舉例論證的典范
——韓非的軍事思想及其特點(diǎn)

范 猛

(中國社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

齊兵學(xué)與古代軍事文化

舉例論證的典范
——韓非的軍事思想及其特點(diǎn)

范 猛

(中國社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

文章概括了韓非重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，貴兵、重人，重法、信賞必罰，重視領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，重虛實(shí)、善用間的軍事思想，并總結(jié)了其兵學(xué)思想的特點(diǎn)：理論性較差，思想多通過舉實(shí)例體現(xiàn)，缺少理論分析論證；將軍事問題置于國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境之中，具有明確的大局觀念；多系零星片段，缺乏系統(tǒng)；重法觀念無處不在，滲透到包括軍事思想在內(nèi)的各個(gè)層面。

韓非；軍事思想；特點(diǎn)；舉例

韓非，是“法家的集大成者”[1]152，其政治哲學(xué)思想最受矚目。生活在群雄逐鹿、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍時(shí)代的他，對(duì)軍事問題也給予了足夠重視?！俄n非子》一書凝聚了韓非的主要思想，作者以舉例論證的方式闡釋了自己對(duì)軍事問題的見解和看法。該書所體現(xiàn)的軍事思想，學(xué)人已有論述[2-4]。然或失之簡略，或非專論，以下試圖在前人基礎(chǔ)上，進(jìn)一步梳理韓非對(duì)中國先秦軍事思想的貢獻(xiàn)。

一、韓非軍事思想淺析

韓非的軍事思想，散見于《存韓》《亡征》《說林》《飾邪》《內(nèi)儲(chǔ)說》《十過》等諸篇中，概括起來，主要有以下幾個(gè)方面。

(一)重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)

春秋之后的歷史，《戰(zhàn)國策·劉向書錄》云：“萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。”[5]1195這一時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，兼并橫行。從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)時(shí)的諸子百家特別是兵家都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)異常重視，并多持慎重態(tài)度?！秾O子兵法·計(jì)篇》開宗明義，直書：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”[6]1認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到國家和民眾的生死存亡，必須認(rèn)真研究和對(duì)待，體現(xiàn)了孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的高度重視?！痘鸸テ酚种赋觥巴鰢豢梢詮?fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之”。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可致人死國亡，一旦發(fā)生，不可扭轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了孫子對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重。《尉繚子》卷二《武議》云：“故兵者，兇器也；爭(zhēng)者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之?！盵7]386認(rèn)為兵器、戰(zhàn)爭(zhēng)、將帥事關(guān)生死，不得已才能使用。

韓非子顯然受到了先秦兵家“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”思想的影響，多篇文字中均有詳論。如，《初見秦》云：“由此觀之，夫戰(zhàn)者，萬乘之存亡也?！盵8]8戰(zhàn)爭(zhēng)的起因一方面是由于君主的貪婪、不知足，《喻老》篇對(duì)此作了詳細(xì)舉證說明?！爸遣娣丁⒅行卸ペw不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰：‘禍莫大于不知足?！敝遣鴶∩硭溃丛谟谪澙窡o度。同樣，“虞君欲屈產(chǎn)之乘，與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：‘咎莫慘于欲得?！庇菥冒钔錾硭溃彩且?yàn)橛谩扒a(chǎn)之乘與垂棘之璧”造成的。通過這些例子，韓非向世人表達(dá)了禁止貪念，謹(jǐn)慎用兵的思想。

