巫武合流：武術(shù)秘密結(jié)社組織中的巫術(shù)影響研究

譚廣鑫

巫武合流：武術(shù)秘密結(jié)社組織中的巫術(shù)影響研究

譚廣鑫

武術(shù)發(fā)展過程中，特定歷史環(huán)境和社會背景下的武術(shù)組織和民間傳承，對多樣性武術(shù)文化形成，起到至關(guān)重要的作用。秘密結(jié)社組織，便是武術(shù)民間傳承的重要載體之一。秘密結(jié)社又被稱為“秘密社會”，緣起于一部分下層群眾，為求得精神慰藉或生活上的互濟互助和自衛(wèi)抗暴，而自發(fā)結(jié)成的社會組織［45］。秘密結(jié)社的數(shù)目眾多、關(guān)系復(fù)雜，依據(jù)組織特征大致分為3種組織類型，即會黨、民間宗教和拳會［71］。雖然不同類型秘密結(jié)社組織各具特征，然而，出于政治、經(jīng)濟、精神信仰等主觀訴求，習(xí)武練拳成為秘密結(jié)社組織的普遍現(xiàn)象。在國家權(quán)力難以觸及或無從顧及的社會空間，秘密結(jié)社中的巫覡文化、精神信仰、玄妙儀式等不斷影響著武術(shù)，使尚未經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)過濾的武術(shù)，沉積有深厚的神秘主義元素。本研究以武術(shù)秘密結(jié)社組織中的巫術(shù)影響為研究主線，通過文獻資料和武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，探討為何武術(shù)結(jié)社組織與巫術(shù)聯(lián)系在一起，通過分析武術(shù)秘密結(jié)社組織中的“巫文化”，論述秘密結(jié)社組織巫術(shù)特征對武術(shù)發(fā)展的影響以及當(dāng)下應(yīng)如何面對這一問題。

1 結(jié)社組織借巫術(shù)手段達到所謂“神助”的目的

中國有著漫長的“巫史傳統(tǒng)”，早已有神靈觀而欠缺完整體系，未形成成熟的“國家信仰”，這使得巫術(shù)影響的時間更久、地域更廣、受眾更多。自中華文明早期的“家為巫史”轉(zhuǎn)而到“絕地通天”之后，“巫”成為“君”的特權(quán)職能。在卜辭中可見“巫”與“帝”常常關(guān)聯(lián)，如“帝于巫”“帝北巫”等。體制上“寢廟相連”，處理人間與侍奉鬼神事務(wù)在相連之處進行。因此，“巫君合一”“王為首巫”成為中國皇權(quán)的特征［33］。

“六王畢，四海一”［20］，專制集權(quán)的大一統(tǒng)局面由秦始皇實現(xiàn)，他自然希望繼承“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)，因而合“三皇五帝”稱謂，自稱皇帝，制定尊君抑臣的朝儀和文書制度，確定與皇帝相適應(yīng)的祭祀與封禪大典等，確立皇權(quán)至高無上的絕對權(quán)威?；蕶?quán)和忠君觀念雖看似完整，而挑戰(zhàn)卻來自現(xiàn)實生活受壓迫的農(nóng)民，農(nóng)民起義的“造神”運動是為打破“皇權(quán)神授”觀念，因而有著補充信仰空間、完善神靈體系的意義，歷次農(nóng)民起義均需借助巫術(shù)伎倆便是力證?！罢婷熳映鍪馈钡恼f法，成為迫切希望解脫現(xiàn)實困境的農(nóng)民造反思想武器。陳勝、吳廣準(zhǔn)備揭竿而起時，多次借用巫術(shù)之法，《史記·陳涉世家》［54］載：乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳?！蹦说弧瓣悇偻酢?，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王?！睆闹锌梢?，人類遭受群體威脅時便會產(chǎn)生很強的凝聚力，凝聚力形成依靠共同信念的追溯和強化，陳勝、吳廣起義軍在生死存亡之際，借楚國將領(lǐng)項燕和公子扶蘇名號，是尊崇尚武先祖和交感巫術(shù)的應(yīng)用。

明清以降，中國秘密結(jié)社組織繁多，可歸納為白蓮教和天地會兩大系統(tǒng)，以“會黨”和“教門”形成兩大組織特征，以民間宗教之名，行巫術(shù)之實的各類“教門”影響更大［57］。近代以來影響較大的秘密結(jié)社組織就有白蓮教、天地會、會門拳、義和拳等，其傳承拋棄日積月累的師承式習(xí)武方式，而偏重于倚賴神靈、巫術(shù)激發(fā)出來的“精神變態(tài)”［72］?？v觀近現(xiàn)代武術(shù)史，清末華北地區(qū)活躍著不少民間教門、拳會一類的武術(shù)秘密結(jié)社組織，其主要由民眾為獲得載體，以“三陽”“劫變”或“八字真言”等教義為基本信仰，以傳教及習(xí)練氣功、武術(shù)等為凝聚方式，但不為統(tǒng)治階級所允許存在而秘密收徒傳教，由于同處一個地理環(huán)境和社會文化條件下，清代教門與拳會相互影響頗深，并在惡劣的生活環(huán)境中組織下層群眾，尋求人際倚賴和相互援助，繼而在一定條件下反抗朝廷，因而屢屢遭到統(tǒng)治者的血腥鎮(zhèn)壓［73］。從中可以看出，民間社會群體還受到歷史文化、心理因素、傳襲力量以及習(xí)慣勢力的影響，形成無形約束力規(guī)范民眾思想意識和行為方式。受巫術(shù)影響的武術(shù)團體，對社會治理還起到一定干擾，盡管其中帶有愚昧和落后特征，但對參與者來說卻是自覺遵守的。由于“禁武”成為中央集權(quán)封建統(tǒng)治階級維護社會穩(wěn)定的慣常手段，因此，武術(shù)結(jié)社只能轉(zhuǎn)入地下發(fā)展的秘密狀態(tài)。例如，《大清律例》［66］載：“游手好閑不務(wù)本業(yè)之流，自號教師、演弄拳棒教人，及投師學(xué)習(xí)，并輪叉舞棍，遍游街市，射利惑民者，并嚴(yán)行禁止。”秘密結(jié)社在組織上采用家族制管理，內(nèi)部治理“崇尚專制”，思想意識以巫術(shù)迷信為聯(lián)系紐帶、以念咒施符、神拳亂舞為傳徒聚眾的手段，組織成員則多為下層民眾。

