莒地陰陽(yáng)五行文化與中華遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)生

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(中共莒縣縣委黨校 世界科學(xué)技術(shù)文化中心,山東 莒縣 276599)

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學(xué)術(shù)考辨

莒地陰陽(yáng)五行文化與中華遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)生

王存?zhèn)?/p>

(中共莒縣縣委黨校 世界科學(xué)技術(shù)文化中心,山東 莒縣 276599)

莒地出土的最古老陰陽(yáng)五行圖是象數(shù)義理的統(tǒng)一模式，其體現(xiàn)陽(yáng)為本的法則，形成同源性，產(chǎn)生出相反相成，通達(dá)天、地、人的易學(xué)、中醫(yī)、歷法統(tǒng)一的中華遠(yuǎn)古文明。莒族是馬克思《數(shù)學(xué)手稿》中指出的用兩手?jǐn)?shù)數(shù)發(fā)明十進(jìn)制的最古老民族。

莒地陰陽(yáng)五行文化；莒族；日月山；統(tǒng)一文明模式；中華遠(yuǎn)古文明

以莒地出土的日月山陶文(圖一)象征的陰陽(yáng)五行文化要素為基礎(chǔ)，形成莒地氏族社會(huì)的易學(xué)、中醫(yī)、歷法統(tǒng)一文明。它存在于莒地父系氏族社會(huì)中，使中華民族由愚昧開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代，形成通達(dá)天、地、人的深厚文化底蘊(yùn)，不斷促進(jìn)著中華文明的發(fā)展進(jìn)程，使其成為世界上惟一綿延不絕的本根文明；從這一重要角度看，莒地陰陽(yáng)五行文化要素對(duì)于中華遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)生具有重大意義。

圖一 莒縣陵陽(yáng)河陶文

一、陰陽(yáng)五行文化要素源于莒地

日月山陶文上、中部象征陽(yáng)陰，下部五個(gè)山頭可象征五行，證明陰陽(yáng)五行文化要素源于莒地。陰陽(yáng)五行符號(hào)在甲骨文、金文中都有原形，五行符號(hào)在甲骨文中出現(xiàn)過(guò)，而金文中的“父壬尊”上的五行符號(hào)與陶文完全相同。這些資料表明莒地陰陽(yáng)五行文化要素傳承于商周，或直接傳承于周。“甲骨文干支表”[1]8證明殷商時(shí)代已有陰陽(yáng)五行與天干地支文化，因?yàn)樘旄傻刂е挥信潢庩?yáng)五行，才能用來(lái)紀(jì)年、月、日、時(shí)，與八卦一起進(jìn)行預(yù)測(cè)?！渡袝?shū)·洪范》記載的五行學(xué)說(shuō)與金文相一致，也證明在周朝已運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)。而甲骨文、金文、《說(shuō)文解字》闡述五的內(nèi)容與日月山陶文下部五山象征五行的意義相同，后者是前者的本字，這進(jìn)一步證明莒地陰陽(yáng)五行文化要素傳承商周，或直接傳承周的正確性！“五”是象形字，甲骨文、金文的形體象兩物交叉之形?！墩f(shuō)文五部》記載：“‘五’，五行也，從二。陰陽(yáng)在天地間交午也，乂,故五省?！盵2]2這是說(shuō)五，一表示金、木、水、火、土五種物質(zhì)；二表示天與地，五種物質(zhì)從天地中誕生。五行中的陰陽(yáng)在天地間交錯(cuò)，乂是五的省略。從甲骨文、金文、《說(shuō)文解字》中的五的造型看，其上部與下部的“一”代表天地，中間是五的省略。從中國(guó)傳統(tǒng)文化得知：“日月對(duì)應(yīng)太陽(yáng)與太陰，天為陽(yáng)，地為陰?！盵3]16因此，天為日，地為月，日月山陶文上、中部對(duì)應(yīng)天地。下部山頭與山谷相交象征五行中的陰陽(yáng)在天地間交錯(cuò)，所以，日月山陶文下部五山象征的五行是甲骨文、金文中五的本字；證明莒地陰陽(yáng)五行文化要素傳承商周。而金文中的“父壬尊”上的“五”字與陶文下部“五”字完全相同，則證實(shí)周對(duì)莒地五行文化的直接傳承。