(二)貴兵，重民

士兵是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接參與者，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度直接影響戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)；農(nóng)民是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍，他們生產(chǎn)積極性的高低直接影響國家的長治久安。從維護(hù)國家統(tǒng)治基礎(chǔ)出發(fā)，韓非提出為君王、將帥者需高度重視士兵和農(nóng)民?！洞骓n》曰：“城盡則聚散，則無軍矣。”認(rèn)為城邑一旦被攻破，百姓就會(huì)離散，百姓離散軍隊(duì)也就沒了，軍隊(duì)沒了就是亡國的前兆。這里，韓非子充分肯定了由百姓組成的軍隊(duì)的重要性。《亡征》指出：“公家虛而大臣實(shí)，正戶貧而寄寓富，耕戰(zhàn)之士困，末作之民利者，可亡也?！薄案麘?zhàn)之士”，即是指耕作的農(nóng)民和打仗的士兵，如果二者困頓，可致國家滅亡。體現(xiàn)了農(nóng)民和士兵對(duì)國家政權(quán)的重要性?！逗褪稀份d秦孝公推行商鞅之法，“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士……主以尊安，國以富強(qiáng)”。讓耕戰(zhàn)之士地位顯赫，他們就會(huì)竭盡全力為國家生產(chǎn)、打仗，這是國家富強(qiáng)的重要前提。1938年，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》一文，旗幟鮮明的喊出了“兵民是勝利之本”的口號(hào)，與韓非子貴兵、重民的思想一脈相承。

強(qiáng)有力的軍隊(duì)是維護(hù)國家穩(wěn)定的基石，要想在戰(zhàn)爭(zhēng)后贏得和平空間，戰(zhàn)爭(zhēng)中就要“宜將剩勇追窮寇”，徹底擊敗敵人。《說林》云：“闔廬攻郢，戰(zhàn)三勝，問子胥曰：‘可以退乎？’子胥曰：‘溺人者一飲而止則無溺者，以其不休也，不如乘之以沉之?！眳峭蹶H閭?cè)〉眯倮拖胪吮?，伍子胥喻之以溺人致死，希望趁?shì)完全拿下郢都。韓非對(duì)伍子胥的做法非常贊賞，是一鼓作氣，不給敵人喘息機(jī)會(huì)思想的堅(jiān)定擁護(hù)者。

韓非對(duì)人(重點(diǎn)是民、兵)的重視還表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)鬼神迷信的批判上?！讹椥啊吩疲骸肮试唬糊敳吖砩癫蛔闩e勝，左右背鄉(xiāng)不足以專戰(zhàn)。然而恃之，愚莫大焉?！闭J(rèn)為卜筮鬼神不足以推斷戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，星體的方位變化不足以決定戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)中依靠這些，是最愚蠢的行為。進(jìn)而又舉出實(shí)例說：“越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳，反國棄龜，明法親民以報(bào)吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國?！痹酵豕篡`前后信鬼神與修人事所體現(xiàn)的截然相反的結(jié)果，很好闡釋了戰(zhàn)爭(zhēng)中鬼神迷信不足恃的事實(shí)，重人事才是獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵因素。

(三)重法，信賞必罰

韓非是法家思想的集大成者，重法觀念滲透于其思想的方方面面。體現(xiàn)在軍事觀點(diǎn)上，就是嚴(yán)明賞罰?！讹椥啊分赋觯骸爱?dāng)魏之方明《立辟》，從《憲令》行之時(shí)，有功者必賞，有罪者必誅，強(qiáng)匡天下，威行四鄰；及法慢，妄予，而國日削矣。當(dāng)趙之方明《國律》、從《大軍》之時(shí)，人眾兵強(qiáng)，辟地齊、燕；及《國律》慢，用者弱，而國日削矣。當(dāng)燕之方明《奉法》、審《官斷》之時(shí)，東縣齊國，南盡中山之地；及《奉法》已亡，《官斷》不用，左右交爭(zhēng)，論從其下，則兵弱而地削，國制于鄰敵矣。故曰：明法者強(qiáng)，慢法者弱?！币晕?、趙、燕信法前后的迥異結(jié)果為例，從正反兩反面論證了“明法者強(qiáng)，慢法者弱”的道理。

那么，如何在軍中牢固樹立“法”的權(quán)威呢？就是要做到“信賞必罰”?！冻跻娗亍吩疲骸敖袂爻鎏?hào)令而行賞罰，有功無功相事也夫……斷死與斷生者不同，而民為之者，是貴奮死也。夫一人奮死可以對(duì)十，十可以對(duì)百，百可以千，千可以對(duì)萬，萬可以克天下矣?！闭?yàn)榍孛褓F奮死，荀子才發(fā)出“齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士”[9]274的感嘆。

