論稷下學(xué)宮學(xué)生教育與管理的規(guī)范化范式
——以《管子·弟子職》為視角

陳 強(qiáng)

(山東理工大學(xué) 電氣與電子工程學(xué)院，山東 淄博 255049)

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稷下學(xué)研究

論稷下學(xué)宮學(xué)生教育與管理的規(guī)范化范式
——以《管子·弟子職》為視角

陳 強(qiáng)

(山東理工大學(xué) 電氣與電子工程學(xué)院，山東 淄博 255049)

稷下學(xué)宮在學(xué)生教育和管理的規(guī)范化方面做出了非常突出的貢獻(xiàn)?！兜茏勇殹纷鳛轲⑾聦W(xué)宮的學(xué)生守則，集中體現(xiàn)了稷下學(xué)宮在這一方面的重要價(jià)值。稷下學(xué)宮有非常先進(jìn)的“以生為本”的學(xué)生教育和管理規(guī)范化理念，并且這一理念也切實(shí)貫穿到了對(duì)學(xué)生教育和管理的各個(gè)方面：比如規(guī)范化的課堂教學(xué)、規(guī)范化的第二課堂教育以及規(guī)范化的日常生活管理等。

稷下學(xué)宮；學(xué)生教育與管理；規(guī)范化；《弟子職》

稷下學(xué)宮作為一所中國(guó)古代著名的高等學(xué)府，是中國(guó)高等教育史上的一座豐碑。其最為興盛時(shí)期，不僅稷下先生的數(shù)量之多，而且學(xué)生人數(shù)也是極為龐大。有學(xué)者曾對(duì)此專門(mén)研究和計(jì)數(shù)：“孟子有‘從者數(shù)百人’，淳于髡有‘諸弟子三千人’，田駢有‘徒百人’”[1]通過(guò)前人的記載我們可以推算，稷下學(xué)宮在興盛時(shí)期的學(xué)生人數(shù)應(yīng)該至少有數(shù)千人，甚至有可能達(dá)到上萬(wàn)人規(guī)模。其管理者和教育者經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索和理論思考，以一套規(guī)范化的教育、管理制度和體系，有效地解決了如何教育和管理人數(shù)眾多的這個(gè)難題。

在此我們首先要厘清兩個(gè)基本概念。第一，學(xué)生的教育和管理。著名教育家陳玉琨先生曾對(duì)學(xué)生教育和管理有一個(gè)操作性的定義：“幫助學(xué)生適應(yīng)校園生活和實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)和個(gè)人成長(zhǎng)的目標(biāo)，幫助學(xué)生設(shè)計(jì)和實(shí)施課外活動(dòng)以使他們的大學(xué)經(jīng)歷充實(shí)愉快，保證盡學(xué)校所能去照顧學(xué)生的健康、住宿，保證學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益和人身安全?！盵2]117第二，規(guī)范化。所謂規(guī)范化就是在學(xué)習(xí)、工作和生活中，通過(guò)制定統(tǒng)一的、科學(xué)的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，并在實(shí)踐中嚴(yán)格加以實(shí)施，最終達(dá)到獲得最高和最好效益的流程和體系。仔細(xì)厘清這兩個(gè)概念之后，我們把目光轉(zhuǎn)向稷下學(xué)宮，認(rèn)真梳理其對(duì)于學(xué)生的教育和管理流程，可以發(fā)現(xiàn)其比較先進(jìn)的規(guī)范化教育和管理范式。

《弟子職》作為“我國(guó)古代乃至世界上最早的學(xué)生守則”[3]29,收錄進(jìn)《管子》一書(shū)中。它向我們立體的展示了兩千多年前的學(xué)校是如何規(guī)范化教育和管理學(xué)生的，至今仍有重要的借鑒價(jià)值。

一、稷下學(xué)宮“以生為本”的教育和管理規(guī)范化理念

所有的學(xué)生教育和管理都是在一定的理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。因此，理念的正確與否、先進(jìn)與否、適合與否直接影響學(xué)生教育和管理規(guī)范化的質(zhì)量和水平?！耙陨鸀楸尽笔钱?dāng)今高校學(xué)生教育和管理的核心理念，它強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生的主體地位、充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)作用并最大程度的彰顯學(xué)生的個(gè)人價(jià)值。如今，“以生為本”的理念正逐步更新和注入到高校的各項(xiàng)事務(wù)之中，許多高校也在不斷摸索適合其發(fā)展實(shí)際的新的教育和管理模式。

