階級目光下的勞動群眾：毛澤東的唯物主義

李 捷

階級目光下的勞動群眾：毛澤東的唯物主義

李 捷

毛澤東的唯物主義建立在包含著主體的世界整體性之中，是世界觀與方法論的統(tǒng)一體。它不僅告訴人們世界的本質(zhì)屬性如何，而且還作為準(zhǔn)則指導(dǎo)著主體的認(rèn)識與實踐活動。以世界本質(zhì)的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，以內(nèi)外因公式和人本質(zhì)的社會性原理為工具，毛澤東的唯物主義要求主體務(wù)必通過調(diào)查研究來正確把握外在世界的客觀屬性，以此改造自身的主觀世界，正確地解決主客體之間的矛盾。具體來講，通過生產(chǎn)一線的勞動群眾提供社會生活的感性材料，而后以階級分析法對之進(jìn)行理性升華，以此把握客體的本質(zhì)，進(jìn)而以之指導(dǎo)自己的實踐活動，忘我地投入推動物質(zhì)世界運動變化的活動當(dāng)中。這種以階級目光審視下的勞動群眾為內(nèi)容的唯物主義，既包含著現(xiàn)代性的實際原則，又有著超越和批判現(xiàn)代性的內(nèi)涵，因此對現(xiàn)代的中國乃至世界，仍然具有理論和實踐意義。

毛澤東；唯物主義；勞動群眾；階級分析法；現(xiàn)代性

在毛澤東的著述中，“唯物”是他常常用來評價各種思想和觀點的斷語。是否唯物，在很大程度上等同于是否正確。對于重視人的思想因素在社會實踐活動中作用的毛澤東而言，判定思想正確與否的標(biāo)準(zhǔn)顯然具有相當(dāng)重要的理論和實踐意義，因此，唯物主義因素在毛澤東的思想中占有突出地位。要考察毛澤東的思想及其意義，就不能繞開他的唯物主義。為此，本文將從毛澤東的文本出發(fā)，試圖厘清毛澤東的唯物主義的具體內(nèi)涵，揭示這種唯物主義所包含的理論和實踐意義。

一、世界觀與方法論的統(tǒng)一

要了解毛澤東的唯物主義，首先需要涉及世界觀與方法論相統(tǒng)一的問題。哲學(xué)是世界觀和方法論，這是包括毛澤東在內(nèi)的諸多中國馬克思主義者所接受的一個觀念。所謂世界觀，是人們對世界的總體的、基礎(chǔ)性的認(rèn)識；方法論則是指導(dǎo)人們進(jìn)行認(rèn)識和實踐活動的方法。世界觀涉及的是一般性、整體性的領(lǐng)域，方法論則作用于人的具體認(rèn)識和實踐活動。毛澤東認(rèn)為，世界觀和方法論不僅共同構(gòu)成了作為哲學(xué)的“辯證法唯物論”的全部內(nèi)容，而且它們之間是相互統(tǒng)一的：“辯證法唯物論……是宇宙觀和方法論的一致體?！?毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第11頁。世界觀即是方法論，方法論即是世界觀。對外在世界整體性質(zhì)的看法，指導(dǎo)著人們對具體客體的認(rèn)識和改造活動。

世界觀與方法論相統(tǒng)一，是基于毛澤東這樣的觀點：人們之所以進(jìn)行認(rèn)識活動，不是出于“滿足好奇心，而是為改造世界”*毛澤東：《讀米丁等著沈志遠(yuǎn)譯〈辯證唯物論與歷史唯物論〉(上冊)一書的批注》，《毛澤東哲學(xué)批注集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988年，第152頁。，即源于人們的實踐需求。因此，作為人們對外在世界總體的認(rèn)識活動之結(jié)果的世界觀，自然包含著一定的實踐需求，因而與人的實踐活動緊密相關(guān)。人的實踐活動所面對的總是具體、有限的對象，而非世界總體。那么這種處理具體對象的活動又何以能夠與一般的、總體的世界相關(guān)聯(lián)呢？

