流產(chǎn)了。

“故善為天下者，謹(jǐn)守重流，而天下不吾泄矣。彼重之相歸，如水之就下，吾國(guó)歲非兇也，以幣藏之，故國(guó)谷倍重，故諸侯之谷至也。是藏一分以致諸侯之一分，利不奪于天下，大夫不得以富侈，以重藏輕，國(guó)常有十國(guó)之策也。故諸侯服而無(wú)正，臣櫎從而以忠，此以輕重御天下之道也，謂之?dāng)?shù)應(yīng)。”(《山至數(shù)》)所以善于治理天下的君主，就應(yīng)該嚴(yán)格控制糧價(jià)居高不下，這樣天下就不會(huì)泄散我國(guó)的糧食，反而糧食向我國(guó)聚集。用貨幣大量囤積糧食，因而國(guó)際市場(chǎng)上糧食少，谷價(jià)成倍上漲，各諸侯國(guó)的糧食就源源流來(lái)進(jìn)入國(guó)庫(kù)。其他國(guó)家別想奪走我們的財(cái)利，國(guó)內(nèi)大夫也別想乘機(jī)暴發(fā)。這種低價(jià)囤積、高價(jià)拋售，控制糧食的輕重政策，常使一國(guó)可擁有多國(guó)的財(cái)富，因此各諸侯國(guó)臣服而不敢背叛，大臣聽(tīng)從而忠心耿耿。這就是運(yùn)用輕重關(guān)系駕馭天下的方法，也是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然效果。要順應(yīng)做到：“夫善用本者，若以身濟(jì)于大海，觀風(fēng)之所起，天下高則高，天下下則下，天下高我下，則財(cái)利稅于天下矣。”(《地?cái)?shù)》)否則，如果各國(guó)糧價(jià)漲而我國(guó)糧價(jià)跌，我們的財(cái)利就要被天下各國(guó)享用了。

同時(shí)，要把握好金、幣和谷之間的輕重關(guān)系：“彼幣重而萬(wàn)物輕，幣輕而萬(wàn)物重，彼谷重而谷輕。人君操谷、幣、金衡，而天下可定也。此守天下之?dāng)?shù)也?！?《山至數(shù)》)貨幣增值則萬(wàn)物貶值，貨幣貶值則萬(wàn)物增值；糧價(jià)上漲則金價(jià)下跌，糧價(jià)下跌則金價(jià)上漲。如果君主能掌握糧食、貨幣、黃金三者比價(jià)的平衡，就可以平安天下。這就是控制天下的策略。

“為諸侯，則高下萬(wàn)物以應(yīng)諸侯。遍有天下，則賦幣以守萬(wàn)物之朝夕，調(diào)而已。利有足則行，不滿則有止。”(《山至數(shù)》)在為諸侯國(guó)時(shí)，就用操縱谷價(jià)來(lái)對(duì)付其他諸侯國(guó)；在占有天下時(shí)，就用貨幣來(lái)控制谷價(jià)漲落，使之調(diào)平。谷物充裕就使之調(diào)出，不足就制止外流。

“伊尹善通移輕重、開(kāi)闔、決塞，通于高下徐疾之策坐起之?！?《地?cái)?shù)》)例如，商湯治理有序，據(jù)說(shuō)全是伊尹善于轉(zhuǎn)化輕重、開(kāi)合、放收諸種矛盾，精通運(yùn)用物價(jià)高低、政令緩急等輕重關(guān)系而獲得的結(jié)果。

“令有徐疾，物有輕重，然后天下之寶壹為我用。善者用非有，使非人?！?《地?cái)?shù)》)只要遵循輕重規(guī)律，掌握政令的緩急、物價(jià)的漲跌，那么天下的財(cái)寶都可以為我所用。善于治國(guó)的君主，能利用不屬于他的財(cái)物，能役使不屬于他的百姓。

“圣人理之以徐疾，守之以決塞，奪之以輕重，行之以仁義，故與天壤同數(shù)。此王者之大轡也。”(《山至數(shù)》)圣明的君主遵循輕重之道來(lái)治國(guó)理政，用政令的緩急來(lái)治理國(guó)家，用政策的放收來(lái)控制國(guó)家，用輕重之術(shù)來(lái)贏利，用仁義之道來(lái)推行，因而能與天地同存，可持續(xù)發(fā)展，這是成就王業(yè)的根本綱領(lǐng)?？梢?jiàn)輕重規(guī)律是普遍的，是可重復(fù)的。