上述觀點(diǎn)充分證明莒地存在著陰陽(yáng)五行文化要素，由這一文化產(chǎn)生出河圖、洛書(shū)、八卦統(tǒng)一文明模式。

二、陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生易學(xué)文明

莒地出土的日月山陶文象征的陰陽(yáng)五行內(nèi)含河圖、洛書(shū)、八卦，證實(shí)易學(xué)陰陽(yáng)五行文化要素源于莒地父系氏族社會(huì)中。日月山陶文上部象征陽(yáng)，為萬(wàn)物生化之本，中部與下部凸起部分象征陽(yáng)，其從上到下體現(xiàn)著陽(yáng)為本居中的法則，展現(xiàn)宇宙萬(wàn)物具有同源性；表明日月山陶文象征為陰陽(yáng)五行，包含著河圖、洛書(shū)、八卦等模式。科學(xué)證實(shí)：“月亮上有五角形的恩克環(huán)山直徑為29千米，可容納上海到寶山那樣大的一片地區(qū)?！盵4]74這說(shuō)明五行要素也存在于月球上。日月山陶文中部月相有2凹與3凸，可象征為五行，由五行產(chǎn)生10數(shù)河圖模式；下部對(duì)應(yīng)九數(shù)洛書(shū)。日月山陶文下部5山可象征地球，其有東、西、南、北、中、東南、西南、西北、東北9方，證實(shí)存在著9數(shù)洛書(shū)。下部5個(gè)山頭與4個(gè)山谷，象征為9數(shù)洛書(shū)，洛書(shū)再產(chǎn)生八卦模式?！额惤?jīng)圖翼·太極圖論》證實(shí)了日月山陶文象征為陰陽(yáng)五行，內(nèi)含河圖、洛書(shū)、八卦的正確性：“化生于一，是名太極。太極分開(kāi)，只是兩個(gè)陰陽(yáng)，陰氣流行則為陽(yáng)，陽(yáng)氣凝聚則為陰，消長(zhǎng)進(jìn)退，千變?nèi)f化?！纱硕逍蟹盅桑瑲夂蛐醒?，方隅位焉。河洛布生成之定數(shù)，卦氣存奇偶之化幾?！旎餍胁幌??！盵5]45這表明日月山陶文象征的陰陽(yáng)五行模式具有同源性，產(chǎn)生出河圖、洛書(shū)、八卦模式。日月山陶文可象征日月五星，“五星之精散為六十四變，記不盡”[6]1333。這是說(shuō)六十四卦源于日月五星，陰陽(yáng)五行包括日月五星，陰陽(yáng)五行屬性決定著六十四卦的本質(zhì)規(guī)律。日月山陶文象征陰陽(yáng)五行揭示出莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生出易學(xué)文明。

《說(shuō)文解字》記載：“日月為易，象陰陽(yáng)也?！边@是說(shuō)易由一個(gè)日字與一個(gè)月字組成，日對(duì)應(yīng)陽(yáng)，月對(duì)應(yīng)陰，象征著陰陽(yáng)消長(zhǎng)與變化。證明宇宙全息統(tǒng)一理論創(chuàng)始人、莒縣縣委黨校高級(jí)講師王存臻先生首次提出、人民政協(xié)報(bào)原總編王禹時(shí)先生贊成將莒地出土的最典型陶文釋義為“日月山”與讀“易”的正確性，也更證明王存臻先生首次提出古老的易學(xué)源于莒地的正確性，這與《山海經(jīng)》闡明日月山、伏羲族都在東方莒地相一致。從莒地出土的大汶口文化時(shí)期帶有燒烤痕跡的龜板看，這一時(shí)期已存在龜板占卜現(xiàn)象，泰安出土的大汶口文化象牙梳上有乾坤八卦，證實(shí)了大汶口文化時(shí)期確實(shí)存在著易學(xué)文明。從莒地出土的大汶口日月山陶文象征的陰陽(yáng)五行，其內(nèi)含河圖、洛書(shū)、八卦統(tǒng)一文明模式，到泰安出土的大汶口乾坤八卦，再到周易乾坤八卦，一脈相承。體現(xiàn)陽(yáng)為本的法則，這與馬克思主義揭示父系氏族社會(huì)存在著男為主的崇陽(yáng)觀念相符合，證實(shí)易學(xué)陰陽(yáng)五行文化要素源于莒地父系氏族社會(huì)中。