在此，需要援引毛澤東一貫堅持的世界的整體性原則，如青年時的“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體……”*毛澤東：《致黎錦熙信》，《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第73頁。以及后來的世界“一統(tǒng)歸于物質(zhì)”*毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第18頁。。整個包括自然和社會在內(nèi)的世界不是一個松散的復(fù)合體，而是一個統(tǒng)一的、系統(tǒng)性的整體。在這個的整體中，整體的本質(zhì)屬性和規(guī)律具有一般性和普遍性，從而制約著作為這個整體之部分的各個具體事物。由此，以這一整體的各具體成分為對象的認(rèn)知和實踐活動，就受到整體性的一般規(guī)律的作用。人的具體的實踐活動便要求人們不僅要認(rèn)識具體對象的具體的、個別的獨特屬性，還需要了解作用于它的一般規(guī)律。

一般來講，沒有世界的整體性，本體論的問題就無法成立。世界如果不是一個統(tǒng)一的整體，就無所謂世界的本質(zhì)或本體問題。因此，有著本體論訴求的思想家，大多主張世界的整體性。不過，由于對世界整體性所設(shè)定的具體內(nèi)容有所差異，這些世界整體性觀念的實際意義并不相同。

在許多形而上學(xué)家那里，世界本身被劃分為相互對立的真、假兩部分，其中人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗世界被視為虛妄不真而遭排斥。因此，他們所謂的世界整體性中的“世界”是高居于人的經(jīng)驗生活之上的超越性存在。在這里，世界整體一般性的本質(zhì)規(guī)律和具體對象的具體屬性是相互對立的。因而世界整體的本質(zhì)固然與人有關(guān)系，但卻不是與作為經(jīng)驗認(rèn)知和實踐活動之主體的人，而是與作為脫離經(jīng)驗世界的單純冥想者的人有關(guān)系。所以，這種本體論常常將超驗的玄想作為認(rèn)識世界本質(zhì)的根本途徑，引導(dǎo)人們脫離經(jīng)驗的認(rèn)識和實踐活動。

不同于此，在毛澤東的世界整體性中，世界整體的本質(zhì)就是人的具體認(rèn)識和實踐活動的前提。作為世界之本質(zhì)的一般性規(guī)律，不是脫離于具體事物的“‘物質(zhì)一般’與‘運動一般’”*毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第24頁。，而是與事物的具體性相互統(tǒng)一的共同屬性。因而，人是作為經(jīng)驗的、具體的認(rèn)識和實踐活動中的主體，而與世界整體及其本質(zhì)相關(guān)的。人對世界之本質(zhì)的把握(即世界觀)，只能從經(jīng)驗的、具體的認(rèn)識和實踐活動中產(chǎn)生，并且服務(wù)于人的認(rèn)識和實踐活動。也就是說，世界本身的客觀屬性固然不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也并不以人的生活和實踐為中心，但是對這種客觀屬性的認(rèn)識和思考卻與人的生活和實踐有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，并且圍繞著人的經(jīng)驗世界而展開。世界觀的全部內(nèi)容固然是對世界整體之客觀本質(zhì)的理解，但主體(當(dāng)然，主體并不直接等同于個人，也可以是集體，如“階級就是一個認(rèn)識的主體”*毛澤東：《關(guān)于坂田文章的談話》，《毛澤東思想萬歲》第5冊，武漢：鋼二司武漢大學(xué)總部，1958年，第159頁。另參見毛澤東：《關(guān)于人的認(rèn)識問題》，《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第391頁。)卻實際上作為核心與動力隱匿在內(nèi)容背后。

要之，毛澤東的唯物主義是世界觀與方法論的統(tǒng)一體，二者統(tǒng)一于主體及其實踐活動。在這里，正如毛澤東所謂“哲學(xué)就是認(rèn)識論”*毛澤東：《關(guān)于坂田文章的談話》，《毛澤東思想萬歲》第5冊，第158頁。另參見毛澤東：《關(guān)于人的認(rèn)識問題》，《毛澤東文集》第8卷，第390頁。的斷言，唯物主義本質(zhì)上是作為服務(wù)于主體的認(rèn)識工具而存在的。因此，要進(jìn)一步解析毛澤東的唯物主義，就不得不涉及他的主體觀。