“桓公問(wèn)于管子曰：‘輕重之?dāng)?shù)惡終？’管子對(duì)曰：‘若四時(shí)之更舉，無(wú)所終。國(guó)有患憂，輕重五谷以調(diào)用，積余臧羨以備賞。天下賓服，有海內(nèi)，以富誠(chéng)信仁義之士，故民高辭讓，無(wú)為奇怪者。彼輕重者，諸侯不服以出戰(zhàn)，諸侯賓服以行仁義?！?《揆度》)可見(jiàn)，對(duì)輕重之關(guān)系的運(yùn)用如同四時(shí)的交替往來(lái)，沒(méi)有終結(jié)的時(shí)候。在各國(guó)諸侯不歸順時(shí)，輕重關(guān)系可用于戰(zhàn)爭(zhēng)；在各國(guó)諸侯歸順后，輕重關(guān)系就可用來(lái)推行仁義之道。

(二)輕重關(guān)系在政治法律方面的應(yīng)用

“政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國(guó)。故正者，所以止過(guò)而逮不及也。過(guò)與不及也，皆非正也，非正則傷國(guó)一也。勇而不義傷兵，仁而不法傷正。故軍之?dāng)∫?，生于不義；法之侵也，生于不正。……雖圣人能生法，不能廢法而治國(guó)。故雖有明智高行，倍法而治，是廢規(guī)矩而正方圜也。”(《法法》)治國(guó)理政要建立在公正的基礎(chǔ)上，政就是正即公正，公正是做事情的標(biāo)準(zhǔn)。因此圣人要以修心正德的榜樣來(lái)培養(yǎng)公正，樹(shù)立公正的態(tài)度來(lái)治理國(guó)家。公正就是做事恰當(dāng)好處，輕重適宜，過(guò)分與不足，都是不公正的，不公正有害于治國(guó)理政。要做到公正，必須依法治國(guó)。圣人雖制訂法令，一定要按法令來(lái)治理國(guó)家。背棄法令治國(guó)，就像廢棄規(guī)矩來(lái)校正方圓一樣的事情。要做到公正必須以老百姓為根本，否則是不可持續(xù)的。

“桓公變躬遷席，拱手而問(wèn)曰：‘敢問(wèn)何謂其本？’管子對(duì)曰：‘齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑，而稅斂重；人甚懼死，而刑政險(xiǎn)；人甚傷勞，而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂，則人不憂饑；緩其刑政，則人不懼死；舉事以時(shí)，則人不傷勞?！魅?，皆朝于太廟之門(mén)朝，定令于百吏。使稅則百一鐘，孤幼不刑，澤梁時(shí)縱，關(guān)譏而不征，市書(shū)而不賦，近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水?！?《霸形》)如果君主以自己的百姓為本，想百姓之所想，減輕百姓負(fù)擔(dān)。例如，使納稅的人只交百分之一，對(duì)孤兒幼女不準(zhǔn)施刑，沼池中的捕魚(yú)器具按時(shí)開(kāi)放，關(guān)卡只稽查而不征稅，市場(chǎng)只記錄而不征賦，對(duì)近臣顯示忠信，對(duì)遠(yuǎn)者顯示禮義。這樣推行了數(shù)年，百姓歸附桓公就如同流水一般。國(guó)家的興旺一定要順民意。

“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。”(《牧民》)要做到順民意，必須處理好予與取的關(guān)系。例如，如果“民惡貧賤，我富貴之”，那么“能富貴之，則民為之貧賤”。同樣，君主在使用民力要有限度，要處理好有限與無(wú)限的關(guān)系。

“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危?！?《權(quán)修》)人心是無(wú)限的，現(xiàn)實(shí)中的財(cái)物是有限的。如果以無(wú)限來(lái)要求有限，用有限的財(cái)物和民力，供養(yǎng)欲望無(wú)限的君主，中間沒(méi)有一定的限度，那么君主和百姓就要相互仇視。君主征取財(cái)物要有限度，使用民力要有止境。如果征取財(cái)物沒(méi)有限度，使用民力沒(méi)有止境，這樣國(guó)家雖然一時(shí)強(qiáng)大，必然會(huì)危亡。同時(shí)食物的分配，要做到多勞多得。

“凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無(wú)積者不食?！试唬翰炷苁诠?，班祿賜予，使民之機(jī)也?！?《權(quán)修》)凡是治理百姓，要根據(jù)勞績(jī)大小給予俸祿，勞績(jī)大的俸祿多，勞績(jī)小的俸祿少，沒(méi)有勞績(jī)的不給俸祿。要考察能力授予官職，分別等級(jí)賜予俸祿，這是治理百姓的根本。治理百姓要有章法，遵循法度。

“不法法則事毋常，法不法則令不行。令而不行則令不法也，法而不行則修令者不審也，審而不行則賞罰輕也，重而不行則賞罰不信也，信而不行則不以身先之也。故曰：禁勝于身則令行于民矣?！?《法法》)依法治理，要統(tǒng)一法度，賞罰輕重適度，并且統(tǒng)治者要率先作出榜樣。如果禁令能約束君主自身，禁令就能在百姓中施行。

“夫無(wú)土而欲富者憂，無(wú)德而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夾而下苴、國(guó)小而都大者弒。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也?！?《霸言》)國(guó)家治理的是否有序取決于英明的君主，英明的君主要以百姓為根本，然后君主尊貴臣子卑賤，君上威嚴(yán)臣下恭敬，政令推行人人服從，這是治國(guó)的最高境界。

(三)輕重關(guān)系在文化教育方面的應(yīng)用

“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”(《牧民》)一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛，最終要看這個(gè)國(guó)家在文化教育方面是否強(qiáng)盛。文化教育方面的強(qiáng)盛體現(xiàn)著國(guó)民素質(zhì)的高低，這是立國(guó)之本。立國(guó)的根本在于有四維維系即國(guó)民要講究禮、義、廉、恥，并處理好其內(nèi)部的輕重關(guān)系。遵守禮，就不會(huì)超越規(guī)范；講求義，就不會(huì)自行鉆營(yíng)；做到廉，就不會(huì)掩飾過(guò)錯(cuò)；懂得恥，就不會(huì)追隨邪曲。對(duì)禮義廉恥的高度重視，整個(gè)國(guó)家就文明有序。

“凡牧民者，欲民之正也，欲民之正，則微邪不可不禁也。……凡牧民者，欲民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，此厲民之道也。民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，治之本也。”(《權(quán)修》)要提高老百姓的素質(zhì)必須用合理的方法進(jìn)行教化，要處理好教化過(guò)程中的輕重關(guān)系。人們要走正道，必須從小的邪惡開(kāi)始禁止，小的邪惡是大的邪惡產(chǎn)生的根源，不禁止小的邪惡，一旦發(fā)展到大的邪惡，就要危害國(guó)家。治理百姓，就要百姓遵守禮節(jié)，要百姓遵守禮節(jié)，要從小禮開(kāi)始重視。國(guó)家不重視小禮，要想百姓遵守大禮，是不可能的。治理百姓，就要百姓實(shí)行仁義，要百姓實(shí)行仁義，必須重視小義。國(guó)家不推行小義，要想百姓實(shí)行大義，是不可能的。治理百姓，就要百姓做到清廉，要百姓做到清廉，必須重視修治小廉。國(guó)家不修治小廉，要百姓做到大廉是不可能的。治理百姓，就要百姓懂得羞恥，要百姓懂得羞恥，必須重視整頓小恥。國(guó)家不整頓小恥，要百姓懂得大恥，是不可能的。總之，治理百姓，要百姓重視小禮、推行小義、修治小廉、整頓小恥、禁止小邪，這是教化百姓的方法。百姓能夠重視小禮、推行小義、修治小廉、整頓小恥、禁止小邪，這就是治理國(guó)家的根本所在。

“是故圣王之教民也，以仁錯(cuò)之，以恥使之，修其能致其所成而止?！?《法禁》)可見(jiàn)圣王教化百姓，用仁義鼓勵(lì)百姓，用恥辱訓(xùn)使百姓，提高百姓的修養(yǎng)和能力而使百姓有所成就才適可而止。這樣一個(gè)國(guó)家有了良好素質(zhì)的國(guó)民，就增加了整個(gè)國(guó)家的教化自信，為國(guó)家可持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)教化基礎(chǔ)。

