《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想探微

楊士欽

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博255130)

古代學(xué)術(shù)思潮

《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想探微

楊士欽

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博255130)

《論語(yǔ)》一書(shū)中的誠(chéng)信思想，主要以“信”的形式展現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中明確提到“信”的語(yǔ)句不下二十處。在《論語(yǔ)》中誠(chéng)信思想被賦予了極度重要性甚至是首要性的地位。其誠(chéng)信思想具有社會(huì)普遍性、統(tǒng)治階級(jí)表率性及社會(huì)實(shí)踐性等特點(diǎn)。

論語(yǔ)；誠(chéng)信思想；特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的書(shū)，作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，其包含了眾多重要的哲學(xué)命題，有些哲學(xué)命題在今天看來(lái)依然有重大的現(xiàn)實(shí)意義，誠(chéng)信思想即是其中之一。

誠(chéng)信作為詞語(yǔ)出現(xiàn)最早見(jiàn)于《禮記》，在《禮記》中有云：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬。”[1]631其含義是“以真誠(chéng)之心，行信義之事”。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，孔子及其弟子非常重視誠(chéng)信，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中明確提到信字的語(yǔ)句有十九處，這些語(yǔ)句蘊(yùn)含了豐富的信息。從中我們既可以感受到儒家創(chuàng)始人孔子及其弟子對(duì)誠(chéng)信的重視，又可以看出孔子所強(qiáng)調(diào)講誠(chéng)信思想的獨(dú)特性和進(jìn)步性。

一、《論語(yǔ)》中誠(chéng)信思想被賦予了極度重要性甚至是首要性的地位

孔子無(wú)疑是重視誠(chéng)信的，如果說(shuō)孟子是性善論的倡導(dǎo)者的話(huà)，孔子就是誠(chéng)信論的提倡者?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)“十室之邑，必有忠信如丘者焉”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，意思是即便只有十戶(hù)人家的小地方，也一定有像我一樣做事盡職盡責(zé)又講誠(chéng)信的人[2]137。如果說(shuō)這句話(huà)體現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一種判斷的話(huà)，倒不如說(shuō)是他的一種美好期盼，因?yàn)榱私猱?dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人都知道，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是“禮崩樂(lè)壞”，伴隨著周王室勢(shì)力的衰微，諸侯之間為爭(zhēng)權(quán)奪利，不惜爾虞我詐，很多時(shí)候根本沒(méi)有誠(chéng)信可言，所以說(shuō)社會(huì)風(fēng)氣是很壞的。因此，很顯然孔子的這句話(huà)不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀敘述，而是體現(xiàn)了其主觀的一種美好愿望，表明了其對(duì)誠(chéng)信思想的看重。

同時(shí)，作為中國(guó)古今最偉大的教育家，孔子的教育思想直到今天依然為人津津樂(lè)道，我們今天的教育工作者也依然能從其對(duì)教育的闡述中受益，像其“有教無(wú)類(lèi)”說(shuō)、“因材施教”說(shuō)等先進(jìn)的教育理念，即便在今天也未必能夠得到真正有效的實(shí)踐。那么大教育家孔子教育學(xué)生的主要內(nèi)容有哪些呢？在《論語(yǔ)·述而》中談到“子以四教：文行忠信”。“文”即文化知識(shí)、“行”即行為準(zhǔn)則、“忠”即忠于職守、“信”則是要講求誠(chéng)信。對(duì)于教育，其可傳授的內(nèi)容向來(lái)是寬泛的，而孔子無(wú)疑是中國(guó)古代博學(xué)多才的杰出代表，正如子貢對(duì)他的評(píng)價(jià)：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。”(《論語(yǔ)·子張》)以孔子如此淵博的學(xué)識(shí)可以傳授給學(xué)生的東西自然是很多的，而卻把他“文行忠信”作為教育的內(nèi)容，足見(jiàn)其對(duì)這四者的重視，進(jìn)一步證明，孔子無(wú)疑是重視誠(chéng)信的。