秘密結(jié)社對下層社會武術(shù)傳播具有有利的一面，參與者在舉事前以各種途徑秘密組織民眾習(xí)武。暴動過程中武功更是成為決定生死之事，不可一日不練。如若暴動失敗，余下民眾會四處逃亡，又將武術(shù)帶至其他區(qū)域傳播。例如，19世紀(jì)中葉的太平天國運動，起義前以“拜上帝會”組織民眾，設(shè)“大館”習(xí)武練拳，更有“東王”楊秀清假借巫術(shù)神靈威力，裝神弄鬼、以神附體、代天父言。其“建國綱領(lǐng)”《天朝田畝制度》［28］原文是：“天下大家，處處平勻，人人飽暖矣”。從其時代背景和實際做法來看，“無處不均勻，無人不保暖”的口號恐怕只是“美麗的謊言”。對于武術(shù)傳播而言，太平天國軍隊中，不僅成年男性士兵練武，而且組成“童子兵”和“婦女營”。少年兒童“行則背負刀劍”［7］，跟著大人練武，而且“令通文理者教習(xí)讀該逆所撰妖書”［1］，被清廷誣為妖書的實際是帶有巫術(shù)特征的“舊遺詔圣書”“新遺詔圣書”等“拜上帝會”的教義，少年兒童熟讀此書猶如被洗腦一般，作戰(zhàn)極為勇敢，“臨陣勇往直前，似無不一以當(dāng)十”［7］。童子兵“皆不畏死，無不以號叫跳躍為樂者。且手足輕便，往往登高如履平地，更有捷若猿猴，為人所不及防，轉(zhuǎn)瞬而去，為人所不及追?！焙樾闳l(fā)布詔令，在《十款天條》規(guī)定：“男呼兄弟，女呼姊妹，不別尊賤?！保?9］甚至提出婦女也編練隊伍、習(xí)武練武。為此，太平天國還革除了婦女纏足的陋習(xí)，洪秀全號召“男將女將盡持刀，同心放膽同殺妖”［4］。致使女兵赤足裹頭，攀援巖谷，勇健過于男子。臨陣皆持械接仗，官軍或受其衄。太平天國運動從自身群體利益出發(fā)，提出“男女平等似兄弟姐妹”的主張，借助基督教形式使其發(fā)展為宗教異端，更引發(fā)為男女皆可上陣搏殺，借此信念激發(fā)不畏生死的戰(zhàn)斗熱忱。

群體和個體的心理運行機制類似，適當(dāng)夸大自身的能力是提高自信心和自豪感的有效途徑，對處于社會劣勢的農(nóng)民群體而言，無疑是渡過難關(guān)的良藥，使自己朝著理想化、完美化的方向躍進，這一做法其實是延續(xù)巫術(shù)積極思維的傳統(tǒng)。我國歷史上不斷出現(xiàn)的農(nóng)民起義，往往會被自身的劣根性所擊潰，凝結(jié)在鄉(xiāng)土之間秘密結(jié)社組織的巫術(shù)迷信，成為這種劣根性的集中體現(xiàn)，貧苦的農(nóng)民起義最終往往被地主、貴族所利用，成為改朝換代借用的工具。

2 武術(shù)秘密結(jié)社組織中的“巫文化”

中國傳統(tǒng)社會的秘密結(jié)社之所以多以武術(shù)為依托，是由于巫武合流滿足秘密結(jié)社的需要。秘密結(jié)社組織性質(zhì)往往并非是以習(xí)武為目的體育社團，而是以武術(shù)為工具的政治組織。武術(shù)服務(wù)于秘密結(jié)社的政治目的，因此，其開展武術(shù)活動，并非或主要不是為發(fā)展武術(shù)，而是滿足其社會組織需求，武術(shù)成為政治工具，因此強化巫武合流。這就打破了巫術(shù)與武術(shù)日趨疏遠的自然演進過程，在秘密結(jié)社政治需求的作用下，將巫武關(guān)系扭曲到荒誕的程度，這對中國武術(shù)發(fā)展的影響是深遠的，因此，有必要對武術(shù)秘密結(jié)社組織中的“巫文化”進行細致的剖析。

2.1 武術(shù)秘密結(jié)社組織的類型

2.1.1 秘密教門的文武分場

秘密教門泛指為政府及正統(tǒng)宗教排斥與壓制的民間宗教流派。秘密宗教的活動多為統(tǒng)治者所警惕和忌憚，為應(yīng)對官方壓制，秘密宗教組織成員習(xí)武自衛(wèi)成為傳統(tǒng)。從漢代的五斗米道、太平道，到此后的彌勒教、摩尼教，再到宋元時期摩尼教衍生的明教和佛教的異端白蓮教，與之相關(guān)的武裝起義和暴力活動層出不窮。明代以降，秘密宗教雖遭遇大規(guī)模的官禁與清剿仍舊勢頭難減，在民間鄉(xiāng)村土壤中信眾廣布、分化流變，成為一股難以抑制的勢力，這其中尤以白蓮教影響最大。直至清代，白蓮教仍屢禁不止，并在傳播過程中衍生出許多形式，其地域不定、名稱各異，而教義中信仰“無生老母”，宣揚“彌勒救世”是其共有特征。

清代乾隆年間，白蓮教出現(xiàn)“坐功運氣型”的支系，強調(diào)默想和坐功運氣，同時背誦咒語。1774年的王倫清水教起義和1813年的八卦教起義，便是由“坐功運氣型”秘密宗教聚眾發(fā)動的。據(jù)載，“（王）倫，陽谷人，貌魁岸，性狡黠，多力有拳勇。嘗為縣役，因事責(zé)斥，無以為生，遂抄撮文書，為人治癰瘍，頗驗……又詭稱遇異人，授符，能如鬼神諸邪法，以惑愚民?！保?2］王倫繼承并改造“聞香教”中對教徒實行文武分場的做法，練氣者稱文弟子，習(xí)拳棒者為武弟子。武弟子演練拳棒技藝，文弟子令念咒運氣，妄稱功力精純得見“無生老母”?，F(xiàn)實情境中的文武分場并不嚴(yán)格，許多教徒同時兼習(xí)文武，既坐功念咒、又練拳習(xí)棒。到之后的八卦教起義時，教中也有文卦、武卦之分。義和團的源流之一，梅花拳中的文武分場更為成熟。由于存在文武場的劃分，使習(xí)拳練武進入到秘密宗教的儀式中，二者形成相對密切的關(guān)系［75］。濃重的宗教色彩改變原本相對單純的武術(shù)，拳棒練習(xí)與斷食、練氣、符咒等內(nèi)容相結(jié)合，在增添秘密宗教蠱惑性的同時，使得武術(shù)沾染濃郁的神秘色彩。

2.1.2 秘密會黨的神靈附會

秘密會黨主要是以組織信眾，通過模擬親緣關(guān)系儀式等方式，而建立起來的團體組織。在組織形式上保持游民組織特性，信仰上注重忠義，巫術(shù)迷信色彩較濃烈，主要活躍于中國南方地區(qū)［8］。會黨與秘密教門相比出現(xiàn)較晚，以天地會即洪門系統(tǒng)最具代表性。陶成章［56］在《教會源流考》提到：“南方之人智而巧，稍迷信而多政治思想；北方之人直而愚，尚武力而多神權(quán)迷信?！睍h有異于教門，少了深奧玄妙的宗教教義，但政治目的性更為強烈和直接。由于會黨成員的頭目選拔原則之一是“論武藝，不論年紀(jì)”，組織中精于武技者不在少數(shù)。又因需要通過與官府抗?fàn)幓蛎耖g私斗來爭取生存空間，吸收大量武術(shù)高強之士參與其中。所以，會黨中武術(shù)活動是其常態(tài)。清代民國期間，閩、粵、川武術(shù)和天地會有著非常緊密的關(guān)系［11］。