(四)輕重關(guān)系在社會(huì)民生方面的應(yīng)用

“古之圣王，所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國(guó)家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞?！试唬喝瞬豢刹粍?wù)也，此天下之極也。”(《五輔》)對(duì)人心的重視和爭(zhēng)取與否是治理天下的關(guān)鍵。古代的圣王，之所以能取得盛大的名聲、廣泛的榮譽(yù)，豐功偉業(yè)，顯揚(yáng)于天下，為后世所不忘，就是因?yàn)楂@得了人心。怎樣獲得人心呢？“曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國(guó)邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉(cāng)廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退。”(同上)爭(zhēng)取人心的最好方法是讓百姓得到利益，讓百姓得到利益的最好方法是教導(dǎo)百姓。善于治國(guó)理政者，總是使得田野開(kāi)墾而國(guó)家富足……賢人進(jìn)用而奸民廢退。具體來(lái)說(shuō)，要重視和抓住德、義、禮、法、權(quán)五種治國(guó)措施。

“德有六興，義有七體，禮有八經(jīng)，法有五務(wù)，權(quán)有三度。”(《五輔》)德有六個(gè)方面的事情要興辦，義有七個(gè)方面的體制要建立，禮有八個(gè)方面的準(zhǔn)則要規(guī)范，法有五個(gè)方面的事務(wù)要安排，權(quán)有三個(gè)方面的適度要考查?！八^六興者何？曰：辟田疇，利壇宅，修樹(shù)藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋，此謂厚其生。發(fā)伏利，輸積，修道途，便關(guān)市，慎將宿，此謂輸之以財(cái)。導(dǎo)水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之以利。薄征斂，輕征賦，馳刑罰，赦罪戾，宥小過(guò)，此謂寬其政。養(yǎng)長(zhǎng)老，慈幼孤，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮。凡此六者，德之興也?！?同上)德有六興就是在六個(gè)方面把德做實(shí)，用做具體的事情來(lái)體現(xiàn)德性和德行。開(kāi)辟田野……修繕?lè)课荩@叫作改善人們生活。開(kāi)發(fā)潛在的財(cái)源……注意送往迎來(lái)，這叫給人們輸送財(cái)貨。疏浚積水……注意渡口橋梁，這叫作給人們提供便利。薄收租稅……寬恕小過(guò)，這叫作實(shí)施寬大的政治。敬養(yǎng)老人……吊慰禍喪，這叫作救人之危急。給寒冷的人以衣服……資助赤貧，這叫作幫人解決窮困。這六個(gè)方面都屬于推行德政，這六項(xiàng)能見(jiàn)之實(shí)施，都是人民所希望的，得到滿足，政事才能辦好。

“七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行禮節(jié)。整齊撙詘，以辟刑僇。纖嗇省用，以備饑饉。敦懞純固，以備禍亂。和協(xié)輯睦，以備寇戎。凡此七者，義之體也?！?《五輔》)人們把德做實(shí)之后，要把握好適度即義。義要在七個(gè)方面把握好中正，做到奉養(yǎng)親屬要孝悌慈惠，做到事奉君上要恭敬忠信，做到推行禮節(jié)要公正友愛(ài)，做到避免犯罪要端正克制，做到防備饑荒要節(jié)約省用，做到戒備禍亂要敦厚樸實(shí)，做到防止敵寇要和睦協(xié)調(diào)。這七個(gè)方面做到了，就是義的實(shí)體。

“所謂八經(jīng)者何？曰：上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！?《五輔》)義要真正的做到，必須以禮作保障。如果不講究禮，上下亂，貴賤爭(zhēng)，長(zhǎng)幼叛離，貧富失其節(jié)制，國(guó)家可能陷于混亂?！拔鍎?wù)者何？曰：君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長(zhǎng)任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹(shù)藝。……故曰：凡此五者，力之務(wù)也。”(同上)人們知道禮之后，還必須懂得安排人力。君主擇臣任官，大夫任官管事，官長(zhǎng)遵守職責(zé)而做事，士人修煉品德而攻治才藝，平民百姓從事農(nóng)耕種植。這五方面，就是人力的各有專務(wù)。