三、莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生中醫(yī)文明

莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生中醫(yī)文明。日月山陶文象征陰陽(yáng)五行，其下部象征五個(gè)砭石針頭，這些針頭與莒地出土的大汶口新石器時(shí)代許多砭石針頭相同。表明莒地先民以陰陽(yáng)五行文化要素為基礎(chǔ)形成中醫(yī)文明，運(yùn)用這一文明指導(dǎo)人們用砭石針治療疾病。經(jīng)典文獻(xiàn)證明這一觀點(diǎn)的正確性，主要闡述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》在論述人體五臟與地球五方存在著致病因素及如何治療時(shí)指出：“東方之域，天地之所始生也，魚(yú)鹽之地，海濱傍水。其民食魚(yú)而嗜咸，皆安其處，美其食。魚(yú)者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來(lái)?！盵7]34經(jīng)典文獻(xiàn)記載的砭石針與莒地考古原始圖像文獻(xiàn)中的砭石針、莒地出土的砭石針相符合，證明東方之域就是東方莒地，《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)源于莒地陰陽(yáng)五行文化要素，莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生中醫(yī)文明，指導(dǎo)人們用砭石針治療疾病。

考古學(xué)與經(jīng)典文獻(xiàn)證實(shí)了這一觀點(diǎn)的正確性?！洞蟊娙?qǐng)?bào)》2009年9月8日?qǐng)?bào)道：“考古發(fā)現(xiàn)證明：處于黃河下游的山東地區(qū)，在莒文化區(qū)域出土的細(xì)石器是唯一的，莒人最早發(fā)明了紀(jì)歷之法，開(kāi)創(chuàng)了祖國(guó)中藥與針灸的先河?！边@再次說(shuō)明細(xì)石器砭石針源于東方莒地，是唯一的，歷法包含陰陽(yáng)五行文化要素，證明莒人最早發(fā)現(xiàn)了陰陽(yáng)五行規(guī)律，創(chuàng)立中醫(yī)文明的正確性。經(jīng)典文獻(xiàn)與考古學(xué)進(jìn)一步證實(shí)：莒地天皇太昊伏羲氏發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)規(guī)律，創(chuàng)立中醫(yī)文明?！胺嗽谖?，時(shí)有甲歷五運(yùn)?！盵5]68馳名中外的針灸學(xué)巨著《針灸甲乙經(jīng)》的作者皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中論述古代文化起源時(shí)說(shuō)：“伏羲氏仰觀象于天，俯觀法于地……近取諸身……乃嘗味百草而制九針?！薄皳?jù)考古學(xué)方面的考察和有關(guān)文獻(xiàn)記載：針術(shù)大約起源在新石器時(shí)代”[8]2，“最早的針具是砭石”[8]166，“針灸是中華民族的重大發(fā)明，產(chǎn)生于距今六千年以前原始氏族公社制時(shí)期，太昊伏羲氏發(fā)明針砭治病技術(shù)”[8]66。這證明天皇太昊伏羲氏通過(guò)觀察天、地、人發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)五行規(guī)律后，開(kāi)創(chuàng)祖國(guó)中藥與針灸先河的。最早的砭石針與針灸技術(shù)產(chǎn)生于新石器時(shí)代的原始氏族公社制時(shí)期，莒地出土的大汶口砭石針與日月山陶文下部象征的砭石針同屬于新石器時(shí)代。這有力證實(shí)：新石器時(shí)代莒地原始氏族公社東夷民族首領(lǐng)天皇太昊伏羲氏精通陰陽(yáng)五行，創(chuàng)立了古老中醫(yī)，制造了獨(dú)特唯一的九針，因此，莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生出中醫(yī)文明。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是遠(yuǎn)古時(shí)代民族智慧在易學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等方面的總結(jié)，它闡述的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)源于莒地陰陽(yáng)五行文化要素?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》記載的《太始天元冊(cè)》曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天。布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)?！边@與日月山陶文象征為陰陽(yáng)五行、內(nèi)含九數(shù)洛書(shū)相對(duì)應(yīng)。中國(guó)最早的五帝系統(tǒng)源出于新石器晚期的東夷集團(tuán)，《左傳·昭公十七年》載少昊氏以鳥(niǎo)所名之官有五鳥(niǎo)氏、五鳩氏、五雉氏，均與五行五色五方相配。尤其五鳥(niǎo)氏中的鳳鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、伯趙、青鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)五氏正與黃、黑、白、青、赤五色相應(yīng)?！吨駮?shū)紀(jì)年》所載東夷九夷中，也恰有黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷與黃、白、赤、黑、青五色相當(dāng)?！渡袝?shū)·堯典》：“歲二月……修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。”充分證明在遠(yuǎn)古時(shí)代的莒地存在著陰陽(yáng)五行文化要素，古老的陰陽(yáng)五行符號(hào)才能傳承到夏商周。