在會黨創(chuàng)設(shè)過程中，往往出于組織擴張等目的，在會黨源起、創(chuàng)始人、發(fā)展歷程中添加大量附會和傳說，且均與武術(shù)有較大關(guān)聯(lián)。天地會中流傳的少林僧人征西魯?shù)墓适轮校ㄟ^杜撰官方對少林僧人的迫害，虛構(gòu)“五祖”南下構(gòu)建的南少林武術(shù)體系。征西魯中“六丁六甲”征戰(zhàn)之事和天地會中拳棒符書“陰陽兵符、雷兵雷將”等記錄的存在，讓其武術(shù)活動“流露出了一定程度的神靈色彩”［71］。因為會黨行動多隱秘詭異，流傳的文字資料充斥神靈附會，加之組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜詭秘，武術(shù)活動常秘不公開，增強了武術(shù)傳承與傳播的神秘色調(diào)。

2.1.3 民間拳會的設(shè)壇降神

民間拳會是指以習(xí)拳舞棒等活動構(gòu)建的武術(shù)團體，自乾隆年間之后，在華北的鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍存在。民間拳會平時大多單純練武，但后來受到秘密教門影響，融入宗教色彩［63］。拳會與教門在長時間內(nèi)有著若即若離的關(guān)系，清代著名的拳會，如棒棰會、大刀會、義和拳、梅花拳等，都曾參與秘密宗教活動甚至起事。但兩者并不能等同視之，拳會習(xí)武自衛(wèi)的目的更為明顯，較之秘密宗教，其組織嚴(yán)密性相對較弱。

由于拳會在民間長期與教門組織共處，受精神信仰的影響，拳會中的武術(shù)常產(chǎn)生一定的變異，逐漸出現(xiàn)神秘化傾向。譬如，雍正年間的大刀會是清代早期民間拳會之一。大刀會有一項“金鐘罩”絕活兒，本為一種通過排打練習(xí)達到強壯筋骨的硬氣功。但后來金鐘罩在練習(xí)時附加一系列請神、吞符、念咒，類似巫術(shù)的儀式，為其籠罩一層神秘的色彩［51］。這些身體動作和巫術(shù)儀式，顯然是從秘密教門的原始信仰吸收而來。在梅花拳、大刀會、神拳等團體的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的義和團組織，更是將習(xí)武行為與設(shè)壇降神等巫術(shù)活動緊密結(jié)合，吸取秘密教門的活動形式，參照神話戲劇的表演模式，以“戲劇性的幻覺支撐起了拳民們空前自由的幻想”［42］。民間信仰、民間宗教、民間戲劇和拳術(shù)的雜糅，成就拳民神靈附體、刀槍不入的神話。在此后相當(dāng)長一段時期內(nèi)，神秘化儀式成為拳會習(xí)武的重要組成部分，出現(xiàn)在不少地區(qū)的拳場會社之中。

2.2 武術(shù)傳統(tǒng)中的神秘因素

訓(xùn)詁學(xué)的研究認為，舞、巫、武3個漢字是字形分化的同源字［37］。字形的同源反映出舞、巫、武3類文化在源生狀態(tài)相互交錯的復(fù)雜關(guān)系，這從當(dāng)前人類學(xué)的相關(guān)研究中也可得到證實。廣西柳州三江縣的偏遠山區(qū)，現(xiàn)今仍殘存南部侗族“抬官人”活動，所表現(xiàn)出原始宗教、武術(shù)、藝術(shù)的交融狀態(tài)便是一例［55］。中國傳統(tǒng)的世界觀和思維方式本身就帶有濃厚的神秘主義色彩［46］。武、巫同源，武術(shù)又生長于具有神秘主義特色的中國傳統(tǒng)文化沃土之中，因而，武術(shù)文化很早就沾染上神秘主義特征。

武術(shù)拳械的起源多被神化。《吳越春秋》［68］記有劍術(shù)精妙、劍道高深的越女，曾與真身為白猿的袁公試劍一事，因此，白猿擅劍廣為傳頌和演義，常見于文人筆下。南北朝人庾信《宇文盛墓志》中有：“授圖黃石，不無師表之心，學(xué)劍白猿，遂得風(fēng)云之志。”杜牧［19］有詩云：“授圖黃石老，學(xué)劍白猿翁?！碧苽髌嫘≌f《補江總白猿傳》［52］中也有舞動雙劍的白猿形象。到明代唐順之所作《峨眉道人拳歌》有：“道人更自出新奇，乃是深山白猿授”①唐順之撰寫的《荊川集》卷三“峨嵋道人拳歌”；見《四庫全書》文淵閣本“集部·別集類·明洪武至崇禎”。的詩句，至此，白猿終被神化為拳術(shù)宗師。除白猿之外，少林武術(shù)宣稱傳自達摩祖師，少林棍法始創(chuàng)于緊那羅尊者。黃宗羲［27］竟也在《王征南墓志銘》中，將內(nèi)家拳鼻祖歸于武當(dāng)?shù)廊藦埲S，稱其：“夜夢元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。”達摩、緊那羅、張三豐等人皆身世成謎、神乎其神，于是，關(guān)于少林、內(nèi)家等拳術(shù)的起源，自此籠罩上神秘面紗。

就武術(shù)套路而論，其緣起及用途眾說紛紜，但武術(shù)套路始于“模仿巫術(shù)”的觀點很值得深思［16］。因為，依據(jù)此說不但能夠闡明“巫”與“武”之間的近親聯(lián)系，更能解釋為何武術(shù)文化中充斥大量關(guān)于掛畫上墻、飛檐走壁、隔空擊刺等，具有明顯原始巫覡色彩和神秘傳聞的內(nèi)容。這些現(xiàn)實中根本無法印證的技法，卻堂而皇之地出現(xiàn)在各種武術(shù)典籍之中，自古至今層出不窮，實則正是巫術(shù)對武術(shù)的影響與遺韻。

此外，武術(shù)理論之中也蘊含著神秘的氣息。自漢代開始“天人感應(yīng)”的陰陽五行系統(tǒng)論，成為主流統(tǒng)治意識形態(tài)為社會接受［32］。陰陽、五行、八卦等玄學(xué)蘊含有濃郁的古典哲學(xué)思想，不斷滲透進入武術(shù)的理論體系，終在明清之際與經(jīng)絡(luò)、中氣、穴位等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論融入武術(shù)功法之中，提升武術(shù)的理論性和文化內(nèi)涵［58］。隨之而來的是拳理、拳法因吸收哲學(xué)義理而愈顯玄妙，神秘成分愈積愈重。

2.3 秘密結(jié)社組織依賴武術(shù)與巫術(shù)生存

秘密結(jié)社組織的歷史久遠，明清之際復(fù)雜社會條件和尖銳社會矛盾，使大量秘密結(jié)社組織不斷涌現(xiàn)。而此時，經(jīng)歷元代統(tǒng)治者嚴(yán)格禁止的武術(shù)，已逐漸脫離軍事戰(zhàn)陣，扎根于民間私密情境下自成體系，并走向成熟。由來已久而又不斷擴張的秘密結(jié)社，遭逢地下傳承且已枝繁葉茂的武術(shù)，兩者的結(jié)合帶有不可避免之必然性。