即便是俱為孔子所重視的“文”和“信”，孔子認(rèn)為它們的地位也是不一樣的。這一點(diǎn)在《論語(yǔ)·學(xué)而》中體現(xiàn)得特別明顯，在此章中，孔子曾說(shuō)過(guò)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”此處的“弟子”不是后代通常理解的學(xué)生意，而是指年輕人。因此，此句的含義大概是年輕人在家里要孝敬長(zhǎng)輩，在外邊要尊重兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而講求誠(chéng)信，博愛(ài)而致力于行仁義，如果還有精力的話(huà)則可以學(xué)習(xí)一點(diǎn)文化知識(shí)?？梢?jiàn)在孔子看來(lái)，作為青少年的首要任務(wù)不是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是要講求“孝悌”“謹(jǐn)信”以及“親仁”，這其中的“謹(jǐn)信”即謹(jǐn)慎而誠(chéng)信。我們上面說(shuō)過(guò)，作為中國(guó)古代最偉大的教育家孔子無(wú)疑是重視對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，他以“文行忠信”作為其教育的主要內(nèi)容可見(jiàn)一斑?？鬃訉?duì)文化知識(shí)的重視，更典型的例子則體現(xiàn)在其《論語(yǔ)·季氏》與兒子孔鯉的一段對(duì)話(huà)中，其文曰：

嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:“學(xué)詩(shī)乎？”對(duì)曰：“未也?！睂?duì)曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立。鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也。”對(duì)曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。[2]189

當(dāng)陳亢?jiǎn)柨柞幵诶蠋熌抢镉袥](méi)有得到什么特殊的教導(dǎo)的時(shí)候，孔鯉告訴他孔子要自己“學(xué)詩(shī)”“學(xué)禮”。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)話(huà)就難以得體，不學(xué)習(xí)禮就難以立身處世。從孔子對(duì)“詩(shī)”和“禮”作用的評(píng)述也足見(jiàn)孔子對(duì)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的重視。即便如此，孔子依然認(rèn)為是“行有余力，則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，即在踐行其他行為之后，還有精力才去學(xué)習(xí)文化知識(shí)，可見(jiàn)其對(duì)這些行為的重視程度之高，而根據(jù)上文我們知道孔子把“孝悌、謹(jǐn)信與親仁”排在自己所重視的文化知識(shí)之前，這里的信即誠(chéng)信，可見(jiàn)在孔子看來(lái)誠(chéng)信在人們學(xué)習(xí)過(guò)程中的地位是極為重要，甚至可以說(shuō)居于首要地位的。

《論語(yǔ)》中對(duì)于誠(chéng)信重要性甚至是首要性的表述還體現(xiàn)在曾子的話(huà)語(yǔ)中，作為儒家的另一位大師，曾子對(duì)誠(chéng)信的重視和孔子是一致的，他曾經(jīng)在《論語(yǔ)·學(xué)而》中講到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”此處的“三”是泛指，有“多”的意思。我們說(shuō)“黃金無(wú)足色，白壁有微瑕”[3]1052，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)也有自己的缺點(diǎn)，作為一個(gè)生活在社會(huì)中每天都要做很多事情的人，需要反思的東西實(shí)在是很多的，而在此處曾子卻只強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：為別人做事是否全力以赴；和朋友交往有沒(méi)有不講誠(chéng)信；老師傳授的東西有沒(méi)有用心去體悟。把是否講誠(chéng)信作為自己每日多次反思的重要內(nèi)容，可見(jiàn)在曾子心目中誠(chéng)信也是具有極為重要甚至可以說(shuō)是首要地位的。

從對(duì)誠(chéng)信的重視出發(fā)，《論語(yǔ)》中還把是否講誠(chéng)信作為對(duì)人評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子認(rèn)為具有以下五種特質(zhì)就可以被稱(chēng)作仁人，這五種特質(zhì)分別是“恭、寬、信、敏、惠”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。在《論語(yǔ)》中能夠被孔子稱(chēng)為仁人的沒(méi)有幾位，被稱(chēng)為仁人可以說(shuō)是孔子對(duì)人的最高褒揚(yáng)。而其把是否具有“信”的特質(zhì)，即是否講誠(chéng)信看作是評(píng)價(jià)是否是仁人的重要標(biāo)準(zhǔn)，也可以看出其對(duì)誠(chéng)信的推崇。

孔子對(duì)誠(chéng)信的重視還體現(xiàn)在其對(duì)不講誠(chéng)信之人往往持一種鄙視態(tài)度，像其所說(shuō)“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。意思是狂妄不正直，知識(shí)不豐厚卻不謹(jǐn)慎，才能不足卻不講誠(chéng)信，這種人真是不可救藥了。正所謂“人而無(wú)信，不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，不講誠(chéng)信的人就如“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”(同上)“輗”和“軏”分別是連接大車(chē)和小車(chē)前面橫木的部件，沒(méi)有它們車(chē)輛就不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，孔子顯系以此來(lái)比喻不講誠(chéng)信的人難以在社會(huì)上立足，這從反面印證了其對(duì)誠(chéng)信的重視。