“所謂三度者何？曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂三度。故曰：天時(shí)不祥，則有水旱。地道不宜，則有饑饉。人道不順，則有禍亂；此三者之來(lái)也，政召之。曰：審時(shí)以舉事，以事動(dòng)民，以民動(dòng)國(guó)，以國(guó)動(dòng)天下。天下動(dòng)，然后功名可成也，故民必知權(quán)然后舉錯(cuò)得。舉錯(cuò)得則民和輯，民和輯則功名立矣，故曰：權(quán)不可不度也?！?《五輔》)人們知道五務(wù)后，還必須懂得權(quán)度，包括天時(shí)、地利和人和。只有天時(shí)地利人和才能辦成大事。看準(zhǔn)時(shí)機(jī)才能舉辦大事，舉辦大事才能帶動(dòng)人民，人民有了積極性才能提高國(guó)力，國(guó)力強(qiáng)大才能帶動(dòng)天下。天下百姓積極響應(yīng)，然后功業(yè)才能有成。所以百姓要懂得權(quán)衡輕重，才能舉措得當(dāng)；舉措得當(dāng)，百姓就會(huì)和睦；百姓和睦，則功業(yè)就會(huì)建立起來(lái)。

“明王之務(wù)，在于強(qiáng)本事，去無(wú)用，然后民可使富；論賢人，用有能，而民可使治；薄稅斂，毋茍于民，待以忠愛(ài)，而民可使親。三者，霸王之事也。事有本而仁義其要也……古之良工，不勞其知巧以為玩好。是故無(wú)用之物，守法者不失。”(《五輔》)在農(nóng)業(yè)時(shí)代，圣明的君主要做的主要事情是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廢除與農(nóng)業(yè)無(wú)關(guān)的勞作，然后人們就會(huì)富裕；選拔有賢之才，任用有能之臣，百姓就可以得到治理；減輕賦稅而不苛求于百姓，并以忠愛(ài)相待，就可以使百姓親近。這些都是成就霸、王之業(yè)的大事。事物都有根本的東西，而仁義是其關(guān)鍵。關(guān)鍵是生產(chǎn)有利于提高人民生活水平的生產(chǎn)資料和生活資料。只要社會(huì)民生的輕重關(guān)系得到恰當(dāng)?shù)陌才?，就有利于?guó)富民強(qiáng)。

(五)輕重關(guān)系在生態(tài)文明方面的應(yīng)用

要處理好人與自然的生態(tài)平衡，必須抓住天地人的輕重關(guān)系?！傲氯罩?，是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天為父，以地為母，以開(kāi)乎萬(wàn)物，以總一統(tǒng)?！释ê蹶?yáng)氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之于民。通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離。通若道然后有行，然則神筮不靈，神龜不卜，黃帝澤參，治之至也?！?《五行》)人們利用卦象的六爻來(lái)溝通天地人，人們利用水、火、金、木、土、谷和正德、利用、厚生這九功來(lái)融通天地人。天子以天為父，以地為母，用以開(kāi)發(fā)萬(wàn)物，達(dá)到總于一統(tǒng)。凡通曉九功、六府、三事者，就能成為圣明的天子。所以，通曉陽(yáng)氣，是為從事于天道，也就是掌握日月運(yùn)行規(guī)律，以用于人民；通曉陰氣，是為了從事于地道，也就是掌握星歷節(jié)氣，以確定其運(yùn)行次序。通曉這些天道地道然后去做事情，就不用蓍草、龜甲來(lái)顯靈了，這是處理人與自然關(guān)系的最好策略?！拔粽唿S帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治，神明至?！迓暭日{(diào)，然后作立五行以正天時(shí)，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生?！?同上)從前黃帝利用懂得自然規(guī)律的六位丞相來(lái)治理天下，黃帝按政事的緩急來(lái)立五聲，用五聲來(lái)規(guī)正五鐘。五聲一旦調(diào)整好，接著用五行來(lái)規(guī)正天時(shí)季節(jié)，用五官來(lái)規(guī)正人之地位。使人道與天道協(xié)調(diào)，接著天地才能產(chǎn)生美好的事物。