1.結(jié)社與習(xí)武之間向來關(guān)系緊密。宋代社會結(jié)社風(fēng)氣已經(jīng)盛行。每當(dāng)邊境或地方不安定，民間群體便會紛紛結(jié)社自保，鄉(xiāng)社武裝遍布全國各地，農(nóng)村普遍如此，城市也不例外，勇武者也相結(jié)為社［53］。北宋時期較有影響的結(jié)社，便有弓箭社、買馬社、忠義巡社等團體，由邊區(qū)民眾為抵御外來侵襲和維持地方治安而自發(fā)組建，武藝是其立足之根本，也是其聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)民、聚眾成社的普遍方式。秘密結(jié)社更是因為有明確以武力尋求生存的目的，所以它對武術(shù)的需求可謂與生俱來。民間秘密結(jié)社之所以為官方所不容，是因為參與者“好學(xué)拳棒，往往創(chuàng)立會名，聯(lián)合聲勢”［24］，“陽以教習(xí)拳棒為名，陰行其謀為不軌之實”［36］。武術(shù)置身于秘密社會之中，成為各類組織凝聚民眾、謀求利益的特殊手段。

2.結(jié)社作為以百姓為基礎(chǔ)的群體組織，吸收成員、擴大規(guī)模是其必然選擇。秘密結(jié)社長期隱匿于底層，發(fā)展對象多為民間草根，如欲變松散的烏合之眾為強有力的群體組織，思想意識的控制自然不可或缺。在人的思想意識存在局限、社會文化相對混亂的封建統(tǒng)治時期，秘密結(jié)社常以帶有神秘主義的宗教信仰或迷信崇拜，作為招徠會眾和強化組織的重要手段。這種方式從太平道、黃巾軍等農(nóng)民舉事開始已然形成。義和團運動興起之初，時人評論“東省惡習(xí)，立教惑眾，積漸已久”，其弦外之音恰是說明宗教迷信等手段對于籠絡(luò)民眾的有效性［36］。其他教門、會黨、拳會，無不或以教義，或以儀式混淆視聽，以達到收服會眾、發(fā)號施令的目的。

“皇權(quán)神授”使民眾造反總想籠罩天道恒常、天運永貫光環(huán)，《萊陽縣志》［30］曾載民眾如何選擇尚武保護神：迷信者專事于祈禳，或禱于天地，謂之天地口愿，或祈靈于狐貍，或延請巫覡。痘有神，謂之痘哥哥；疹有神，謂之痘娘娘。足疾則許鞋于翹腳娘娘，目昏則許眼鏡于眼光菩薩，腹疼則許五臟于寶藏爺爺，筋疼則許麻經(jīng)于筋骨老爺。甚或好事妄傳，巖石之罅，枯朽之木，亦莫不有神。

武術(shù)秘密結(jié)社的各種儀式根據(jù)諸多鬼神而設(shè)立，成為武術(shù)神秘文化發(fā)酵的沃土。原始宗教的泛神特征，在相對落后的封建小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境中保存下來的習(xí)俗，使民眾對各類信仰之間界限較為模糊，只要可用便為己所用，這種“全神合一”的觀念，成為武術(shù)借巫術(shù)“起事”的精神源泉，在此武術(shù)與巫術(shù)達到相處共生、并行合流?！霸诿孛軙缰校捎谧谧逯g打斗和反抗統(tǒng)治者，幾乎無一例外地習(xí)拳練武，為便于籠絡(luò)徒眾，秘密會社往往以一些迷信信仰相號召。因而形成明清結(jié)社組織所習(xí)武術(shù)，多是亦武亦巫性質(zhì)。”［15］可見，通過武術(shù)強健組織成員的體魄增強戰(zhàn)斗力，以神秘主義的巫術(shù)特征，掌控群體會眾精神以固化組織性，幾乎已成為秘密結(jié)社組織的定式，武術(shù)與巫術(shù)共存讓秘密結(jié)社受益匪淺，成為其十分依賴的生存方式。

清代武術(shù)特點之一是對內(nèi)功的無限追求，使中國武學(xué)的自生超越意識極強，又使得習(xí)武者往往不以血氣方剛為高明，而追求內(nèi)外兼修，成就神奇的門派拳種，為習(xí)武者提供無限遐想空間。所謂內(nèi)功到家，則可“目透重壁、鼻嗅天香、耳聞蟻斗、口吐碧火、舌締青蓮、聲震蒼天、手破崖壁、足踏波面、氣結(jié)霞霧”。這貌似夸張的奇藝功能為武術(shù)文藝，特別是武俠小說、影視的創(chuàng)作，提供了豐富的滋養(yǎng)和馳幻入圣的想象力基礎(chǔ)［34］。

3 義和團運動巫武合流的個案分析

巫武合流促使秘密結(jié)社組織中習(xí)武與練氣結(jié)合，而清代武術(shù)與氣功緊密聯(lián)系，成為民間習(xí)武活動的普遍現(xiàn)象，也是民間武術(shù)秘密結(jié)社組織基本形成的標(biāo)志。作為晚清秘密結(jié)社組織發(fā)展的典型代表，義和團運動中滿目是巫武合流的現(xiàn)象，義和團是由山東冠縣流行的義和拳與魯西北的神拳，以及由大刀會、紅拳會等秘密結(jié)社匯聚而成。義和拳本不帶有巫術(shù)風(fēng)氣，山東冠縣一帶留下義和拳“不念咒、不喝符”的傳言。但是，當(dāng)與神拳等組織融合后，便穿上一般秘密結(jié)社組織共有的古老而神秘的“巫服”。

3.1 義和團借助巫術(shù)儀式進行傳播

秘密結(jié)社組織針對底層群眾，常利用流行的武術(shù)拳種，將易學(xué)、易記、易行的術(shù)勢和功法交給會眾。并將畫符扶乩、托言圣賢、練咒邪法等巫術(shù)儀式與習(xí)練拳棒等武技融為一體，行巫武并用的特點。在義和團運動中，如果沒有朱紅燈，恐怕“神拳”只會局限于山東和直隸交界州縣活動，如山東巡撫張汝梅［50］奏折所言：“人民多習(xí)拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團，名曰義和”。義和團當(dāng)時不過是官方“鄉(xiāng)團”的一股力量，初創(chuàng)的目的竟是為應(yīng)對太平天國北伐和也有巫術(shù)性質(zhì)的魯西北白蓮教起義軍。朱紅燈首先參加的是大刀會，但大刀會被取締后，朱紅燈開創(chuàng)為群眾所喜歡接受的各種巫術(shù)儀式，如可避刀槍的神術(shù)“刀槍不入”。魯西南是大刀會的故里，而神拳興起的魯西北對于大刀會運作和招式都缺乏了解，這給了朱紅燈演繹的空間。于是，在大刀會需刻苦習(xí)練的“金鐘罩”，到義和團便可通過“降神附體”儀式演化為“刀槍不入”。