那么誠(chéng)信如此重要，如何做到或踐行誠(chéng)信呢？

首先，體現(xiàn)在語(yǔ)言與行為方面，要說(shuō)到做到。像《論語(yǔ)》中所提到的“言忠信”“言而有信”“君子恥其言而過(guò)其行”及“言必信，行必果”，都是強(qiáng)調(diào)說(shuō)話(huà)要為話(huà)做主，說(shuō)做要一致?？鬃又苑磸?fù)對(duì)此進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，原因就在于說(shuō)做不一致是經(jīng)常會(huì)發(fā)生的情況，或者客觀上由于自己力所不逮，或者主觀上因?yàn)樽约翰幌肴ホ`行自己的承諾。前者像其對(duì)子貢的評(píng)價(jià)，當(dāng)子貢說(shuō)“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，即我既不愿意把自己的想法強(qiáng)加給別人，也不愿意別人把想法強(qiáng)加給我。對(duì)此，孔子的評(píng)價(jià)是“賜也，非爾所及也”(同上)。即子貢啊，這不是你所能做到的，這顯然是客觀上力所不逮的典型。后者比較有代表性的例子，是孔子對(duì)宰我的批評(píng)，孔子之所以生氣就在于宰我言行不一，在白天睡大覺(jué)?？梢?jiàn)無(wú)論是何種情況，在孔子和《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的孔子弟子看來(lái)，講誠(chéng)信必須做到言行一致。

其次，要對(duì)承諾立即兌現(xiàn)。子曰：“片言可以折獄，其由也與！子路無(wú)宿諾。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子認(rèn)為子路只言片語(yǔ)就可以斷案，原因在于“子路無(wú)宿諾”。“無(wú)宿諾”，就是答應(yīng)別人的事情不過(guò)宿，而是立即去兌現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，在《論語(yǔ)》中孔子對(duì)子路的批評(píng)是比較多的。像其評(píng)價(jià)高柴等四弟子“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。由即子路，“喭”的意思是魯莽。孔子批評(píng)子路為人魯莽。這一點(diǎn)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍座章》也有明顯的體現(xiàn)，當(dāng)孔子讓弟子們各自談一下自己的理想時(shí)，子路不等孔子點(diǎn)名就第一個(gè)大談人生理想，孔子對(duì)子路此舉雖然沒(méi)有用言語(yǔ)進(jìn)行評(píng)價(jià)，但根據(jù)其“哂之”的表情，很明顯表達(dá)了對(duì)子路魯莽的不滿(mǎn)。類(lèi)似的批評(píng)還有“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。但此處卻罕見(jiàn)地對(duì)子路進(jìn)行了表?yè)P(yáng)，至于原因正是我們所說(shuō)的“子路無(wú)宿諾”，可見(jiàn)在孔子看來(lái)，不但要講求誠(chéng)信，而且講求誠(chéng)信時(shí)還要注重效率。因?yàn)槌兄Z兌現(xiàn)的越快，就會(huì)給被承諾者帶來(lái)越大的利益，而造成的痛苦就會(huì)越小。

