吳越錢氏郊?jí)z址研究

邵 群

（杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)花港管理處, 杭州 310007）

吳越錢氏郊?jí)z址研究

邵 群

（杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)花港管理處, 杭州 310007）

吳越郊?jí)菂窃絿?guó)王錢镠祭天的場(chǎng)所，位于浙江杭州玉皇山南側(cè)支脈天真山上。其遺址于2002年發(fā)現(xiàn)，2008年得到考古學(xué)界確認(rèn)，后漸為學(xué)術(shù)界和旅游界認(rèn)可和推薦。文章在分析天真院沿革及吳越郊?jí)z址現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出了吳越郊?jí)z址重新發(fā)現(xiàn)的重大價(jià)值，為研究吳越國(guó)歷史發(fā)展提供了重要實(shí)物佐證，為尋找南宋郊?jí)峁┝酥匾€索。

吳越郊?jí)贿z址分布；價(jià)值研究

吳越郊?jí)置萁級(jí)⒌窃婆_(tái),建于后梁龍德元年（公元921年）,是吳越國(guó)王錢镠祭天的場(chǎng)所。該遺址位于浙江杭州玉皇山南側(cè)支脈天真山上的天真院遺址中。天真山之名源自宋時(shí)山上之天真院，故又名為“天真院山”。

該遺址于2002年浙江省第三次歷史文化遺產(chǎn)普查時(shí)發(fā)現(xiàn)，2005年被列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2008年由杭州市文物考古所進(jìn)行考古發(fā)掘，得出“早期遺跡，可上溯至宋乃至五代。錢王摩崖題記的刻文和登云臺(tái)位置的確定，宣示吳越郊?jí)驮诖颂帯钡慕Y(jié)語(yǔ)①杭州市文物考古所，《杭州天真院（吳越郊?jí)┻z址考古發(fā)掘報(bào)告》，2008。。2009年杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)鳳凰山管理處對(duì)周邊環(huán)境加以整理，使吳越郊?jí)z址成為玉皇山南重要的景點(diǎn)，供游人參觀。本文通過文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查，除了對(duì)主要文物分布現(xiàn)狀、摩崖題記的真實(shí)性作進(jìn)一步考證外，還對(duì)該遺址重新發(fā)現(xiàn)的研究?jī)r(jià)值及郊臺(tái)題記的書法風(fēng)格等作了簡(jiǎn)要分析。

1 天真院沿革及吳越郊?jí)z址現(xiàn)狀

天真院舊有登云臺(tái)②[宋]周密《武林舊事》卷五：“天真院，舊名登云臺(tái)，有靈化洞”。，臺(tái)側(cè)有靈化洞。登云臺(tái)，后梁龍德元年（921年）吳越王錢镠所置③[宋]潛說友《咸淳臨安志》卷七十七：“天真院，龍德元年吳越王建”。，為吳越國(guó)郊天之所。北宋大中祥符元年（1008年）改額“天真院”④[宋]潛說友《咸淳臨安志》卷七十七：“天真院……大中祥符元年改今額”。。元代應(yīng)多沿用舊有建筑，但年久失修，損毀嚴(yán)重，到明代時(shí)僅存一庵，且已易名為“天真禪寺”⑤[明]田汝成《西湖游覽志》卷六：“天真禪寺，后梁龍德中錢王建，寺居山頂，今惟一庵存焉?！绷?yè)?jù)[明]朱廷煥《增補(bǔ)武林舊事》卷六：“（慈云）嶺南為龍山，上為天真禪寺、登云臺(tái)”。。

明成化間（1465—1487年），毒峰善禪師重建殿宇，更名“上天真寺”，清時(shí)復(fù)名“天真禪寺”，亦稱“天真寺”⑥[清]梁詩(shī)正、沈德潛《西湖志纂》卷六：“天真禪寺，在龍山上”。。光緒二十五年（1899年）三月，甘肅王明玉、四川陳誠(chéng)禎和浙江楊宗元募化重修靈化洞及寺院，并于洞內(nèi)石壁上題刻此事。1934年有善士捐造古登云臺(tái)路石階，并留題刻于路旁石壁上?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，曾遭日軍火焚，寺院建筑被毀殆盡。