《弟子職》作為一部學(xué)生守則，認(rèn)真加以梳理和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著非常多的“以生為本”的教育和管理規(guī)范化的理念。《弟子職》開(kāi)篇伊始，詳細(xì)論述了學(xué)生教育和管理的總體要求和規(guī)范：“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志無(wú)虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則。”[6]1144主要意思就是：老師開(kāi)始施教時(shí)，學(xué)生要按照老師的要求去做。在學(xué)習(xí)過(guò)程中要謙恭虛心，在生活中要遵守規(guī)則，合乎規(guī)范。短短百字，包含了對(duì)學(xué)生的思想品德、課堂學(xué)習(xí)、課外生活等多個(gè)方面的基本要求和注意事項(xiàng)。從字面意思來(lái)看，仿佛是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的管制；其實(shí)質(zhì)為稷下學(xué)宮的教育者和管理者從當(dāng)時(shí)的學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題，提出的行之有效的解決措施，為學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活指明了前進(jìn)的方向。正如《禮記》中所言：“《記》曰：‘凡學(xué)，官先事，士先志’。”[7]458

二、稷下學(xué)宮課堂教學(xué)的規(guī)范化

課堂教學(xué)是高等學(xué)校最為重要的育人載體，從古到今均受到教育者的高度重視。稷下學(xué)宮作為一所規(guī)模宏大、人數(shù)眾多的高等學(xué)府，規(guī)范化的課堂教學(xué)成為其人才培養(yǎng)的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！兜茏勇殹吩陂_(kāi)篇介紹完對(duì)學(xué)生的總體要求之后，第二段即對(duì)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)情況提出了規(guī)范、系統(tǒng)的要求：“危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍。受業(yè)之紀(jì)，必由長(zhǎng)始；一周則然，其馀則否。始誦必作，其次則已。凡言與行，思中以為紀(jì)。古之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起?！粲兴?，捧手問(wèn)之。師出皆起?！盵6]1145-1146這就是說(shuō)學(xué)生一定要面向老師正襟危坐，不可隨意改變?nèi)萆?。稷下先生授課時(shí)要先從年齡比較大的學(xué)生開(kāi)始，依次教授；學(xué)生誦讀課文時(shí)一定要站立起來(lái)；學(xué)生所有的言行和舉止一定要合乎規(guī)范，講究中庸之道；如果在聽(tīng)課過(guò)程中遇到什么問(wèn)題和疑問(wèn)，可以舉手提問(wèn)，等待老師的解答；下課時(shí)一定讓老師先走，學(xué)生要起立恭送老師。這些要求的提出不僅規(guī)范了課堂秩序，而且可以幫助學(xué)生最大限度的利用好上課時(shí)間，可謂是古代“互動(dòng)式”“啟發(fā)式”教學(xué)的典范。通過(guò)分析還可以看出，稷下學(xué)宮施行“因材施教”的授課模式：老師會(huì)根據(jù)不同教學(xué)對(duì)象的能力、水平、志向分別進(jìn)行別類(lèi)分門(mén)的教育，這樣就從制度上保證了所有的學(xué)生都能接受到合乎自身實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于全面提升教育效果起到了非常重要的作用。

根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，稷下學(xué)宮還實(shí)行靈活的選課制度：即各個(gè)學(xué)派的學(xué)生在上課時(shí)不一定完全局限于自己學(xué)派的老師的課程，還可以自由選擇其他學(xué)派老師開(kāi)設(shè)的課程。稷下先生也不會(huì)只教授自家子弟，而是開(kāi)放包容的接納其他老師的弟子。這種開(kāi)放的授課模式極有利于學(xué)生思維的啟迪和思想的解放，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的積極性，全面促進(jìn)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和綜合研究能力的提高。因此，有專家評(píng)論說(shuō)：“學(xué)無(wú)常師打破了各家私學(xué)的門(mén)戶之見(jiàn)，拆除了學(xué)派間的森嚴(yán)壁壘，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，并對(duì)解放和活躍學(xué)生的思想起了極大的作用?！盵8]15而與稷下學(xué)宮大約同時(shí)期出現(xiàn)的西方高等學(xué)府，如柏拉圖創(chuàng)立的阿加德米學(xué)院、亞里士多德創(chuàng)立的呂克昂學(xué)院等學(xué)校，都是由個(gè)人創(chuàng)辦的旨在宣揚(yáng)自家學(xué)派思想和理論的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，并不像稷下學(xué)宮那樣兼容并蓄、包容各派。因此，稷下學(xué)宮的規(guī)范化教學(xué)在當(dāng)時(shí)是具有極為突出的超前意識(shí)的，是中國(guó)高等教育史上的一座不朽豐碑。