二、主體的內(nèi)與外

對包括主體在內(nèi)的一切事物及其運動和變化，毛澤東持一種內(nèi)外因公式：1.“一切事物的發(fā)展過程……自始至終”*毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第305頁。都存在于矛盾之中，事物的運動和變化是由于矛盾的推動；2. 事物的矛盾內(nèi)外有別，即可以區(qū)分為內(nèi)部矛盾和外部矛盾，內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的內(nèi)在本質(zhì)，外部矛盾的對立統(tǒng)一則構(gòu)成事物的外部環(huán)境；3. 對于一事物的運動變化而言，內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，起到主要的、根本性的作用，而外部矛盾作為外因只是發(fā)生次要的、需借助內(nèi)因才得以實現(xiàn)的作用，即“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”*同上，第302頁。。在這一公式中，毛澤東以事物個體為中心區(qū)分了內(nèi)部和外部，因而不同于萬物齊一的觀點，承認(rèn)個別事物的相對獨立性。這一公式運用于主體意味著：承認(rèn)主體對客體的相對獨立性，就是承認(rèn)主體內(nèi)在的能動性；這種能動性即是主體的內(nèi)在本質(zhì)，使主體成為區(qū)別于客體和其他主體的個體，其具體內(nèi)容是主體內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一；主體的內(nèi)部矛盾是構(gòu)成其運動變化(即認(rèn)識和實踐活動)的根本原因，其與客體的外在矛盾則構(gòu)成認(rèn)識和實踐活動的外部條件；因此主體具體如何認(rèn)識和實踐，根本在于自身的內(nèi)部矛盾。

對于如何具體區(qū)分主體的內(nèi)外部，毛澤東沒有給出一個普遍標(biāo)準(zhǔn)。但通過毛澤東談到個人和集體(主要是“黨”)的運動變化時，對思想問題的強(qiáng)調(diào)，如“黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了”*同上，第306頁。、“沒有思想，當(dāng)然就沒有任何的行動”*毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第43頁。，還是可以大致明白：對于進(jìn)行認(rèn)識和實踐活動的主體來講，其內(nèi)部中樞即是內(nèi)在的主觀思想(當(dāng)然也可以包括主體的自然屬性，但這顯然是次要的)；相應(yīng)于此，外部則主要指其與其他事物之間的自然的或社會的關(guān)系。

因此主體的內(nèi)在本質(zhì)即是主觀世界中矛盾著的思想意識的對立統(tǒng)一，它作為內(nèi)因指導(dǎo)著“人的一切行動(實踐)”*同上，第43頁。。換言之，人面對一定的外部環(huán)境做出這樣或那樣的認(rèn)識和實踐活動，一般來講首先是由于在主體的思想斗爭中，這種思想戰(zhàn)勝那種思想，或者兩種矛盾的思想達(dá)成暫時的平衡，因而是主觀思想能動地進(jìn)行選擇的結(jié)果，而非被動地由外部關(guān)系所決定。在這里，具有能動性的主體——自我，等同于主觀世界的思想斗爭及其結(jié)果。因此，人作為主體應(yīng)該有意識地重視自己主觀世界中的思想斗爭，并努力使正確的思想戰(zhàn)勝錯誤的思想。

但是，對于馬克思來講，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”*馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁。。這是馬克思主義的人本質(zhì)的社會性原理：人的內(nèi)在本質(zhì)不是孤立自生、先天賦予的，而是由其所處的各種社會關(guān)系共同作用而成。于是，人的本質(zhì)被歸諸外在的社會關(guān)系，內(nèi)部世界的內(nèi)容被歸于外部世界，以主體為中心的內(nèi)外之別被打破，進(jìn)而似乎與毛澤東的內(nèi)外因公式相矛盾。

實際上，人本質(zhì)的社會性原理與內(nèi)外因公式之間，不僅不相矛盾，而且還相互結(jié)合，共同構(gòu)成毛澤東主體觀的基本結(jié)構(gòu)。人本質(zhì)的社會性原理所涉及的是主體及其本質(zhì)的發(fā)生過程，而內(nèi)外因公式涉及的是主體及其本質(zhì)形成后的運動、變化和發(fā)展過程。因此，邏輯上來講，人本質(zhì)的社會性原理是內(nèi)外因公式的基礎(chǔ)和前提。人的內(nèi)在思想意識的具體內(nèi)容固然是對外在世界的反映，因而主體的主體性、“自我”和能動性是外在世界不斷作用、累積的產(chǎn)物。但是，一當(dāng)這種主體性得以形成，構(gòu)成一個充滿著內(nèi)在矛盾的自我，那么主體便在自己的認(rèn)識和實踐活動中具有了相對的獨立性和能動性。這種能動性和外在世界一起在主體自身具體的認(rèn)識和實踐活動中發(fā)揮程度不一的作用，并且一般來講主體能動性的作用是首要的。