四、莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生歷法文明

日月山陶文象征朔日?qǐng)D、日食發(fā)生圖、日月五星等重要?dú)v法內(nèi)容，日月山陶文象征的陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生莒地歷法文明。日月山陶文可象征太陽(yáng)、月球、地球，其三星體置于一條直線上，為朔日?qǐng)D與日食發(fā)生圖。從甲骨文、金文、《說(shuō)文解字》對(duì)望日論述來(lái)證明日月山陶文象征為朔日的正確性?！啊菚?huì)意字，甲骨文從臣，從壬，會(huì)人站在土堆上舉目遠(yuǎn)望之意。金文另加義符‘月’，表示‘望日’?！盵2]203?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)得更清楚：“月滿與日相望，臣朝君?！盵2]203這是說(shuō)人站在土堆上，立于日、月中間。與此相反的朔日應(yīng)該是土堆在下，上部為日，中部為月，這與日月山陶文意義相同。因此，日月山陶文釋義為朔日是正確的?？茖W(xué)證實(shí)：“日食和月食只有當(dāng)太陽(yáng)、月亮、地球或者太陽(yáng)、地球、月球的位置正在一條直線上的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生?！盵9]126所以將日月山陶文釋義為日食發(fā)生圖是對(duì)的，其釋義為朔日?qǐng)D、日食發(fā)生圖，也再次證明中部為月的正確性?？茖W(xué)證實(shí)：“初一正是太陽(yáng)、月亮和地球排成一條直線，這時(shí)太陽(yáng)和月亮對(duì)地球的引力最大，可以觸發(fā)即將斷裂的地殼破裂，發(fā)生地震?！盵9]8因此，日月山陶文可為預(yù)報(bào)地震、水災(zāi)的氣象圖。在莒地時(shí)代，這一氣象圖特別重要。日月食周期為18年，陰陽(yáng)18周期律從日月山陶文象征的1至9數(shù)，陰陽(yáng)五行、河圖、洛書(shū)模式推出的，日月山陶文中部5凹凸象征五行，產(chǎn)生10數(shù)河圖。那么，下部九凹凸也可產(chǎn)生18數(shù)模式，凹凸象征陰陽(yáng)，這可稱為陰陽(yáng)18周期律。上述幾者互證其正確性。說(shuō)明以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)形成的河圖、洛書(shū)模式準(zhǔn)確反映著日月食周期、太陽(yáng)、月亮、地球呈現(xiàn)的朔日、日月五星等具體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

因此，日月山陶文象征陰陽(yáng)五行揭示出莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生歷法本根文明。