再次，要“主忠信” (《論語(yǔ)·子罕》)，即把誠(chéng)信作為為人處世的原則。從“主忠信”出發(fā)，又提出了大信和小信的問(wèn)題?？鬃又匾曊\(chéng)信，但在他看來(lái)誠(chéng)信的地位是不一樣的，這里有大小信之分。那么孔子認(rèn)為何為小信，何為大信呢？在他看來(lái)小信即所謂的“言必信，行必果”，即說(shuō)話(huà)做事要講求誠(chéng)信，說(shuō)做要一致。在孔子看來(lái)這樣做的人只是普通人，原因就在于其行的是小信。而在他看來(lái)信的更高境界應(yīng)該是超越小信的大信，像孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)就是一例，對(duì)于管仲我們說(shuō)孔子是有所批評(píng)的，原因就在于管仲不知禮：“管仲知禮乎？邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”(《論語(yǔ)·八佾》)孔子因管仲的家庭布置有僭越之嫌而批評(píng)其不懂禮節(jié)，而且還認(rèn)為如果說(shuō)管仲懂禮，世間就沒(méi)有不懂禮的人了，體現(xiàn)了對(duì)他的嚴(yán)厲批評(píng)。但即便管仲有如此大的缺點(diǎn)也無(wú)礙孔子對(duì)其整個(gè)人生的高度評(píng)價(jià)。當(dāng)子路和子貢都因管仲?zèng)]有為公子糾死節(jié)而認(rèn)為其不是仁人時(shí)，孔子的看法恰恰相反，他認(rèn)為管仲是個(gè)不折不扣的仁人。在他看來(lái)召忽這種為君死節(jié)的做法只是一種對(duì)君主個(gè)人負(fù)責(zé)的小信，即文中所說(shuō)“匹夫匹婦之為諒也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。而管仲“九合諸侯，不以兵車(chē)”(同上)，使天下生靈免遭涂炭，是一種對(duì)天下黎民百姓負(fù)責(zé)的大信，相較于普通人這種“言必信，行必果”(《論語(yǔ)·子路》)的小信，孔子無(wú)疑更贊賞這種拋卻個(gè)人恩怨的大信，正如其所說(shuō)“君子貞而不諒”(同上)，君子當(dāng)然要守信，但更要“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”[4]376，要突破小信，堅(jiān)守大信。

最后講求誠(chéng)信還要講求策略，說(shuō)白了就是要人們?cè)谥v求誠(chéng)信的同時(shí)還要注意自我保護(hù)。這典型的體現(xiàn)在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，在這里孔子說(shuō)“好信不好學(xué)，其蔽也賊”。此處“賊”的含義是傷害。那么這句話(huà)的意思就是如果一味地強(qiáng)調(diào)講求誠(chéng)信而不知道好好學(xué)習(xí)，就會(huì)使自己受到傷害。因?yàn)橹v求誠(chéng)信往往意味著付出，而在孔子看來(lái)，付出特別是為國(guó)為民的付出盡管值得尊重和肯定，但一定要有自我保護(hù)的智慧，否則就容易使自身受到傷害。那么這種自我保護(hù)的智慧從何而來(lái)呢？當(dāng)然應(yīng)該是從學(xué)習(xí)即好學(xué)中來(lái)?？v觀《論語(yǔ)》，孔子在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信主張奉獻(xiàn)的同時(shí)也一直是非常重視奉獻(xiàn)者的自我保護(hù)意識(shí)的，他把哥哥的女兒嫁給南容就是一個(gè)很好的例子，主要原因就是看中了其無(wú)論在政治清明時(shí)還是政權(quán)昏聵時(shí)都能從容應(yīng)對(duì)，正所謂“邦有道，不廢，邦無(wú)道，免于刑戮”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。

二、《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想具有普遍性、表率性及社會(huì)實(shí)踐性的特點(diǎn)

(一)《論語(yǔ)》中誠(chéng)信思想具有社會(huì)普遍性的特點(diǎn)

我們說(shuō)《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的儒家誠(chéng)信思想，一個(gè)可貴之處就在于其誠(chéng)信思想不是面向某一特定群體而是面向社會(huì)全體階層的，是超越階級(jí)性的。在孔子及其學(xué)生看來(lái)，無(wú)論是儒家的倡導(dǎo)者還是被倡導(dǎo)者都有講誠(chéng)信的義務(wù)，因此，誠(chéng)信具有普遍性的特點(diǎn)。

這種普遍性首先體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中誠(chéng)信思想的倡導(dǎo)者對(duì)自我的一種期許和要求上。孔子就把誠(chéng)信作為對(duì)自己的一種自我期許。在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，當(dāng)子路與顏回問(wèn)孔子的心愿時(shí)，孔子的回答是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。其中“朋友信之”，也就是朋友以之為信，讓朋友們認(rèn)為自己講誠(chéng)信?？梢?jiàn)，作為誠(chéng)信觀的倡導(dǎo)者，孔子對(duì)自己在講求誠(chéng)信方面是有很高要求的。

同樣的例子還體現(xiàn)在曾子身上，曾子曾談到每日對(duì)自己的自我反省。其內(nèi)容是“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)在這里曾子每天多次反省的重要內(nèi)容之一就是與朋友交往有沒(méi)有不講誠(chéng)信？可見(jiàn)，在講求誠(chéng)信方面曾子和孔子一樣也是對(duì)自己有嚴(yán)格要求的。