“神拳”選擇了最簡單卻又最有特效的一種形式——巫術(shù)。義和團“神拳”巫術(shù)儀式包括，向東南方叩頭、念咒、吞符，例如，有童子“闔睛念咒，面南三揖，報畢即作拳勢，往來舞蹈，或持竹竿、木棍等物，長者以當(dāng)長槍大戟，短者以當(dāng)雙劍單刀，各分門路，支撐沖突，勢極兇悍，勇不可當(dāng)”；有的則為“師誦咒，弟子向南揖，勇捷異常，手舞足蹈，旋昏暈仆地，起即言某神人在此”［10］。難怪有人評論：“此等拳勇技擊不過體操一端，將來尚須練習(xí)呼風(fēng)喚雨、飛云走霧等術(shù)。此等邪教，不知由何處傳來，名為義和拳?！保?8］

為塑造戰(zhàn)神和尚武神靈形象，義和團神靈崇拜步入不加選擇地步。裕祿［23］在光緒二十六年四月（1900年5月）奏折中指出：義和拳會傳習(xí)拳棒者，皆系無籍游民，托之持符念咒，能降神附體，槍炮不傷，游行各處，誘惑鄉(xiāng)愚，聚而演習(xí)。其所供奉之神，大都采擇稗官小說之人?！叭瘛币芟氲谋徽堉癯Ｊ切≌f和戲劇人物，如武松、孫悟空、黃天霸、關(guān)羽、呂洞賓等［25］。這類粗獷不羈的人物成為義和團民精神偶像，講義氣、重朋友，保持獨立個性，與官府距離時遠時近，符合義和團“扶清滅洋”的口號。程嘯［17］指出：“歷次農(nóng)民起義都未出現(xiàn)拳民中千姿百態(tài)神靈，天運往復(fù)取決于神靈旨意，侵略與反侵略在心理文化上折射出鄉(xiāng)土眾鬼神與洋上帝‘大開戰(zhàn)’神話場面?！薄吧袢毙疟姲褵o法理解和控制的現(xiàn)象，投射到各類尚武人格特點的外在對象上，大至天神王母，小到鳥獸魚蟲，皆可成神為己所用。

作為義和團“神拳”首領(lǐng)，朱紅燈表演起“降神附體”相當(dāng)精湛，降神附體儀式亦受信眾的追捧，義和團的會眾因此激增。在長清、茌平縣一代拳種“昆陽拳、青令拳、顏合拳、大紅拳、小紅拳、王虎索陽拳”等，因“以降神附體附會金鐘罩的請神練氣”而紛紛改換門臉，將自己歸入“神拳”門下［77］。1899年，10月13日，朱紅燈路過茌平大張莊教堂時，發(fā)出攻打教堂命令并焚毀教堂，在火光中義和團拳民開始瘋狂地跳舞，將義和團的巫術(shù)儀式演繹到最高潮［25］。

3.2 義和團的武術(shù)招式與巫術(shù)儀式嫁接

義和團前身大刀會、紅拳會等武術(shù)結(jié)社組織以舞拳弄棍聞名，隨拳師習(xí)練“跑架子”“踢腳、甩手”［50］等技擊招數(shù)，不乏“刀槍錘械各項技藝嫻熟”［3］之人。按常理武術(shù)招式應(yīng)以實用為首要目的，但秘密結(jié)社組織具有練功習(xí)武的突出特點，是將巫術(shù)的功能與武術(shù)招式結(jié)合起來，使神秘巫術(shù)儀式在拳壇大展拳腳，武術(shù)實用真諦盡失［48］。精通武藝非常年苦練不可，所以普通百姓精力往往用于巫術(shù)表演，明明看似習(xí)拳練技，實為演誦符咒。義和團引入降神巫術(shù)時，不僅抽掉某些固有內(nèi)涵，而且隱去巫術(shù)儀式名號，而寧愿自稱是“佛門”信眾，將巫術(shù)限于“施法”。拳術(shù)在義和團拳壇中地位頗為微妙，它的出現(xiàn)既是“團民”平日習(xí)練武術(shù)根底的顯露，更是殺敵實戰(zhàn)需要。義和團既自稱為拳民，又自詡為神兵，既在乎自己的真實武術(shù)，卻又要宣稱神力超越刀術(shù)拳法。巫術(shù)和神道在實戰(zhàn)中毫不濟事，所以丟不得“拳法”，而拳術(shù)不加神化又難以吸引人，因而，拳術(shù)就只好依附在神祇的庇佑之下。

關(guān)于義和團拳壇演練的口述史料記載，可作為武術(shù)招式與巫術(shù)互為利用的原始依據(jù)：習(xí)武前，焚紙香，磕頭觸地，掐訣。所謂掐訣是兩手都從小指起挨次攀壓成M狀，默念咒語：“東南山請師父，下山教徒弟，上八仙，下八仙，中八仙，虎豹神，虎惡神，南海觀世音?！澳町吋创蟠瓪猓裳劬?，跺腳。武先生跪問：“什么神下山？”“……神?！蔽湎壬謫枺骸笆故裁幢?？”“鋼刀一把”或“長槍一桿”。遞過之后，習(xí)武者就掄舞起來。不一會兒，武先生說：“某某某神歸山吧！”習(xí)武者即卸法恢復(fù)原狀［2］。其中，焚香、磕頭、念咒、降神附體均為巫術(shù)儀式，舞刀弄槍或是“巫舞”，或是武術(shù)，但演練者稱此為“習(xí)武”，請的神則均來自于神話傳說，如“附體則以五禪、楊戩、武松、黃飛虎、哪吒諸名?！保?］義和團的請神儀式與念咒合而為一，失控的“情緒表演”也是義和團巫術(shù)儀式的基本內(nèi)容，還有單純模仿神鬼動作與習(xí)性。

3.3 義和團運動所具備的巫術(shù)特征

義和團的巫術(shù)特征表現(xiàn)在儀式、咒語和禁忌3方面，儀式前文已有詳盡論述，義和團“神拳”咒語的名目繁多，分析所使用的咒語發(fā)現(xiàn)，拳民并非通過企圖以念咒請神增強自身神秘能力間接達到目的，當(dāng)然還要借助武術(shù)招式等其他辦法。例如，較典型的咒語：“北方洞門開，洞中請出槍佛來，鐵神鐵廟鐵蓮臺，鐵人鐵衣鐵避塞，止住風(fēng)火不能來，天地玄黃，日月照我?！保?］這屬避槍炮咒語，此外還有請師咒、護身咒、上體咒、閉火分砂咒等。更神奇的是“降神附體”，即神仙降臨凡間，進入拳民體內(nèi)的儀式多種多樣。需請神附體的人或面向東南，或念咒，或舞劍，或耍刀，或叩頭，或動作兼而有之，施法時要先念咒，祈求各路神鬼“顯靈護身”“神靈附體”，神靈一旦附體，拳民精神意識便大變，行為也失去常態(tài)，通常會力大無窮，進而達到“刀槍不入”目的［26］。再如，練法初則念咒數(shù)語神即附體，咒語有：“快馬一鞭，幾山老君，一指天門開，二指地門來［開］，要學(xué)武技，請師傅來。”又一咒：“義氣服人多，求老祖速降?！保?0］說明拳民對咒語“能力”缺乏信心，其巫術(shù)性質(zhì)也相對較弱，還要借助于其他手段，例如真正的武術(shù)技法、槍炮等。