日月山陶文象征著日月五星，日月五星象征陰陽(yáng)五行，體現(xiàn)以陽(yáng)為本的法則；屬于陽(yáng)歷的二十四節(jié)氣主要對(duì)應(yīng)莒地及其周圍區(qū)域；莒地先民更注重朔望日、日月食的觀察。因此，莒歷是以陽(yáng)歷為主的最古老的陰陽(yáng)合歷，這一陰陽(yáng)合歷反映著莒地陰陽(yáng)五行文化要素以陽(yáng)為本的法則，產(chǎn)生出歷法本根文明。從“古者包犧立周天歷度”[10]148看，是包犧氏(即伏羲氏)建立了以太陽(yáng)為黃道的歷法，而歷法是以日月五星，朔望日為基礎(chǔ)的?！捌洳蛔愠撸绾纤?。古者包犧、神農(nóng)制作為歷，度元之始，見(jiàn)三光未如其則?！盵10]196這是說(shuō)包犧氏、神農(nóng)氏以日月五星、朔日等內(nèi)容制作歷法，日月山陶文象征日月五星、朔日，證實(shí)伏羲歷、神農(nóng)歷就是最古老的莒歷。后來(lái)才有《漢書(shū)·律歷志上》：“黃帝調(diào)律歷?！边@種歷法包括以下內(nèi)容：“天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣?！盵7]25這種歷法以陽(yáng)為主，重視天、地、日、月，對(duì)節(jié)氣研究更細(xì)致，應(yīng)該是對(duì)莒歷的傳承?！稌?shū)·堯典》闡述了東夷伏羲族觀察日月五星、節(jié)氣等形成的精確歷法：“乃命羲和，歷象日月星辰……其三百有六旬六日，以閏日定四時(shí)成歷。”這是伏羲族對(duì)莒歷的直接傳承。再到夏歷，它同時(shí)以朔望月和回歸年為編制歷法的基礎(chǔ)，屬于陰陽(yáng)合歷。甲骨文、金文證明日月山陶文象征的日月五星、陰陽(yáng)五行在它們那里都有原形，這原形是從夏代文字發(fā)展來(lái)的，莒歷是對(duì)夏歷的傳承。因此，由日月五星的運(yùn)動(dòng)周期、朔望日的觀察、日月食的測(cè)定、二十四節(jié)氣的推算、以陰陽(yáng)五行屬性相配的天干地支等產(chǎn)生的歷法反映著莒地陰陽(yáng)五行文化要素以陽(yáng)為本的法則，產(chǎn)生歷法本根文明，傳承至今。

其中，天干地支是必不可少的重要內(nèi)容。莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生天干地支文明，這一文明源于莒地。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為：日月分別對(duì)應(yīng)太陽(yáng)與太陰；天為陽(yáng)，地為陰；因此，十天干對(duì)應(yīng)十日，十二地支對(duì)應(yīng)十二月?！渡胶＝?jīng)》關(guān)于十日與十二月源于東夷伏羲族有以下闡述，《大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，帝俊之妻，是生十日?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“有山名曰日月山……帝俊妻常羲，生月十二。”這表明少昊與太昊、帶羲字的人、日月山與十日、十二月同屬于東夷伏羲族，十日、十二月源于東夷伏羲族。莒地出土的日月山陶文揭示著日月變化，日月山陶文下部五山象征五行，五行對(duì)應(yīng)十?dāng)?shù)，十?dāng)?shù)對(duì)應(yīng)十天干。從中部月相推知一年有十二個(gè)望朔月，其對(duì)應(yīng)十二地支，即從日月山陶文可推出十天干與十二地支。配陰陽(yáng)五行屬性的十天干、十二地支更深刻地反映著日月五星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，莒地先民運(yùn)用陰陽(yáng)五行文化要素創(chuàng)造了十天干與十二地支文明，傳承開(kāi)來(lái)，才有了后來(lái)的“甲骨文干支表”。文獻(xiàn)與考古史料相吻合，十天干、十二地支起源于東方莒地。配陰陽(yáng)五行屬性的十天干與十二地支用來(lái)紀(jì)年、月、日、時(shí)，組成復(fù)雜有序的歷法系統(tǒng)，準(zhǔn)確反映日月五星及萬(wàn)物的數(shù)術(shù)規(guī)律?！对铝睢芬罁?jù)日、月、五星的運(yùn)行及其所處的方位，規(guī)定了十二月所當(dāng)行的時(shí)令。月令所反應(yīng)的季節(jié)和氣候變化，是以莒地為準(zhǔn)的。因此，從這一角度看，莒地陰陽(yáng)五行文化要素可產(chǎn)生歷法文明。