同樣對(duì)于各個(gè)階層的被倡導(dǎo)者儒家也是普遍強(qiáng)調(diào)要講求誠(chéng)信的。像其要求普通人要講誠(chéng)信，即“與朋友交，言而有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。即在《論語(yǔ)》中誠(chéng)信的倡導(dǎo)者看來(lái)一般的社會(huì)階層與朋友交往要講求誠(chéng)信。要求普通人講求誠(chéng)信類(lèi)似的表述還有“言必信，行必果”等。除了普通大眾，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)也有同樣的要求?！墩撜Z(yǔ)》中誠(chéng)信思想的倡導(dǎo)者認(rèn)為無(wú)論臣子還是王侯都必須講誠(chéng)信。對(duì)于臣子，孔子認(rèn)為講求誠(chéng)信就是要不欺騙君主，這一點(diǎn)在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中表現(xiàn)得特別明顯，當(dāng)子路問(wèn)如何侍奉君主時(shí)，孔子的回答是“勿欺也，而犯之”。這句話(huà)完全可以倒過(guò)來(lái)看，即“犯之，而勿欺也”?？梢悦胺妇鞯^不要欺騙他，不欺騙也就是要講求誠(chéng)信，可見(jiàn)，孔子是要求臣子講求誠(chéng)信的。對(duì)于諸侯，即國(guó)家的最高統(tǒng)治者，孔子也強(qiáng)調(diào)他們要講求誠(chéng)信。像孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中所說(shuō)“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”“千乘之國(guó)”也即諸侯國(guó)，這句話(huà)的意思是統(tǒng)治諸侯國(guó)的人，應(yīng)該恪盡職守并且講求誠(chéng)信，節(jié)約用度而博愛(ài)，不侵?jǐn)_百姓的農(nóng)時(shí)。統(tǒng)治諸侯國(guó)的人自然是王侯，可見(jiàn)《論語(yǔ)》中認(rèn)為國(guó)家的最高統(tǒng)治者也是要講求誠(chéng)信的。由此可知，在《論語(yǔ)》中儒家所倡導(dǎo)的誠(chéng)信思想其所面向的對(duì)象是寬泛的，既要求倡導(dǎo)者自身身體力行，同時(shí)也要求被倡導(dǎo)者，上到帝王將相下到平民百姓都要講求誠(chéng)信，因此，《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想具有了普遍性和超階級(jí)性的特點(diǎn)。

(二)《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想具有統(tǒng)治階級(jí)率先垂范性的特點(diǎn)

更令人感到震撼的是，《論語(yǔ)》中以孔子為代表的誠(chéng)信思想的倡導(dǎo)者，不僅認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)也應(yīng)該像民眾一樣有義務(wù)講求誠(chéng)信，更難能可貴的是他們還強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)在踐行誠(chéng)信思想時(shí)要發(fā)揮模范帶頭作用，我們說(shuō)“上為之，下效之”[5]562?？鬃语@然意識(shí)到了這一點(diǎn)，他說(shuō)過(guò)：“上好信，則民莫敢不用情?！?《論語(yǔ)·子路》)意思是只要統(tǒng)治階級(jí)講求誠(chéng)信，下面的百姓自然而然就沒(méi)有敢不用真情的了。此處的真情根據(jù)上文，理應(yīng)理解為誠(chéng)信。因而這段話(huà)包含了兩層含義：第一，統(tǒng)治階級(jí)要講誠(chéng)信；第二，誠(chéng)信的普及要從統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始，只要統(tǒng)治階級(jí)講求誠(chéng)信了，下面的百姓自然就會(huì)講求誠(chéng)信?！墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)帶頭講求誠(chéng)信的例子還體現(xiàn)在《論語(yǔ)·顏淵》中，當(dāng)季康子向孔子問(wèn)政時(shí)，孔子的回答是：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”意思是搞政治就是做正事，只要統(tǒng)治階級(jí)帶頭做正事誰(shuí)又敢不干正事呢？可見(jiàn)孔子認(rèn)為好的政治就是要讓人走上正途。而讓大眾走上人生正途則要充分發(fā)揮統(tǒng)治階級(jí)的表率作用，正如文中所述“子帥以正，孰敢不正？”即作為最高統(tǒng)治者帶頭講求正道，誰(shuí)敢不講求正道？而正道很顯然包括人性中一切善的東西，自然也包括誠(chéng)信，可見(jiàn)孔子要求統(tǒng)治階級(jí)帶頭講求誠(chéng)信，表明了其在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的普遍性的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的上層表率性。應(yīng)該說(shuō)，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的社會(huì)普遍性和高層表率性都體現(xiàn)了《論語(yǔ)》誠(chéng)信思想的進(jìn)步性。