當(dāng)然，由于主體的本質(zhì)本身也是在發(fā)展過程中不斷新陳代謝的，因此其發(fā)生和發(fā)展過程實際上是相互交錯的。例如主體形成后的認(rèn)識和實踐活動，作為對外在世界的進(jìn)一步反映活動，本身也是主體的新本質(zhì)的發(fā)生過程。因此，人本質(zhì)的社會性原理與內(nèi)外因公式的對立統(tǒng)一，首先不是要明確地劃分出一個主體形成的節(jié)點，此前人本質(zhì)的社會性原理發(fā)生作用，其后內(nèi)外因公式發(fā)生作用，進(jìn)而確定主體的社會行動的倫理或司法責(zé)任；而是要求主體意識到，自身對外部世界的認(rèn)識和實踐活動根本上受制于自身對外部世界的正確或不正確的反映，因此能夠自覺地、積極地去認(rèn)識外部世界的客觀本質(zhì)，進(jìn)而以之為指導(dǎo)，正確地處理自身與外部世界之間的矛盾。也就是說，它主要目的不在于為社會提供一種倫理指導(dǎo)，而在于為主體提供一種科學(xué)的思想規(guī)范，即思想改造的模式。

主體在認(rèn)識和實踐活動中的能動性得到承認(rèn)，同時這種能動性又被歸結(jié)于主體對外在客體的反映。這樣，主體對于客體的反映是否合乎實際便成為決定認(rèn)識和實踐活動的根本因素。由于對客體的反映實際上也就是認(rèn)識活動，而認(rèn)識活動本身又包含著主體的能動性，所以，由人本質(zhì)的社會性原理和內(nèi)外因公式構(gòu)成的主體觀，便要求存在于世的主體認(rèn)真地考察客體，了解其客觀實際面貌，使“客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發(fā)展”*毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第306頁。，改造自我，以正確的認(rèn)識指導(dǎo)解決自身與外部世界之間的矛盾。簡言之，毛澤東的主體觀，以主體為中心，根本訴求在于通過深入外部世界的反映活動改造主體自身的主觀思想，以克服主客體之間的矛盾。而這里的反映活動，主要指“調(diào)查研究”。

三、改造自我：調(diào)查研究

調(diào)查研究，目的在于考察和把握“客觀實際狀況”*毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第796頁。，即將外在客體客觀的、實際的狀況反映于主體內(nèi)在的主觀世界之中。那么，如何才能達(dá)到“客觀”和“實際”呢？對此，毛澤東提出“開調(diào)查會是最簡單易行又最忠實可靠的方法”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》，《毛澤東集》第7卷，東京：蒼蒼社，1983年，第286頁。。所謂開調(diào)查會，是調(diào)查者通過問答、討論等語言交往活動而從被調(diào)查者那里獲取對一定客體的觀點和看法。這種調(diào)研方法是人們慣常使用的，但毛澤東開調(diào)查會有著自己的特點。

首先，雖然調(diào)查研究活動是為了彌補(bǔ)自身對于一定客體的知識匱乏，但并不意味著調(diào)查者的調(diào)研活動是盲目的、隨機(jī)的。毛澤東認(rèn)為，在調(diào)查研究之前，不僅“必須有調(diào)查綱目”*同上，第291頁。，而且對被調(diào)查者的選取也要有一番講究。這就意味著人們對于被調(diào)查對象并非完全一無所知，而是在調(diào)查之前有一些模糊的認(rèn)識。之所以如此，既因為人們所調(diào)查的事物總是在此前有所接觸的，也是由于被調(diào)查事物遵循著一些一般性的普遍規(guī)律，而調(diào)查者可以在之前對其他事物的認(rèn)識活動中把握到這些規(guī)律。

其次，在對象的選取方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)“眼睛向下”*同上，第290頁。，即“從群眾中來”*毛澤東：《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》，《毛澤東選集》第3卷，第899頁。的原則，將“群眾”認(rèn)定為人們調(diào)研活動的主要對象。這樣，在毛澤東的調(diào)查研究中，形成了物質(zhì)(客觀實際狀況)-群眾(被調(diào)研者)-主體(調(diào)研者)的結(jié)構(gòu)。