五、莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生的數(shù)術(shù)文明誕生在莒地父系氏族社會(huì)

莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生的數(shù)術(shù)文明將易學(xué)、中醫(yī)、歷法統(tǒng)一起來(lái)，這一重大發(fā)明誕生在莒地父系氏族社會(huì)中，莒族是馬克思《數(shù)學(xué)手稿》中指出的發(fā)明十進(jìn)制的最古老民族。馬克思《數(shù)學(xué)手稿》摘錄了一段鮑波的《從最古到最新時(shí)代的數(shù)學(xué)史》中的話：“最古老的民族——沒(méi)有考慮中國(guó)和韃靼(我國(guó)對(duì)北方少數(shù)民族的統(tǒng)稱)人--已經(jīng)按十?dāng)?shù)數(shù)了。他們通過(guò)兩只手的手指就一定會(huì)想到這一點(diǎn)?！盵3]16這說(shuō)明最古老的數(shù)學(xué)十進(jìn)制產(chǎn)生于最古老的中華民族?！吨芤住ふf(shuō)卦》曰：“艮為山……為指……”這是說(shuō)山象征為人的手五指。因此，日月山陶文下部五山也是人手五指的象形，找到用兩手?jǐn)?shù)數(shù)發(fā)明十進(jìn)制的最古老民族--莒族。從日月山陶文推出十天干與十二地支，證明莒族先民發(fā)明了十進(jìn)制與十二進(jìn)制。配陰陽(yáng)五行屬性的天干地支紀(jì)年、月、日、時(shí)，形成復(fù)雜有序的龐大數(shù)術(shù)系統(tǒng)。這個(gè)巨系統(tǒng)包括十進(jìn)制、十二進(jìn)制，乃至N個(gè)十進(jìn)制、十二進(jìn)制，將以莒地陰陽(yáng)五行文化要素為基礎(chǔ)形成的易學(xué)、中醫(yī)、歷法統(tǒng)一起來(lái)。從天干地支源于東方莒地、日月山陶文象征的陰陽(yáng)五行表明最古老的數(shù)術(shù)學(xué)產(chǎn)生于最古老的莒族。日月山陶文對(duì)應(yīng)1至9數(shù)，莒地出土的陶器內(nèi)有4粒谷、5粒谷、7粒谷，其外面器壁上刻有很多谷粒，“凡”字有四角(圖二)。這說(shuō)明數(shù)有奇偶，代表陽(yáng)陰，眾多奇偶數(shù)象征許多陽(yáng)陰。這里5粒谷、7粒谷顯然是與日月山陶文及其象征的陰陽(yáng)五行有一一對(duì)應(yīng)性，其包含著象數(shù)義理。所以，最古老的數(shù)術(shù)學(xué)不等同于西方數(shù)學(xué)的概念，其是形成中華文明五千年的重要原因之一。因此，莒地陰陽(yáng)五行文化要素產(chǎn)生的歷法巨系統(tǒng)數(shù)術(shù)文明屬于重大發(fā)明，誕生在莒地父系氏族社會(huì)中，莒族是馬克思《數(shù)學(xué)手稿》中指出的用兩手?jǐn)?shù)數(shù)發(fā)明十進(jìn)制的最古老民族。