義和團“乾字團”曾在天津三義廟建立壇口，團民人數(shù)達5萬之眾，大小頭目在壇場教習(xí)民眾操練類似巫武合流的法術(shù)。紅燈照由“黃蓮圣母”率領(lǐng)，是義和團中的女性組織，她們曾在攻打天津租界時散布乩語：“一片苦海望無津，小神忙亂走風(fēng)塵，八千十萬神兵起，掃滅洋人世界新?！保?1］相互傳：“向東南方焚香全供，跪咒一夜，下遲至天明，叩響頭五百為要。”咒語為“來處來，去處去，生處生，死處死”［18］，念完咒語再叩500響頭，盤足靜坐方可化險為夷。這等咒語用現(xiàn)在眼光來看，實在荒謬至極，到得洋人陣前只能是白白送死。但是，“刀槍不入”的巫技卻受到端親王載漪等皇親國戚狂熱追隨，1900年拳民得以進京，打扮似“鄉(xiāng)間業(yè)農(nóng)粗笨之人，以大紅布包頭，正中掖藏關(guān)帝神馬，大紅兜肚穿于汗衫外，手持大刀長矛，腰刀寶劍等器械不一，各隨所用?！保?8］他們在北京首個壇口西裱褙胡同供奉伏魔大帝、鴻鈞道人等神牌，端親王載漪府內(nèi)義和團頭目來來往往，到1900年5月拳民很快激增到10萬人?？梢娢仔g(shù)直到近代，仍對社會各階層的精神產(chǎn)生麻痹作用，影響社會的穩(wěn)定。

關(guān)于巫術(shù)的“禁忌”特征，“巫師相信巫術(shù)中有‘反巫術(shù)’，倘若其力量更大，便會取消前項巫術(shù)做法的效力”［43］。義和團的禁忌包括：禁見穢物，凡血污及婦女貼身之物等在拳民眼中皆為“穢物”，都會影響“神術(shù)”施展，使神靈無法附體。忌貪財，凡身外之物不妄取分毫，否則就會沖掉“神術(shù)”中的巫力。忌茹葷飲酒，此忌與佛門之忌類似。可以說，禁忌是義和團不可或缺的手段?！捌浞〒褚粌舻?，立一壇，日團。立意先吃素，最怕婦人沖，不準(zhǔn)搶掠愛財?！保?5］這里指明義和團“刀槍不入”等神功的巫術(shù)禁忌特征。

3.4 借助巫武合流激發(fā)集體戰(zhàn)斗迷狂狀態(tài)

巫術(shù)作為不成熟的信仰，無所謂神圣與妖魔，使用的主動權(quán)掌握在人類手中。義和團運動借用巫武合流激發(fā)拳民群體幻想的色彩亦相當(dāng)濃重，袁世凱［22］光緒二十六年四月奏：如欲赴某村訛搶，則分送傳單先期征召。逐一吞符誦咒，焚香降神，雜沓跳舞。為首者指揮部署，附會神語以誑其眾。臨陣對敵，其頭目手執(zhí)黃旗，背負神像，徒眾分持槍刀及鳥槍抬炮，群向東南叩頭，喃喃作法，起而赴斗，自謂無前。

以上臨戰(zhàn)降神磕頭念咒的情景是義和團熱衷巫術(shù)幻想真實寫照，借助巫術(shù)法力做出超出狹隘經(jīng)驗范圍的“神靈附體、刀槍不入”，這種集體巫術(shù)幻想有其特殊時代的必然性和合理性。原始文化中武術(shù)、巫術(shù)、舞蹈關(guān)系密切，但漢民族舞蹈往往在漫長的歷史洗禮中過早衰退，尤其是下層民眾舞蹈習(xí)俗，在主靜抑動的儒家傳統(tǒng)思想壓制下逐步消失。而鄉(xiāng)間秘密結(jié)社巫術(shù)儀式，為巫武合流留下巨大空間。巫師職業(yè)包含武術(shù)功法，在念咒等靜態(tài)儀式之后，諸如“跳大神”一般失神狂舞便成巫師的拿手本領(lǐng)，巫師可無章法亂跳直到渾身抽搐、口吐白沫為止，呈現(xiàn)病態(tài)癲狂特色。

柯文引用口述史材料說明義和團巫術(shù)核心是降神附體儀式：降神附體是指神靈降臨凡間，進入義和團民體內(nèi)。降神附體儀式多種多樣。請神附體的人或者面向東南，或者念咒，或者叩頭，或者燒香，或者這些動作兼而有之。普遍而言，團民先求或請某個神降附到自己身上。一旦神附了體，團民的意識就會大變，行為也失去常態(tài)，而且常常變得力大無窮，這種狀態(tài)有時被人稱為“上法”［29］。柯文曾評價說，有時宗教似乎脫離中國人的意識，而另外一些時候，宗教又會主導(dǎo)一切。武術(shù)、醫(yī)術(shù)及民間文學(xué)和戲劇中主人公，在“世俗化”的中國文化中占有一席之地。宗教屬不同族群精神生活的核心凝聚力，如果缺少成熟的宗教，巫術(shù)就會乘虛而入，在中國尤甚。通過巫武合流達到降神附體的通靈目的，表現(xiàn)出義和團所具有的巫術(shù)社會表演特征。

巫師大多世襲且掌握施巫做法的整套儀式，但是，由于義和團運動的興盛，巫師的需求量往往“供不應(yīng)求”，這使得拳民人人皆可成巫。義和團運動從創(chuàng)始起便是有明確敵對目標(biāo)的民間武術(shù)團體，以壇口為聚集單位建立在家族血親“亞宗族”的基礎(chǔ)上，壇口首領(lǐng)往往也是尚武的巫術(shù)信仰領(lǐng)袖，巫術(shù)儀式作法的功利性質(zhì)由于社會壓力格外突出，借助武術(shù)與巫術(shù)的結(jié)合建構(gòu)起新的社會組織秩序。通過集體迷狂的巫武合流儀式，產(chǎn)生強烈神圣感和歸屬感，刺激拳民血性和膽氣，在夢幻般想象力麻醉下沖鋒陷陣、殺敵圖存，生死攸關(guān)的戰(zhàn)斗仍借助巫術(shù)儀式團結(jié)和凝聚人心［41］。