所謂“群眾”，是指“真正有經(jīng)驗的中級下級干部，或老百姓”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》，《毛澤東集》第7卷，第286頁。。之所以選取他們作為調(diào)查對象，是因為他們“真正有經(jīng)驗”。而他們之所以真正有經(jīng)驗，是因為他們作為“中級下級”、“老百姓”直接參與社會生活和物質(zhì)生產(chǎn)活動，直接與物質(zhì)世界打交道?？梢?，毛澤東所說的群眾并非一般的人群，而是有著具體的規(guī)定：只有直接參與社會生活和物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者才被劃入群眾的范圍之中。在社會生活和物質(zhì)生產(chǎn)中所處的地位成為毛澤東劃分群眾和非群眾，進(jìn)而確定調(diào)研對象的標(biāo)準(zhǔn)。

列寧將“一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位”*[俄]列寧：《偉大的創(chuàng)舉》，《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第11頁。作為劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東劃分群眾和非群眾的標(biāo)準(zhǔn)，雖然不如階級劃分那么嚴(yán)密，但也是根據(jù)人們在社會生產(chǎn)體系中的地位來進(jìn)行的，也就是說遵循著階級劃分的基本原則。如果考察毛澤東的諸多調(diào)研報告(如《尋烏調(diào)查》*參見毛澤東：《尋烏調(diào)查》，《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第118—119頁)，可以發(fā)現(xiàn)，群眾和非群眾的劃分只是毛澤東確定是否作為調(diào)研對象的標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，在實際進(jìn)行調(diào)研活動時，毛澤東對作為調(diào)研對象的“群眾”，會進(jìn)一步地進(jìn)行階級劃分，確定他們各自的階級身份?？梢姡@種對階級身份的確認(rèn)，會作為考量標(biāo)準(zhǔn)而影響到毛澤東對不同調(diào)研對象的敘述的分析和取舍。這也就是“用馬克思主義的根本觀點——階級分析的方法”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》，《毛澤東集》第7卷，東京：蒼蒼社，1983年，第285頁。來進(jìn)行調(diào)查研究的具體所指。

顧名思義，“群眾”不是單個人，而是一個群體。所以，毛澤東的“群眾”絕不指單個的勞動者，而是包含著眾多勞動者在內(nèi)的集體，以避免單個人乃至單一階級身份所帶來的片面性。具體來講即是，圍繞著一個問題，選取與之直接相關(guān)的各勞動階級的代表，而后根據(jù)這些人各自的敘述，綜合出這一問題的實際面貌。在這里，不同勞動者組成的群體，構(gòu)成了一個階級樣本的集合，如橫截面一般反映著社會的階級構(gòu)造。由之而得出的全面、實際的認(rèn)識結(jié)果，便成為由社會階級結(jié)構(gòu)貫穿其中的綜合性結(jié)論。這樣，所謂“群眾”也就是勞動者個體經(jīng)由階級身份而在相互之間構(gòu)成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。由此，不同勞動者個體的看法作為感性的材料，經(jīng)過階級身份和階級結(jié)構(gòu)的中介、綜合和提煉，最終達(dá)成了勞動群眾整體的理性認(rèn)識。其中，中介、綜合和提煉，這一“去粗取精、去偽存真”*毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第291頁。的工作，正是在調(diào)查者的頭腦中以階級分析法來完成的。

階級分析法之所以可以成為調(diào)查研究中從感性到理性的基本工具，是因為毛澤東認(rèn)為，階級作為階級社會的基本社會結(jié)構(gòu)，直接影響著人們對于客觀對象的認(rèn)識是否合乎科學(xué)，即黨性與科學(xué)性的統(tǒng)一。因此，調(diào)查研究的目的也主要是“調(diào)查社會各階級的生動情況”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，《毛澤東選集》第3卷，第789頁。值得注意的是，這里的“階級”在《毛澤東集》第7卷第285頁中為“階層”。。

要之，調(diào)查研究是達(dá)到正確認(rèn)知的不二法門。在這一過程中，物質(zhì)的客觀本質(zhì)經(jīng)由與之直接打交道的不同階級的勞動者所組成的群眾的折射，作為感性材料進(jìn)入主體的頭腦。此后，主體通過階級分析法，對這些主觀材料進(jìn)行綜合、分析，最終達(dá)到對于具體本質(zhì)的了解，從而形成新的認(rèn)識。由此，物質(zhì)的本質(zhì)以知識的形式進(jìn)入主體的頭腦當(dāng)中，改造著主體舊有的主觀認(rèn)識，進(jìn)而改造著主體的主體性——自我。在這里，以階級結(jié)構(gòu)中介而形成的勞動者的集合——群眾，成為主體克服主觀性而到達(dá)客觀物質(zhì)世界、改造自我的關(guān)鍵中介。