圖二 莒縣陵陽(yáng)河陶文

六、陰陽(yáng)五行圖是多種象數(shù)義理的統(tǒng)一模式

陰陽(yáng)五行揭示出天地人的統(tǒng)一規(guī)律，最古老的陰陽(yáng)五行圖是日月山、日月五星、天地人、一五九、陰陽(yáng)五行等形成多種象數(shù)義理的統(tǒng)一模式，產(chǎn)生出莒地易學(xué)、中醫(yī)、歷法統(tǒng)一文明。《玉?！放c《易傳》表明陰陽(yáng)五行反映出天地人的統(tǒng)一規(guī)律?！队窈！酚涊d：“伏羲在位，始有甲歷五運(yùn)。”《周易·系辭傳》曰：“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天，俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜，近取諸身,遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦……”這說(shuō)明天皇太昊伏羲氏詳細(xì)觀察天地人的現(xiàn)象后，以陰陽(yáng)五行規(guī)律為基礎(chǔ)，創(chuàng)立出易學(xué)、中醫(yī)、歷法統(tǒng)一文明模式。從前面論證得知：日月山陶文上、中部象征天地，中部對(duì)應(yīng)五數(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人?！盵7]61可推知日月山陶文象征天地人，對(duì)應(yīng)一五九數(shù)。日月山陶文上部不是很圓，說(shuō)明有缺，象征有陰陽(yáng)屬性，否則，不會(huì)產(chǎn)生陰，其與中、下部都對(duì)應(yīng)著天、地、人具有的陰陽(yáng)雙重性。反映著“六爻之動(dòng)，三極之道也”[11]356的正確性。這證明在日月山陶文象征的陰陽(yáng)五行，其內(nèi)含河圖、洛書(shū)、八卦模式中，還存在著能夠具體應(yīng)用的六爻模式，否則，無(wú)法運(yùn)用陰陽(yáng)五行、八卦進(jìn)行預(yù)測(cè)。日月山陶文從上至下象征著天、地、人具有的同源統(tǒng)一性，其象征的天地人、日月五星、朔日?qǐng)D、日食發(fā)生圖、陰陽(yáng)五行，與其內(nèi)含河圖、洛書(shū)、八卦、一五九等形成了最古老的多種象數(shù)義理的統(tǒng)一模式。這種統(tǒng)一模式用最古老的陰陽(yáng)五行圖表示，表明以莒地陰陽(yáng)五行文化要素為基礎(chǔ)產(chǎn)生出易學(xué)、中醫(yī)、歷法統(tǒng)一文明。

綜上可知：本文運(yùn)用了大量經(jīng)典考古史料，充分論證了莒地文化區(qū)域出土的日月山陶文象征陰陽(yáng)五行、莒地陰陽(yáng)五行文化產(chǎn)生出易學(xué)、中醫(yī)、歷法統(tǒng)一的中華遠(yuǎn)古文明的正確性。這一最新研究成果是莒地大汶口陶文與高檔陶禮器的核心內(nèi)容，得到了權(quán)威專家的認(rèn)同。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宋鎮(zhèn)豪先生指出：“莒縣陶文、高檔陶禮器是中華文明起源的實(shí)實(shí)在在的證據(jù)。”[12]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)宮長(zhǎng)為先生認(rèn)為：“大汶口文化無(wú)疑是中國(guó)古代文明形成過(guò)程中的一個(gè)源頭?！盵13]227最古老的陰陽(yáng)五行圖是日月山、日月五星、陰陽(yáng)五行、河圖、洛書(shū)、八卦等形成的多種象數(shù)義理的統(tǒng)一模式，揭開(kāi)千古之謎！日月山陶文象征為陰陽(yáng)五行，并推出十進(jìn)制，證實(shí)了莒族就是馬克思《數(shù)學(xué)手稿》中論述的能夠通過(guò)雙手?jǐn)?shù)數(shù)發(fā)明十進(jìn)制的最古老民族，莒地陰陽(yáng)五行文化使中華民族由愚昧開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代。這一文化對(duì)研究文明起源、本原文化、易學(xué)、中醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷法、科學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)等方面皆具有重要推動(dòng)作用。可以深信，這一重大成果對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，樹(shù)立世界文化最優(yōu)品牌具有重要意義！

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[13]中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)，等.莒文化研究文集[C].濟(jì)南：山東人民出版社,2002.

(責(zé)任編輯：張杰)

2016-10-16

王存?zhèn)?，男，山東省莒縣縣委黨校世界科學(xué)技術(shù)文化中心特聘研究員，研究方向?yàn)檐斓貧v史文化。

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1002-3828(2017)02-0086-05

數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.02.16