遺址共有3層，后梁武肅王郊臺(tái)題記、靈化洞、甘露井、朱天廟洞位于一層平臺(tái)。后梁武肅王郊臺(tái)題記位于第一層平臺(tái)北側(cè)石壁上，刻于后梁龍德元年（921年），正書，共4行29字，字徑9cm，題記全文為：“梁龍德元年歲次/辛巳十一月壬午朔/一日天下都元帥/吳越國(guó)王镠建置”⑦《吳越史事編年》卷一錢镠篇：镠建郊臺(tái)于西湖天真院。郊臺(tái)，亦名登云臺(tái)，為吳越郊天之所也。，書體工整，鑿刻精良。摩崖刻文確認(rèn)了郊?jí)奈恢?，更在考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)上印證了阮元《兩浙金石志》、王昶《金石萃編》、陸增祥的《寰宇訪碑錄》等文獻(xiàn)記錄。

靈化洞位于第一層平臺(tái)東端。由石壁相夾而成，屬天然溶洞?，F(xiàn)存靈化洞為甘肅道人王玉明等人募化重修，近洞口處有題刻記錄此事。甘露井位于一層北側(cè)后梁武肅王郊臺(tái)題記下方，井壁為石砌，呈圓筒狀，水質(zhì)至今仍甘醇清洌。井壁上刻有“甘露井”。

朱天廟位于一層平臺(tái)北側(cè)石壁的西端。清代由民間捐資修建，將明崇禎皇帝奉為朱天菩薩，何月昶是朱天廟最后一任住持。民國(guó)時(shí)香火尚旺，至今香客仍絡(luò)繹不絕⑧鐘毓龍《說杭州》第十一章《說風(fēng)俗》。。

二層平臺(tái)有“午夢(mèng)床”石刻及石床、建筑構(gòu)件等遺跡、遺物。石床位于二層的北面巖壁下，有隆起處為石枕，似古代靠榻。石床上方崖壁上有題刻“午夢(mèng)床”3字，為清“桐城書畫派”杰出代表吳廷康所書。題記當(dāng)刻于清同治十三年（1874年），正文為橫書篆文，字徑25cm，落款行楷。二層右側(cè)有通往三層平臺(tái)的石階，崖壁左側(cè)旁有人工堆砌痕跡。

據(jù)《淳祐臨安志》《湖山便覽》《西湖游覽志》等史籍記載，吳越郊?jí)z址歷經(jīng)宋、元、明、清至今，在長(zhǎng)達(dá)千余年的歲月中，常被作為古跡加以修繕，因而遺址的兩處平臺(tái)保存情況尚可，歷代的摩崖題刻保存基本完整。

2 吳越郊?jí)z址重新發(fā)現(xiàn)的重大價(jià)值

(1)印證鳳凰山、玉皇山一帶為吳越時(shí)期的政治活動(dòng)中心。吳越郊?jí)幍奈恢绵徑P凰山、玉皇山，距吳越宮殿所在的鳳凰山不足百里。其東側(cè)有錢镠開鑿于后梁貞明五年（919年）的慈云嶺古道、吳越國(guó)錢弘佐于天福七年（942年）創(chuàng)建資延寺時(shí)鐫刻的慈云嶺造像；西南則有北宋乾德三年（965年）錢弘俶創(chuàng)建的天龍寺造像。郊?jí)笨坑窕噬街黧w，其面南處則為吳越錢氏家族的御用墓葬區(qū)，至今已發(fā)現(xiàn)了吳越國(guó)王錢元瓘、錢弘佐及錢弘俶生母吳漢月等重要人物的墓葬。從其所處的地理位置受錢氏重視的程度來看，這里應(yīng)該是錢氏建置郊?jí)睦硐胫?。特別是吳越國(guó)王錢镠為建郊?jí)澘痰摹傲糊埖略辍鳖}記，更是印證了《淳佑臨安志》《西湖游覽志》《方輿勝覽》《兩浙金石志》等文獻(xiàn)中關(guān)于吳越郊?jí)挠涊d。因此，無論從史籍，還是從現(xiàn)存的十余處吳越遺跡，都可以證明鳳凰山、玉皇山一帶曾是吳越錢氏“三世五王”所青睞的“風(fēng)水寶地”。他們將郊?jí)?、祠堂（最初的表忠觀位于玉皇山南妙因山上）、墓葬等關(guān)系國(guó)運(yùn)的重要活動(dòng)場(chǎng)所都選擇在這里，可見這一區(qū)域在錢氏心目中的地位。