四、唯物主義

物質(zhì)是唯物主義的核心范疇。如何理解物質(zhì)決定著唯物主義的具體內(nèi)涵。在毛澤東的唯物主義中，物質(zhì)被理解為“客觀實在”*毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第16頁。。“客觀”指其存在不以這個或那個主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，“實在”則是指切乎實際、可以為經(jīng)驗所得。由于世界觀與方法論的統(tǒng)一，毛澤東所謂的“客觀實在”便不單單是一種對于世界整體本質(zhì)的斷言，而且還作為認(rèn)識和實踐的原則貫穿于主體的生活世界。也就是說，既然客觀實在是世界整體的本質(zhì)，那么作為世界整體之一部分的主體的現(xiàn)實生活就需要遵循客觀實在的原則。簡言之，則是人的認(rèn)識和實踐活動必須從實際出發(fā)，而非源于頭腦的玄想。

客觀實在(或者實際)是什么，這對于主體來講首先是一個認(rèn)識論問題?？陀^實在雖然能且只能由經(jīng)驗性的認(rèn)識和實踐活動所知，但不等于以表象雜多的形式直接呈現(xiàn)于主體面前的瑣碎經(jīng)驗現(xiàn)象。相反，毛澤東承認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的二分，將客觀實在歸結(jié)于本質(zhì)范疇。這不是說客觀實在是某種抽象的形而上的獨立實體，進(jìn)而作為本體統(tǒng)帥著萬事萬物；而是說萬事萬物各自的本質(zhì)都是客觀的、實在的。就此來講，所謂“客觀實在”并不是一個專有名詞，而是一個形容詞，它不是要描述一種具體的獨立本質(zhì)體，而是要指出一種普遍的屬性。對主體來講，客體本質(zhì)的普遍屬性暗示著對客體的普遍的認(rèn)識和實踐原則。因此，在世界觀與方法論相統(tǒng)一的毛澤東的唯物主義中，客觀實在(物質(zhì))是什么，是與如何才能達(dá)到客觀實在(物質(zhì))這個問題相統(tǒng)一的。簡言之，物質(zhì)即是真理，真理即是物質(zhì)。真理是實踐的、主體的意義上的物質(zhì)，物質(zhì)則是實存的、客體的意義上的真理。

如前所言，毛澤東強(qiáng)調(diào)，直接承擔(dān)著實際社會生活和生產(chǎn)實踐的勞動群眾，對其集體經(jīng)驗的階級分析，構(gòu)成真理的唯一來源。以物質(zhì)為前提，從實際現(xiàn)實出發(fā)的唯物主義世界觀和方法論，實際上等同于階級目光審視下的勞動群眾。進(jìn)一步，就是廣泛地深入于勞動者的生活，并以階級分析的目光對之加以解剖。深入勞動群眾和階級分析法的統(tǒng)一，是為毛澤東的唯物主義的根本訴求。

通過勞動群眾的中介和階級分析法的綜合，主體把握到真理，物質(zhì)進(jìn)入從而改造人的內(nèi)在主觀世界。由此，主體不再浪漫地幻想客觀世界應(yīng)該如何，而是切實地認(rèn)識到，客觀世界的面貌及其運動規(guī)律實然如何，進(jìn)而能夠自覺地以之指導(dǎo)自己改造世界的能動活動。從某種意義上來講，主體由此成了物質(zhì)世界整體運動變化的自覺中介。在這里，主體固然是一個能動的自我，但卻以能動性超越了自我的孤立性和封閉性，將自己的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一，忘我地獻(xiàn)身于改造世界的活動中。

毛澤東的思想是伴隨著中國由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而逐步形成的。他的思想反映著這一歷史進(jìn)程的一定面相，包含著強(qiáng)烈的時代性。所以，對毛澤東的唯物主義，不能僅僅從單純理論的層面來加以解說，而是需要結(jié)合時代的特征來進(jìn)一步考察它的歷史內(nèi)涵。