(三)《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想具有社會(huì)實(shí)踐性的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想還具有社會(huì)實(shí)踐性。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！贝颂帯叭省钡暮x是真誠(chéng)、誠(chéng)信，這句話(huà)的意思是說(shuō)話(huà)時(shí)悅耳動(dòng)聽(tīng)表情諂媚討好的人往往內(nèi)心不夠真誠(chéng)、不夠誠(chéng)信?？鬃訛槭裁催@樣說(shuō)呢？通讀《論語(yǔ)》這應(yīng)該與孔子受過(guò)的欺騙和蒙蔽有關(guān)。在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！边@句話(huà)的意思是過(guò)去我對(duì)于別人聽(tīng)到他說(shuō)的話(huà)就會(huì)相信他的行為，從現(xiàn)在開(kāi)始，我聽(tīng)到這個(gè)人說(shuō)的話(huà)，還要去觀察這個(gè)人的行為?？鬃幼鳛橐晃皇ベt，自然是言行一致的，因而其推己及人，認(rèn)為別人也會(huì)如此，那么是誰(shuí)又是什么事情改變了他的這種看法呢？答案是“宰予”，宰予是孔門(mén)七十二賢之一，是位列言語(yǔ)科中的高材生，既然是言語(yǔ)科中的高材生自然話(huà)說(shuō)得漂亮，對(duì)于他說(shuō)的話(huà)按照孔子開(kāi)始“聽(tīng)其言而信其行”的人生準(zhǔn)則，對(duì)其行為自然是深信不疑的，但是有一天孔子卻對(duì)他產(chǎn)生懷疑了，不但是懷疑，真可謂是失望透頂，原來(lái)孔子發(fā)現(xiàn)宰予在白天睡大覺(jué)，即《論語(yǔ)》中所說(shuō)“宰予晝寢”，因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期除非生病，一般讀書(shū)人是不會(huì)在白天睡大覺(jué)的，否則就會(huì)被認(rèn)為是不思進(jìn)取、自暴自棄。于是孔子憤怒地批評(píng)其為“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也” (《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，將宰予比喻成不可用來(lái)雕刻物件的朽木、無(wú)法粉刷的糞土之墻?？梢?jiàn)對(duì)宰我孔子實(shí)在是失望之極。試想如果宰我平時(shí)就告訴老師，我有時(shí)喜歡白天睡大覺(jué)，相信孔子不會(huì)如此傷心失望，其判斷人優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)因此而顛覆，孔子之所以如此震驚憤怒，很明顯宰我平時(shí)說(shuō)的不是這樣，而現(xiàn)實(shí)中卻是這樣干的，這就是言行不一，是典型的不誠(chéng)信。因此，孔子說(shuō)：“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)一個(gè)人是否講誠(chéng)信用語(yǔ)言是難以判斷和衡量的，能判斷和衡量的只有行為，正所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，孔子認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)是“視其所以，觀其所由，察其所安” (《論語(yǔ)·為政》)，因此，其對(duì)誠(chéng)信的要求具有典型的社會(huì)實(shí)踐性。

總之，《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想被賦予了極為重要的地位，深受孔子及其后學(xué)的重視，他們強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的社會(huì)普遍性，要求統(tǒng)治階級(jí)在誠(chéng)信方面的率先垂范性，把實(shí)踐看作檢驗(yàn)是否誠(chéng)信的首要標(biāo)準(zhǔn)，都具有重要的歷史進(jìn)步意義。

[1]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2009.

[3]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩(shī)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[4]臧克家.毛澤東詩(shī)詞鑒賞[M].石家莊:河北人民出版社,2013.

[5]陳立.白虎通疏證[M].北京:中華書(shū)局,2003.

(責(zé)任編輯：張?jiān)?

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2016-07-21

山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“先秦儒家誠(chéng)信思想對(duì)中國(guó)夢(mèng)的意義與啟示研究”(立項(xiàng)編號(hào)：1607478)的階段性成果。

楊士欽(1976—)，男，山東高密人，淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校人文科學(xué)系講師。

B222.2

A

1002-3828(2017)01-0057-05

數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.01.010