(2)為研究古代帝王郊祭禮制提供佐證，為找尋南宋郊?jí)z址方位提供線索?！皣?guó)之大事，惟祀與戎”，我國(guó)古代帝王名目繁多的祭祀活動(dòng)，大致可分為郊社（祭神）和宗廟（祭祖）兩大類，其中郊社的重要性又在宗廟之上。郊社中祭天是最重要的，只有皇帝（天子）才有資格，諸侯與大臣是不允許以自己的名義搞祭天活動(dòng)，祭天是確立天子身份必不可少的重要儀式。錢镠于后梁龍德元年建置祭天的郊?jí)?，試圖通過與天對(duì)話確立其王者身份。

祭天儀式通常在都城的南郊圜丘舉行?！抖Y記 .郊特牲》記載：“兆于南郊，就陽(yáng)位也?！眳窃浇?jí)z址位于杭州市玉皇山南麓——即其支脈天真山山頂，距吳越宮殿所在的鳳凰山不足百里。圜丘為圓形祭臺(tái)，以應(yīng)古人“天圓地方”的傳統(tǒng)觀念?，F(xiàn)存遺址雖已看不出圜丘的形制了，但從遺址的三層平臺(tái)以及平臺(tái)之間臺(tái)階、山體間墊鋪大石塊還是可以看出人工壘筑的痕跡。

南郊祭天的日子一般定在冬至日舉行，據(jù)《禮記 .郊特牲》：“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也”。根據(jù)郊?jí)}記，吳越郊?jí)ㄓ诤罅糊埖略晔辉乱蝗?，正為冬至即將到來之日，也與南郊祭天一般在冬至日舉行的古制吻合。

另外，南宋建都杭州，其宮殿是建在吳越宮殿基礎(chǔ)上的，其城市布局也如同吳越的“南宮北城”，政治活動(dòng)場(chǎng)所亦多在鳳凰山、玉皇山一帶，因此，吳越郊?jí)z址的發(fā)現(xiàn)，也為確定南宋郊?jí)奈恢锰峁┝酥匾€索。

(3)后梁武肅王郊臺(tái)題記具有獨(dú)特的書法、文物、文獻(xiàn)價(jià)值。后梁武肅王郊臺(tái)題記保存之完好、史料價(jià)值之重大和書法價(jià)值之重要在國(guó)內(nèi)亦屬罕見。該題記書法為典型的晚唐御書手所書，與浙江省博物館所藏的吳越國(guó)王手跡相互印證。結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，線條凝練爽利，布局森然，具有較高的書法價(jià)值。正史記載，后梁龍德三年（923年）錢镠受封吳越國(guó)王，正式建國(guó)。后梁武肅王郊臺(tái)題記刻文，表明吳越王錢镠在朝廷冊(cè)封前已自稱“吳越國(guó)王”，而龍德二年十二月錢镠發(fā)給崇吳禪院長(zhǎng)老僧嗣匡的牒文上仍署“都元帥吳越王”⑨浙江省博物館，《天覆地載——雷峰塔天宮阿育王塔特展》，2011年。。題記也證明了 “镠雖外勤貢舉，而陰為僭竊，私改年號(hào)于其國(guó)”屬實(shí)。

3 結(jié)束語(yǔ)

吳越郊?jí)菂窃絿?guó)祭天的場(chǎng)所，在吳越國(guó)具有重要的地位。該遺址的發(fā)現(xiàn)，既印證鳳凰山、玉皇山一帶為吳越時(shí)期的政治活動(dòng)中心，又為研究古代帝王郊祭禮制提供佐證，為找尋南宋郊?jí)z址方位提供線索，具有重大的意義。

Research on The Country Altar Site of WuYue Kingdom

SHAO Qun
（Hangzhou Westlake Administrate Committee，Hangzhou 310007，China）

The country altar of WuYue Kingdom is the place where the king Qianliu offered sacrifices to heaven. The altar located on the Tianzhen mountain which is the southern branch of the Yuhuang mountain. The site was found at 2002, and was confirmed by archaeologists at 2008. On the basis of literature review in Tianzhen temple's evolution and prospecting on the site of the country altar of WuYue Kingdom, this article pointed out the significance of the discovery in The country altar of WuYue Kingdom. Tt supplies the importance proof for the development of WuYue Kingdom, and gives an inspiration on seeking the country altar of southern song dynasty.

The country altar of WuYue kingdom; location of the site; importance on research

K878

A

邵群（1967-），女，中國(guó)書院學(xué)會(huì)理事，杭州市園林學(xué)會(huì)文化藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)主任，文博副研究館員，主要研究方向?yàn)槭|(zhì)文物保護(hù)、古代書院文化、西湖文化與地方文獻(xiàn)。E- mail:348548780@qq.com.