三、第二課堂教育的規(guī)范化

第二課堂教育是第一課堂的有效延伸，可以豐富學(xué)生的課余生活和學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。稷下學(xué)宮為了提高學(xué)生的全面能力，在這方面下足了功夫?！兜茏勇殹酚涊d：“先生既息，各就其友，相切相磋，各長(zhǎng)其儀?！盵6]1162正常的課堂教學(xué)結(jié)束之后，所有的學(xué)生還會(huì)聚在一起上晚自習(xí)。學(xué)生可以找與自己興趣相投、志向相似的同學(xué)一起對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行交流和討論，大家互相切磋，不斷加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和貫通。

稷下學(xué)宮還會(huì)定期舉辦學(xué)術(shù)交流活動(dòng)和學(xué)術(shù)討論活動(dòng)，并給它起了一個(gè)響亮的名字--“期會(huì)”?！捌跁?huì)”多在課余時(shí)間舉行，師生們甚至齊國(guó)的國(guó)君和官員都會(huì)積極參加。后人敬仰的學(xué)術(shù)大師如孟子、荀子、淳于髡、田駢等都曾是期會(huì)的組織者和參與者。在“期會(huì)”中大家會(huì)就重要的哲學(xué)命題、國(guó)家大事、社會(huì)倫理等許多內(nèi)容進(jìn)行論辯。比如如何在群雄爭(zhēng)霸中謀得霸主地位、如何實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一、如何處理道義與利益的關(guān)系、如何理解天與人的關(guān)系、如何分辨人性善惡等等。著名史學(xué)家張秉楠先生就曾指出：“齊國(guó)興辦稷下是一大創(chuàng)舉，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子提供了從事文化活動(dòng)的基地，或者說(shuō)為他們提供了一個(gè)自由議學(xué)議政的講壇?！盵9]正是在這種論辯風(fēng)氣的指引之下，稷下學(xué)宮各個(gè)學(xué)派之間互相融合，成就了齊國(guó)數(shù)百年的大國(guó)地位，也極大的推進(jìn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”局面的發(fā)展。