同樣要處理好人與人之間的平衡關(guān)系：“通之以道，畜之以惠，親之以仁，養(yǎng)之以義，報(bào)之以德，結(jié)之以信，接之以禮，和之以樂(lè)，期之以事，攻之以官，發(fā)之以力，威之以誠(chéng)。一舉而上下得終，再舉而民無(wú)不從，三舉而地辟散成，四舉而農(nóng)佚粟十，五舉而務(wù)輕金九，六舉而絜知事變，七舉而外內(nèi)為用，八舉而勝行威立，九舉而帝事成形?！?《幼官》)可見(jiàn)，用道理開(kāi)導(dǎo)百姓，用恩惠蓄養(yǎng)百姓，用仁愛(ài)團(tuán)結(jié)百姓，用道義培養(yǎng)百姓，用施德對(duì)待百姓，用信用結(jié)交百姓，用禮節(jié)接待百姓，用音樂(lè)和悅百姓。從做事上考核百姓，從言論上考察百姓，用威力推動(dòng)百姓，用戒律威服百姓，這樣實(shí)行第一年，上下都取得好的功績(jī)；實(shí)行第二年，百姓沒(méi)有不服從的……實(shí)行第九年，帝王大業(yè)，事就功成。

人自身內(nèi)部關(guān)系處理好，人才有精氣神?！胺踩酥?，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見(jiàn)，其征不丑。平正擅匈，論治在心，此以長(zhǎng)壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。”(《內(nèi)業(yè)》)人的生命，形象地來(lái)說(shuō)，是由天賦予人的精神，地賦予人的形體，精神和形體相結(jié)合而成為人。兩者和諧就有生命，不和諧就沒(méi)有生命。進(jìn)一步說(shuō)，和諧的規(guī)律是看不見(jiàn)的，和諧的表象是不能類比的。但心胸平和中正，和諧融化在心里，就是長(zhǎng)壽的秘訣。生氣憤怒過(guò)度，應(yīng)該想辦法平息、鎮(zhèn)靜。節(jié)制五種欲望：耳、目、口、鼻、心。去掉兩種兇事：喜、怒，做到不喜不怒，中正平和就可以占據(jù)胸間，身體就健康。

“凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，而知之所生。饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動(dòng)，饑則廣思，老則長(zhǎng)慮。飽不疾動(dòng)，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長(zhǎng)慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬(wàn)苛，見(jiàn)利不誘，見(jiàn)害不俱，寬舒而仁，獨(dú)樂(lè)其身，是謂云氣，意行似天。”(《內(nèi)業(yè)》)關(guān)于人飲食規(guī)律，不能吃得太多，也不能吃得太少。吃得多少適中，才可以實(shí)現(xiàn)舒和，使精氣進(jìn)入，智慧生長(zhǎng)。人的心胸寬廣而敞亮，意氣寬和而廣泛，身體安詳而不游移，能保持心意專一而擺脫煩瑣的事情，見(jiàn)利不被誘惑，見(jiàn)害不生畏懼，心情寬舒而仁慈，自身能自得其樂(lè)，這些就是運(yùn)用精氣的功夫，氣意暢行就像在天空中一樣生生不息、大化流行。

四、《管子》輕重關(guān)系的階級(jí)性和局限性

“桓公曰：‘何謂以數(shù)行？’管子對(duì)曰：‘谷者民之司命也，智者民之輔也。民智而君愚；下富而君貧，下貧而君富，此之謂事名二?！?《山權(quán)數(shù)》)在封建社會(huì)內(nèi)部輕重關(guān)系往往呈現(xiàn)出階級(jí)性和形而上學(xué)性。例如，百姓和君主之間的關(guān)系顯示出某些固化性。谷物是百姓生命的主宰，智慧是百姓立身的輔佐。君主控制了智慧，一般百姓就愚蠢，君主愚蠢，一般百姓就利用智慧；百姓富足，君主就貧窮，百姓貧窮，君主就富貴。這就是谷物(百姓)和智慧(君主)二者之間的矛盾對(duì)立。同樣，君子和小人分工明確、界限分明。

“是故先王制軒冕，所以著貴賤，不求其美；設(shè)爵祿，所以守其服，不求其觀也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，則上尊而民順；小人食于力，則財(cái)厚而養(yǎng)足。上尊而民順，財(cái)厚而養(yǎng)足，四者備體，則胥足上尊時(shí)而王不難矣。”(《法法》)先王規(guī)定車子禮帽的樣式，是用來(lái)區(qū)別貴賤等級(jí)的；設(shè)立爵位俸祿的差別，是用來(lái)保持等級(jí)制度的。君子小人有明確的等級(jí)和分工，君子從事治國(guó)之道來(lái)生活，小人依賴出力勞動(dòng)來(lái)生活。君子依靠治國(guó)之道生活，那么君主就有尊嚴(yán)而人民順從；小人依靠出勞力生活，那么財(cái)物就會(huì)豐厚而生活富裕。君主有尊嚴(yán)，百姓跟從，財(cái)物豐富，供養(yǎng)充足，這四個(gè)條件都具備，就不難待時(shí)而成就王業(yè)了。