4 秘密結(jié)社組織巫術(shù)特征對武術(shù)發(fā)展的影響

4.1 推動武術(shù)的普及與傳播

秘密結(jié)社的成功所構(gòu)建的范式是“利用已經(jīng)流行的武術(shù)拳種，將易學(xué)、易記、易行的術(shù)勢和功法教給會眾，并將畫符扶乩、仙佛臨場，練咒語邪法等宗教儀式或迷信活動與習(xí)練拳棒的武技練功為一體，形成巫武并行的特色?！保?8］習(xí)武行為利于反抗暴行，迷信活動與醫(yī)療救助常相伴隨。這是一種在中國封建社會環(huán)境下，成功適應(yīng)下層社會需求的群體發(fā)展模式，其結(jié)果是讓武術(shù)披上巫術(shù)神秘外衣，迅速在占有人口多數(shù)的下層社會得到普及和傳播，因而，這種傳播特征值得現(xiàn)今武術(shù)社團組織者與管理者雙方的注意。

日本學(xué)者佐藤公彥［76］對“義和拳”等山東地區(qū)的拳棒武術(shù)蓬勃興起的原因分析后指出，拳棒武術(shù)具有“神秘力量”這種特殊形象，使其在清末危機局勢中，成為民眾的抵抗思想和抵抗手段的主要組織載體。但是否能夠結(jié)成抵抗組織是問題的關(guān)鍵，這種向心性是單純武術(shù)所不具備的。宣揚文武結(jié)合的神秘宗教理論影響下發(fā)展起來的組織，是使得習(xí)武練拳的普通會社發(fā)展壯大的關(guān)鍵。在組建強而有力戰(zhàn)斗組織的過程中，武術(shù)的普及程度可想而知。義和團“村村都鋪團，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有壇場，山溝練武術(shù)，平原是戰(zhàn)場，遍地是團民，個個會刀槍”的規(guī)模態(tài)勢，絕不是普通習(xí)武社團所能達到的。庚子前后“上自王公卿相，下至倡優(yōu)隸卒，幾乎無人不團”［9］，如此景象正是因為義和團借助神拳、降神等形式將武術(shù)神秘化后，取得社會各階層廣泛認可。與義和團有著錯綜復(fù)雜關(guān)系的梅花拳能夠在山東、河北、河南等地興起傳播，與其受到華北地區(qū)濃郁秘密結(jié)社氛圍的影響，并吸納神靈習(xí)俗后在當(dāng)?shù)厝〉脧V泛民間信任有關(guān)。

4.2 催生眾多武術(shù)門派的形成

中國武術(shù)發(fā)展至明清民國年間，出現(xiàn)大量自稱體系分明、風(fēng)格獨特、傳承有序的武術(shù)門派，這被認為是“中國武術(shù)最突出、外顯的文化現(xiàn)象”［47］。當(dāng)然，門派產(chǎn)生是在極復(fù)雜的歷史環(huán)境下，社會、文化和技術(shù)動因共同作用的結(jié)果，但是，眾多武術(shù)門派以“教”“門”為稱謂與秘密結(jié)社有極大關(guān)系。據(jù)程大力［12］考證，四川武術(shù)，如峨嵋派的僧、岳、趙、杜、洪、會、字等諸拳種，都與清代天地會等秘密結(jié)社組織有著千絲萬縷的聯(lián)系。循此推論，閩、粵等地常見拳種，如五祖拳、龍形拳、朱家教、岳家教、劉家拳等，拳種流派也應(yīng)當(dāng)與秘密結(jié)社組織關(guān)系密切。從另外一種角度來看，門派之所以稱為“教”或“門”，帶有神秘色彩的秘密教門所宣揚的宗法制度和巫術(shù)特征當(dāng)是主因。

路云亭［39］在論證武術(shù)的神秘主義功用時指出，江湖人士所習(xí)練武術(shù)往往兼有各種幻術(shù)成分，尤其是教派首領(lǐng)大多精通此道。神秘主義幻術(shù)的目的：1）保持武功竅門的神秘性，以掩飾武術(shù)的攻殺技法；2）聯(lián)絡(luò)同門同道方便，特意編排、規(guī)定好一整套花色繁多的所謂“門戶”；3）以夸張動作威嚇對手，并在公眾場所制造神秘氣氛，以便贏得民眾信任。雖然“門戶”本身無技擊實用，但具有裝飾“門面”象征意義。由于帶有目的性且在具體操作中，存在一定威懾對手能力的虛幻手法，一旦被同門中人所接受，極其容易與門戶觀念相結(jié)合，成為自身門派異于其他派別的重要標(biāo)識。這或許正是但凡門派都自有一套帶有神秘性的鼻祖?zhèn)髡f、入教儀式，乃至保留各自秘不外宣的武功秘訣、特異兵械的原因。武術(shù)的神秘主義文化被有意識放大催生武術(shù)門派的確立的同時，往往也因武術(shù)結(jié)社組織的神秘特征使得門派之間封閉狹隘、相互隔絕、少有交流。

4.3 促進武術(shù)內(nèi)外功法的完善

中國武術(shù)強調(diào)內(nèi)外兼修：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，所謂“內(nèi)練一口氣”是指習(xí)武者通過專門的吐納運氣練習(xí)，達到強壯內(nèi)體的功效，“外練筋骨皮”則是指通過排打以得到骨肌強勁的目的。這句武諺本就出自義和團運動期間，與秘密結(jié)社的習(xí)拳結(jié)合練氣的傳統(tǒng)相契合。雖然關(guān)于人體“氣”的概念，很早就出現(xiàn)在中國古代醫(yī)學(xué)典籍和道家的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)之中，但是，“氣”能融入武術(shù)內(nèi)功修煉，也要歸功于民間教門。教門組織將氣功作為其發(fā)展的重要手段，成為民間氣功活動的重要載體和傳播媒介［70］。而秘密教門中的氣功活動的開始階段，應(yīng)該受到巫術(shù)思維引發(fā)的神秘主義的驅(qū)動。

山東出現(xiàn)早期“坐氣運功型”的教門，其原始氣功修行只是簡單的坐功運氣、背誦咒語，早、中、晚面對太陽行“抱功”吸太陽精氣入體內(nèi)，以達到祛病消災(zāi)、延年益壽，直至“出神上天”得見無生老母的境界，帶有極強的巫術(shù)氣息。之后，運氣理論持續(xù)演進，成為旨在通過練“氣”使身體活性化——由運氣煉成精、氣、神→坎離交媾［腎（水、坎）中元氣與心（火、離）中元神在丹田交媾］→結(jié)成金丹［76］。這類理論為此后武術(shù)內(nèi)功系統(tǒng)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，所以說“武術(shù)內(nèi)功是在明清秘密宗教結(jié)社組織中，既習(xí)氣功、又練武術(shù)的徒眾們手中完成的”［18］。

與此同時，受到巫術(shù)影響，秘密結(jié)社中硬功習(xí)練也牽涉其中。例如，練習(xí)“金鐘罩”時需要學(xué)符咒，符咒為身穿盔甲的人形，咒語為“神位祖師老爺，弟子請祖師助力保佑，祖師面前討力，金盔護頂，甲領(lǐng)甲袖，金甲罩身，刀劍鐵尺不能傷身”［69］。此類硬氣功的練習(xí)在之后義和團運動中雖被簡化，但秘密結(jié)社將習(xí)拳和練氣融為一體，相信以此達到“練形合外，練氣實內(nèi)”，最終自成“金剛不壞之體”思維方式，卻自始至終貫徹于“拳民”習(xí)武過程中。從文武分場再到文武兼習(xí)，秘密結(jié)社中的習(xí)武活動在神秘主義推動下，促進武術(shù)內(nèi)外功法的完善。