賞厚而信，士兵就會(huì)趨之若鶩，不畏危難。吳起任魏武侯的西河之守，欲攻秦一小亭，“于是乃倚一車轅于北門之外而令之曰：‘有能徙此南門之外者賜之上田、上宅?！四阋?。及有徙之者，還，賜之如令。俄又置一石赤菽東門之外而令之曰：‘有能徙此于西門之外者賜之如初?！藸?zhēng)徙之。乃下令曰：‘明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅?！藸?zhēng)趨之，于是攻亭，一朝而拔之?！盵8]595可見，賞厚而信的重要性。正如《難二》篇所說“賞厚而信，人輕敵矣”，士兵勇敢不懼?jǐn)橙?，就?huì)激發(fā)無窮的戰(zhàn)斗力，這才是攻必克，守必固的力量之源。

有罪必罰，人民和士兵就會(huì)畏懼君、將，三軍聽命。秦國孝公之前，“君臣廢法而服私，是以國亂兵弱而主卑?！?dāng)此之時(shí)，秦民習(xí)故俗之有罪可以得免、無功可以得尊顯也”，孝公堅(jiān)持行商君之法，“民后知有罪之必誅，而私奸者眾也，故民莫犯，其刑無所加。是以國治而兵強(qiáng)，地廣而主尊”[8]283。民眾知道有罪必罰，不敢輕易觸犯公法，起到了極強(qiáng)的震懾作用，行于軍中，士兵更是聽命。韓非又舉晉文公問狐偃“足以戰(zhàn)民”之法的例子，狐偃對(duì)以“信賞必罰”“不辟親貴，法行所愛”。明日，文公愛將顛頡未按時(shí)到達(dá)約定地點(diǎn)，“斬顛頡之脊以徇百姓”。而后百姓皆懼曰：“君于顛頡之貴重如彼甚也，而君猶行法焉，況于我則何有矣。”有罪必罰的震懾力可見一斑。

重法在軍中的另一個(gè)突出表現(xiàn)就是去私就公。《有度》說：“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。”遵守國家制定的法律法規(guī)，治軍就有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，行之則民安而兵強(qiáng)，反之就會(huì)國亂而兵弱。

(四)重視領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用

君主、將帥作為軍隊(duì)的最高統(tǒng)治者和直接指揮者，在表率、示范方面發(fā)揮著重要作用。《初見秦》云：“白刃在前，斧锧在后，而卻走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。”士兵之所以逃跑不用命，關(guān)鍵不是士兵怕死，問題在于君主和將帥。正是因?yàn)榫骱蛯浀馁p罰失信，所以才導(dǎo)致了士兵不愿死戰(zhàn)?！锻鈨?chǔ)說左上》則舉出吳起親自為士兵吸膿血的例子，“吳起為魏將而攻中山。軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿。傷者之母立泣，人問曰：‘將軍于若子如是，尚何為而泣？’對(duì)曰：‘吳起吮其父之創(chuàng)而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。’”正是因?yàn)閰瞧鹗┒骰萦诓肯?，才使得士兵忘死而?zhàn)。這恰恰正是軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的典范。

《六韜》《吳子》都有專門的《論將》篇，從不同側(cè)面論述了為人表率的將應(yīng)有的素質(zhì)?！读w·龍韜·論將》指出將有五材，“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心”?！秴亲印ふ搶ⅰ分赋觯骸肮蕦⒅髡呶澹阂辉焕恚粋?，三曰果，四曰戎，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戎者，雖克如始戰(zhàn)；約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱?！盵11]51無論是勇、智、仁、信、忠，還是理、備、果、戎、約，都要求將帥親力親為，發(fā)揮表率、示范作用，能以個(gè)人魅力贏得士兵的愛戴和擁護(hù)。