“君子食于道，則義審而禮明。義審而禮明，則倫等不逾，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無(wú)危矣。齊民食于力則作本，作本者眾，農(nóng)以聽(tīng)命。是以明君立世，民之制于上，猶草木之制于時(shí)也。故民迂則流之，民流通則迂之。決之則行，塞之則止。雖有明君，能決之，又能塞之。決之則君子行于禮，塞之則小人篤于農(nóng)?！?《君臣下》)明君治理和管制百姓就象草木受天時(shí)的限制一樣，必須順從。百姓傾向于保守，就要讓他們開(kāi)通一些；百姓傾向于開(kāi)通，就要讓他們保守一些。只有明君是既能開(kāi)放又能堵塞的，無(wú)論君子和小人都受君主的統(tǒng)治。開(kāi)放，就能使君子遵守禮制；堵塞，就能使小民專心務(wù)農(nóng)。

“名正分明，則民不惑于道。道也者，上之所以導(dǎo)民也。是故道德出于君，制令傳于相，事業(yè)程于官，百姓之力也，胥令而動(dòng)者也?！?《君臣上》)君主、輔相、官吏、百姓都名義正和職分明。道與德出自君主，命令與法制和由輔相傳布，各種事情由官吏決定。百姓的勞力，是等待命令而行動(dòng)的?？梢钥闯霭傩帐潜粍?dòng)的，是被統(tǒng)治的。

“是以為人上者患而不勞也，百姓勞而不患也。君臣上下之分素，則禮制立矣。是故以人役上，以力役明，以刑役心，此物之理也。心道進(jìn)退，而形道滔趕。進(jìn)退者主制，滔趕者主勞?！?《君臣下》)君主勞心而不勞力，百姓勞力而不勞心。君臣上下的職分分明而確定，不能逾越跨界，這樣禮制就建立起來(lái)了。所以百姓必須服從君上，勞力必須服從賢人， 形體必須服從心靈，這是事物的道理。正如心靈主管考慮舉止動(dòng)作，形體主從實(shí)現(xiàn)俯仰屈伸。心靈主管號(hào)令，形體付出勞力。

“是故治民有常道，而生財(cái)有常法。道也者，萬(wàn)物之要也。為人君者，執(zhí)要而待之，則下雖有奸偽之心，不敢殺也。夫道者虛設(shè)，其人在則通，其人亡則塞者也?！缫敝诮穑罩谯?，制在工也。”(《君臣上》)只有君主才能認(rèn)識(shí)、掌握和利用治國(guó)理政之道，君主統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家運(yùn)用的就是他的為君之道；帝王統(tǒng)治天下，運(yùn)用的就是他的帝王之道。無(wú)論統(tǒng)治天下還是統(tǒng)治一國(guó)，都是在發(fā)揮他們的為君之道和帝王之道而已。如同冶工對(duì)于金屬，陶工對(duì)于粘土，要制作什么產(chǎn)品都取決于工匠本身。但是，實(shí)際上是人們的活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了歷史的發(fā)展規(guī)律，歷史的發(fā)展規(guī)律是不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的?？浯缶鞯臍v史作用，甚至英雄創(chuàng)造歷史，是違背歷史發(fā)展規(guī)律的，是違背歷史辯證法的，是沒(méi)有把握好社會(huì)歷史發(fā)展中的輕重關(guān)系。

[1]馬非百.管子輕重篇新詮[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[2]列寧.列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.

[3]毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書(shū)局，2001.

(責(zé)任編輯：張杰)

2017-01-10

袁岳(1972—)，女，山東省莒南縣人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究；沈尚武(1970—)，男，山東省滕州市人，中共上海市嘉定區(qū)委黨校講師，哲學(xué)博士，主要從事中國(guó)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。

B226.1

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1002-3828(2017)01-0011-12

數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.01.002