四、稷下學(xué)宮日常生活管理的規(guī)范化

稷下學(xué)宮不僅在課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中有非常規(guī)范和明確的要求，在學(xué)生日常生活管理上也是非常嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致的。因?yàn)轲⑾聦W(xué)宮的學(xué)生來(lái)源非常廣泛，不僅僅局限于齊國(guó)，許多學(xué)生是從其他諸侯國(guó)慕名而來(lái)的。他們的生活習(xí)慣、行為方式、基本素養(yǎng)大相徑庭。因此，為了做好他們的日常生活管理，稷下學(xué)宮的管理者也是絞盡腦汁，詳加規(guī)劃。《弟子職》中就記載了從學(xué)生用餐、保潔、照明到就寢等各個(gè)方面的詳盡規(guī)范。比如對(duì)于學(xué)生用餐是這樣規(guī)定的：“至于食時(shí)，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯(cuò)食，陳膳毋悖。凡置彼食，鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉，必先菜羹。羹胾中別，胾在醬前，其設(shè)要方。飯是為卒，左酒右醬。告具而退，捧手而立。三飯二斗，左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周還而貳，唯嗛之視，同嗛以齒。周則有始，柄尺不跪，是謂貳紀(jì)。先生已食，弟子乃徹，趨走進(jìn)漱，拚前斂祭。先生有命，弟子乃食。以齒相要，坐必盡席。飯必捧擥，羹不以手。亦有據(jù)膝，毋有隱肘。既食乃飽，循咡覆手。振衽掃席，已食者作。摳衣而降，旋而鄉(xiāng)席，各徹其饋，如于賓客。既徹并器，乃還而立?！盵6]1146-1147即吃飯時(shí)要請(qǐng)老師先吃，弟子要把飯菜送到老師桌前。上菜的順序和飯菜的擺放都有明確的規(guī)定。老師吃完之后要及時(shí)撤下餐具，并把老師的餐桌清掃干凈。學(xué)生用餐時(shí)要等待老師的指令，學(xué)生需要按照年齡大小順序依次坐好，吃飯時(shí)要注意儀表儀態(tài)，吃完后要盡快收拾干凈。對(duì)于打掃衛(wèi)生也是用非常明確的規(guī)定：“凡拚之道，實(shí)水于盤(pán)，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執(zhí)箕膺揲，厥中有帚。入戶而立，其儀不忒。執(zhí)帚下箕，倚于戶側(cè)。凡拚之紀(jì)，必由奧始，俯仰磬折，拚毋有徹。拚前而退，聚于戶內(nèi)，坐板排之，以葉適己，實(shí)帚于箕。先生若作，乃興而辭。坐執(zhí)而立，遂出棄之。既拚反立，是協(xié)是稽，暮食復(fù)禮?！盵6]1154學(xué)生打掃衛(wèi)生時(shí)需要先往地上潑水，然后再開(kāi)始清掃。清掃時(shí)如何使用衛(wèi)生工具、從哪個(gè)方位開(kāi)始打掃、如何清理垃圾等非常細(xì)化的要求均羅列其中，只有做到這些要求才算是合乎規(guī)范了。由于稷下學(xué)宮晚上也要求學(xué)生學(xué)習(xí)，因此，如何使用火把等照明工具也是日常生活管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！兜茏勇殹愤@樣規(guī)定：“昏將舉火，執(zhí)燭隅坐。錯(cuò)總之法，橫于坐所。櫛之遠(yuǎn)近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧椀以為緒。右手執(zhí)燭，左手正櫛，有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂出是去?！盵6]1154-1155可以看出，稷下學(xué)宮對(duì)于火把點(diǎn)燃的時(shí)間、安放的地點(diǎn)、火把的續(xù)接、火把的掌握以及拿火把人的坐姿等都有明確的要求。一天所有的學(xué)習(xí)和工作結(jié)束之后，就要回到宿舍休息。學(xué)生一定要首先服侍老師先就寢：“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問(wèn)何所趾。俶衽則請(qǐng)，有常有否?！盵6]1162老師休息之后，學(xué)生會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)一段時(shí)間，互相交流心得體會(huì)，然后再去就寢。通過(guò)以上分析可以看出，稷下學(xué)宮對(duì)于學(xué)生的日常生活安排是面面俱到，詳盡周全的。正是由于這些具體的規(guī)范，才幫助學(xué)生形成了良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，為稷下學(xué)宮的學(xué)生教育和管理夯實(shí)了基礎(chǔ)，保證了日常工作的有序開(kāi)展。

普通高等學(xué)校的學(xué)生教育和管理是任何一所高校不可回避的重要課題，也是影響一所高校辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)的重要因素。而高等學(xué)校學(xué)生教育與管理的規(guī)范化程度高低則直接影響一所高校的學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量和層次。稷下學(xué)宮百年輝煌，依靠的就是一流的師資隊(duì)伍和規(guī)范的教育、管理，其中的許多教育和管理范式至今仍散發(fā)著智慧的光芒，照耀著我們的前進(jìn)之路。

[1]譚佛佑．試論稷下學(xué)宮的教育管理制度[J]．貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1993,(2)．

[2]陳玉琨．一流學(xué)校的建設(shè)陳玉琨教育講演錄[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2008．

[3]于孔寶．稷下學(xué)宮與齊文化研究[M]．北京：中國(guó)戲劇出版社，2010．

[4]黎翔鳳．管子校注[M]．北京：中華書(shū)局，2004．

[5]楊天宇．禮記譯注(下)[M]．上海：上海古籍出版社，2004．

[6]張秉楠．稷下鉤沉[M]．上海：上海古籍出版社，1991．

[7]張秉楠．稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴[J]．歷史研究，1990,(5).

(責(zé)任編輯：谷玉梅)

2016-05-12

本文系山東高校輔導(dǎo)員名師工作室建設(shè)項(xiàng)目成果。

陳強(qiáng)(1981—)，男，山東曲阜人，山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院講師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和大學(xué)生思想政治教育研究。

B226;K231

A

1002-3828(2017)02-0040-03

數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.02.07