(五)重視自身綜合實(shí)力提升

戰(zhàn)爭(zhēng)不單單是戰(zhàn)場(chǎng)攻守那么簡單，它涉及到國內(nèi)狀況、外交運(yùn)用、后勤補(bǔ)給等多個(gè)方面，是綜合國力的較量。韓非子深刻認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，要求在攻守戰(zhàn)爭(zhēng)中增強(qiáng)自身綜合實(shí)力?！锻稣鳌分赋觯骸盁o地固，城郭惡，無畜積，財(cái)物寡，無守戰(zhàn)之備而輕攻伐者，可亡也?！奔词侵傅匦尾浑U(xiǎn)要，城墻不堅(jiān)固，國家無積蓄，財(cái)物貧乏，沒有防守和打仗的準(zhǔn)備，這都是軍敗亡國的表現(xiàn)。要在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，國家富強(qiáng)是前提。韓非把強(qiáng)兵與富國聯(lián)系在一起，《和氏》曰：“昔者吳起教楚悼王以楚國之俗曰：‘大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民， 此貧國弱兵之道也。’”[8]275韓非引用吳起之語，表明了其對(duì)吳起所語的贊賞。“貧國弱兵”，國貧則兵弱，國富則兵強(qiáng)，國家綜合實(shí)力的強(qiáng)弱對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的影響可見一斑。在農(nóng)業(yè)立國的古代中國，粟米、錢財(cái)是國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志之一，《顯學(xué)》所謂“征賦錢粟以實(shí)倉庫，且以救饑饉、備軍旅也”，也是富國才能強(qiáng)兵的明證。

只有努力提高自身實(shí)力，才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的王道，切不可將希望寄托在外部勢(shì)力身上。秦攻宜陽，韓國不是依靠自己的努力想辦法自救，而是寄希望于楚國的空頭許諾，最終造成“宜陽果拔，為諸候笑”[8]232。韓非作為一個(gè)實(shí)力至上主義者，對(duì)這種行為嗤之以鼻，體現(xiàn)出鮮明的自我發(fā)展、自我救贖意識(shí)。銀雀山漢簡《將失》篇有“無資而有資，可敗也”[12]137之說，意思是本無所憑借確認(rèn)為有所憑借，可以導(dǎo)致敗亡。與《十過》中韓國丟失宜陽的例子相近，韓國所認(rèn)為的楚國將救助自己的空頭許諾并不足為憑，而韓國不知道依靠并增強(qiáng)自身實(shí)力，卻以外部救助押寶，丟失城池自在預(yù)料之中。

(六)重虛實(shí)，善用間

制造假象，示弱于敵，讓敵人無法探知我方虛實(shí)，往往會(huì)收到出奇制勝的效果。《孫子兵法·勢(shì)篇》云：“故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之?！表n非也重視對(duì)敵示弱，予敵以小利的策略。并舉例說，智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不想給。任章曰：“無故索地，鄰國必恐。彼重欲無厭，天下必懼。君予之地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親，以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣?！吨軙吩唬骸畬⒂麛≈?，必姑輔之，將欲取之，必姑予之?！蝗缬柚则溨遣?。且君何釋以天下圖智氏，而獨(dú)以吾國為智氏質(zhì)乎？”于是給智伯萬戶之邑。智伯又索地于趙，于是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，智氏遂亡[8]465-466。韓非還列舉“晉獻(xiàn)公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車”的例子，解釋“將欲取之，必固與之”的道理，從而顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)中示弱于敵，出奇制勝的重要性。

敵方虛實(shí)的探聽，在于間諜。古人征戰(zhàn)多重視間諜的運(yùn)用。用間諜的目的，在于盡知敵方情形?！胺曹娭麚?，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之?！盵6]298《孫子》專列《用間》一篇，詳細(xì)論證用間之法，并將用間分為五類即因間、內(nèi)間、反間、死間、生間。韓非也重視間諜在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用?！秲?nèi)儲(chǔ)說下六微》載，鄭桓公襲鄶，“先問鄶之豪杰、良臣、辯智、果敢之士，盡與其姓名，擇鄶之良田賂之，為官爵之名而書之。因?yàn)樵O(shè)壇場(chǎng)郭門之外而埋之，釁之以雞豭，若盟狀。鄶君以為內(nèi)難也，而盡殺其良臣”。通過用間，先除掉了鄶君的股肱大臣，后“襲鄶，遂取之”[8]653。用間計(jì)劃中一個(gè)行之有效的方法便是利用婦女的美色，迷惑敵方君主。秦穆公欲得戎王大臣由余，于是“以女樂二八遺戎王”，使之不務(wù)正業(yè)，并離間戎王與由余的關(guān)系，由余苦諫無果，遂降秦，秦國因此“舉兵而伐之，兼國十二，開地千里”[8]222。武公欲伐胡人，也是“先以其女妻胡君以娛其意”，后“鄭人襲胡，取之”[8]266。