由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是一個物質(zhì)不斷展現(xiàn)其力量的進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，現(xiàn)代以經(jīng)驗的物質(zhì)世界為原則，對立并斗爭于以先驗的倫理/宗教世界為原則的傳統(tǒng)，最終通過現(xiàn)代性的完成確證了經(jīng)驗的物質(zhì)世界的實在性和先驗的倫理/宗教世界的虛幻性。因此，唯物主義是現(xiàn)代性的實際原則之一。所謂實際原則，并非指在現(xiàn)代意識形態(tài)當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)性的地位，而是說成為人們實際行動和生活的普遍指南，即現(xiàn)代的時代精神。

對近代的中國來講，作為外來現(xiàn)代性力量的堅船利炮對傳統(tǒng)社會的軍事勝利，更加直接、生動地展現(xiàn)著物質(zhì)的實在性。因而，試圖理解和解決由之而來的社會以及民族危機(jī)的中國近現(xiàn)代思想家，對經(jīng)驗世界的實在性感受更為深切，對認(rèn)知和把握經(jīng)驗世界本質(zhì)的渴求也更為強(qiáng)烈。就此來講，熱衷國事、關(guān)心社會的毛澤東，在其青年時期便有了《不信科學(xué)便死》*毛澤東：《不信科學(xué)便死》，《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第353頁。這種激烈的文章標(biāo)題，以及后來接受唯物主義原則，是時代性的表現(xiàn)。近代以來，落后就要挨打、實然戰(zhàn)勝應(yīng)然的慘痛經(jīng)驗，為包括毛澤東在內(nèi)的一批中國近現(xiàn)代思想家對于世界實然性的信念奠定了時代性的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代性的思想家認(rèn)為，一方面經(jīng)驗科學(xué)是一些專門家(知識階層)的事業(yè)，因而這些人成為真理的先知先覺者；另一方面主張一種一般的、抽象的人本質(zhì)，并且將之歸諸理性。通過科學(xué)方法掌握真理的專門家，便以啟蒙者的身份，訴諸一般人共有的理性，進(jìn)而由上至下地教化和覺醒民眾。

在毛澤東這里，卻是深入勞動群眾與階級分析法的結(jié)合，成了通達(dá)真理的不二法門。不僅認(rèn)知主體對于群眾的角色由啟蒙者轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗的綜合者和被改造者(“當(dāng)一個小學(xué)生”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》，《毛澤東集》第7卷，第286頁。)，而且以社會生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的階級分析打破了現(xiàn)代性所構(gòu)造的抽象人本質(zhì)。就此來講，毛澤東的唯物主義不僅有其現(xiàn)代性的根基，而且反映出批判和超越現(xiàn)代性的特征。這樣的特征自然不是無源之水一般的思維奇跡，而是來自中國現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊性。

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是在西方現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)完成、現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾于西方已充分暴露和展開并且由之而發(fā)生批判現(xiàn)代性思想的環(huán)境下進(jìn)行的，是在一個已經(jīng)包含著對現(xiàn)代性進(jìn)行批判的世界思想環(huán)境中走向現(xiàn)代性的。同時，半殖民地半封建社會的狀況使中國現(xiàn)代化的道路，既有以封建主義為表現(xiàn)的內(nèi)部傳統(tǒng)力量的阻礙，又有以帝國主義為表現(xiàn)的外部現(xiàn)代性力量的壓迫。因此，無論主觀還是客觀條件，都意味著告別傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的中國革命不能僅僅停留于現(xiàn)代性的水平，還必須包含批判和超越現(xiàn)代性的因素。所以，不是哪一種現(xiàn)代性的思想，而是源于現(xiàn)代矛盾之展開、批判和超越現(xiàn)代性的馬克思主義成了中國革命的思想指導(dǎo)。正是這些獨特的現(xiàn)代化特征，導(dǎo)致毛澤東唯物主義中的批判和超越現(xiàn)代性的內(nèi)容。

就此來講，以標(biāo)志客觀實在的物質(zhì)范疇為根基，以勞動群眾為主體，以調(diào)查研究和階級分析為中介，旨在使主體忘我地投身改造世界的運動中的毛澤東的唯物主義，不僅是使中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國革命的理論總結(jié)和指導(dǎo)，同時也包含著批判和超越現(xiàn)代性的思想資源。人們之所以在一個現(xiàn)代的中國乃至世界中仍然談?wù)撁珴蓶|及其思想，原因大概也在于此。

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1000-7660(2017)06-0048-06

李 捷，(北京 100872)中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。

(責(zé)任編輯欣彥)