二、韓非軍事思想的特點(diǎn)

韓非作為戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的集大成者，是著名的思想家、政治家、哲學(xué)家。雖無系統(tǒng)的兵學(xué)文獻(xiàn)傳世，也沒有參與重大戰(zhàn)爭(zhēng)的用兵實(shí)踐，但在其《韓非子》一書中，保留的大量兵學(xué)思想，也算豐富，概括起來，有如下特點(diǎn)。

一是理論性較差，思想多通過舉實(shí)例體現(xiàn)，缺少理論分析論證。如所舉吳王闔閭攻郢所體現(xiàn)的一鼓作氣，“宜將剩勇追窮寇”的思想，吳起攻秦小亭所體現(xiàn)的信賞必罰思想，趙襄子修治晉陽所體現(xiàn)的重視綜合實(shí)力提升的思想，秦穆公伐戎所體現(xiàn)的用間思想，等等，都是通過舉例的方式，表達(dá)對(duì)事件的贊同與否，從而委婉表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)。

二是將軍事問題置于國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境之中。韓非的全局觀念，在其軍事思想中體現(xiàn)的較為明顯。如重視領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，尊重士兵和農(nóng)民的勞動(dòng)創(chuàng)造，注重國家綜合實(shí)力提升，這些都是韓非大局觀念的體現(xiàn)。

三是兵學(xué)思想多系零星片段，缺乏系統(tǒng)。如上面所說的重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，貴兵、重人，重法、信賞必罰，重視領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，重視自身綜合實(shí)力提升，重虛實(shí)、善用間等，在具體戰(zhàn)爭(zhēng)中具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。但這些觀點(diǎn)和思想并無專篇論述，只是夾雜于《韓非子》各篇之中。單就軍事學(xué)研究的角度講，其體現(xiàn)出的思想和水平遠(yuǎn)不及《孫子》《孫臏》《吳子》等專門軍事著作。當(dāng)然，韓非的主要貢獻(xiàn)在于法家政治思想方面，其在軍事學(xué)方面的貢獻(xiàn)我們不應(yīng)苛求。

四是重法觀念無處不在，滲透到包括軍事思想在內(nèi)的各個(gè)層面。韓非集法家思想之大成，主張依法治國、改革圖強(qiáng)。這一思想體現(xiàn)在軍事上，就是牢固樹立“法”的權(quán)威，做到“信賞必罰”。另一方面，要“去私就公”，個(gè)人必須嚴(yán)格遵守國家法律法規(guī)，勇于公戰(zhàn)、怯于私斗。

小結(jié)

生活于戰(zhàn)國末期的韓非，以無所不包的勇氣和膽識(shí)，重視吸收各家思想，集儒墨道法等諸派思想精華于一身，為后人留下了膾炙人口的《韓非子》一書。其中所體現(xiàn)出的重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，貴兵、重人，重法、信賞必罰，重視領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，重虛實(shí)、善用間思想，在軍事學(xué)領(lǐng)域具有一定的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。這些思想多通過舉例論證的方式體現(xiàn)，雖缺乏理論性和系統(tǒng)系，但卻置于國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境中，具有極強(qiáng)的全局觀念，并且其中處處滲透著法制的光輝，是韓非法治思想的重要組成部分。這對(duì)我們都具有啟發(fā)意義。

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(責(zé)任編輯：王玨)

2016-11-02

范猛(1980-)，男，山東鄒平人，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所圖書館館員，主要研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)學(xué)。

B226.5;E09

A

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