4.4 殘留著封建糟粕和虛妄的因素

就武術(shù)發(fā)展而言，由于秘密結(jié)社中的練功習(xí)武受神秘主義的驅(qū)動，使處于社會下層的普通群眾在遭受凌辱時，能夠迅速集結(jié)以反抗壓迫，或在遭遇病痛時取得心理救助，因而成為武術(shù)民間發(fā)展的重要推動力量。但是，神秘主義的介入同樣給武術(shù)文化帶來負面影響。秘密結(jié)社針對貧苦大眾敬畏神靈、擔(dān)憂命運的心理，宣揚劫難觀念，要求百姓入教學(xué)拳誦咒以逃避災(zāi)難，因此，使當(dāng)時的武術(shù)被涂上濃郁宗教迷信色彩，使許多習(xí)武者產(chǎn)生了對武術(shù)價值的認識迷茫［74］。當(dāng)年義和團拳民以血肉之軀對抗洋槍洋炮的慘烈之舉，很大程度就因受到武術(shù)神秘主義誤導(dǎo)而造成。另外，武術(shù)文化之中充斥的大量附會臆說、神玄濫調(diào)業(yè)，已成為制約武術(shù)遵循科學(xué)道路前行的沉疴頑疾。魯迅［35］當(dāng)年批駁武術(shù)界彌漫“九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑”的論調(diào)，便是對武術(shù)神化、玄化，以至誤國傷人行為的譏諷和貶斥。

秘密結(jié)社的出現(xiàn)有其復(fù)雜的社會成因和歷史背景，為實現(xiàn)自身的價值訴求，秘密結(jié)社與武術(shù)活動之間關(guān)系向來難以割裂，成為武術(shù)發(fā)展歷程中重要的組織介質(zhì)。秘密結(jié)社組織的擴展，毫無例外借助宗教信仰和迷信宣傳，表現(xiàn)出極強的神秘性。以武術(shù)技法武裝會眾，以信仰控制思維是秘密結(jié)社慣用的組織定式。在此過程中，與巫術(shù)本就同源近親的武術(shù)文化，難以回避摻雜著神秘主義成分。在秘密結(jié)社中，武術(shù)神秘主義具體表現(xiàn)形式有秘密教門的文武分場、秘密會黨的神靈附會，以及秘密拳會的設(shè)壇降神儀式等。秘密結(jié)社中的武術(shù)與宗教行為、會黨行動、拳會活動結(jié)合后的神秘文化推動武術(shù)的推廣與傳播，神秘的迷信色彩是后世武術(shù)確立出眾多門派拳種的重要催生因素，肇始于巫術(shù)神秘主義思維的坐氣運功和金剛不壞之軀的修煉，促成中國武術(shù)內(nèi)外功法的完善。然而，秘密結(jié)社中的武術(shù)活動因神秘化呈現(xiàn)神玄虛幻的病垢，這嚴(yán)重背離武術(shù)價值的真實內(nèi)涵，誤導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展方向，亟待摒棄糾正。

5 正確認識與處理武術(shù)結(jié)社組織的巫術(shù)特征

“目前我國對民間組織實行的是登記管理機關(guān)和業(yè)務(wù)主管單位雙重負責(zé)的管理體制。各級民政部門是武術(shù)社團和武術(shù)類民辦非企業(yè)單位的登記管理機關(guān)，主要負責(zé)武術(shù)類民間組織的籌備審批、成立審批，指導(dǎo)武術(shù)類民間組織建立健全各項管理制度。各級體育部門、教育部門是武術(shù)類民間組織的業(yè)務(wù)主管單位，主要側(cè)重于武術(shù)類民間組織的日常業(yè)務(wù)管理?！保?1］從目前情況看，大多數(shù)武術(shù)結(jié)社組織多少都帶有巫術(shù)特征，表現(xiàn)在祖先傳說、拜師和祭祖儀式、技法的夸張等。對于這類民間武術(shù)力量，各級民政部門、體育部門和教育部門要進行正確的引導(dǎo)。對其中的巫術(shù)特征，要有清醒的認識和恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞健?/p>

5.1 巫術(shù)與武術(shù)結(jié)社組織相伴而生

武術(shù)結(jié)社組織中的巫術(shù)特征，的確給武術(shù)的全面認識帶來相當(dāng)大的困擾。馬明達［44］曾言：“我們應(yīng)該冷靜地看到，由于時代條件在起作用，相當(dāng)多的所謂‘著作’，充滿封建迷信、宗派門戶、杜撰歷史、吹捧個人的弊病，而這種風(fēng)氣直到現(xiàn)在還或隱或現(xiàn)地存在于武術(shù)界，并影響到我們的研究工作”。對帶有巫術(shù)特征的武術(shù)結(jié)社組織應(yīng)該如何進行治理，研究認為情況相對較為復(fù)雜，應(yīng)從歷史發(fā)展情況加以對待。武術(shù)某一相對成熟的門派，通過歷史發(fā)展會逐漸形成不同代紀(jì)之間的傳承關(guān)系，組成自身的武術(shù)結(jié)社組織體系。“巫文化”重要特征之一便是祖先崇拜，祭祖是一種地位的象征，自詡為某門、某派的“正宗”“正派”，其目的當(dāng)然是爭取自己在這一派系的正統(tǒng)地位。對于武術(shù)門派的創(chuàng)始人，往往偽托為名人、神仙，對于本門派主要傳承人進行吹捧，則明顯帶有尊榮這一派系的目的［16］。

對于武術(shù)結(jié)社組織中已有的巫術(shù)儀式、傳統(tǒng)、神話傳說等，在“去其糟粕，取其精華”之時要慎之又慎。在研究工作的過程中，應(yīng)注意歷史文獻考據(jù)的方法，在有多重歷史證據(jù)證明的前提下，以較長遠的時間和較合理的方式，使歷史本來面目被武術(shù)團體和社會大眾所接納。再者，武術(shù)結(jié)社組織中的巫術(shù)特征、神話傳說，有時也能給研究提供線索?！吧裨捲汀崩碚撜J為，資料失落或闕如，常使我們不能直接透視遠古的情況，但世界各民族往往會留下大量的神話故事與傳說，這是歷史被口口相傳的階段，先民對原始文化的客觀演繹。曾有學(xué)者根據(jù)“緊那羅王退紅巾軍”的神話傳說，經(jīng)過史料分析得出少林武術(shù)（少林棍術(shù)）肇始于元朝末年，是由外來的和尚帶入少林寺的結(jié)論［13］。

當(dāng)今社會，應(yīng)對傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)社組織中巫術(shù)影響的發(fā)展演變提高警惕。武術(shù)門派林立與各派技擊、巫術(shù)等特征的并存，是延續(xù)武術(shù)文化傳承的重要因素。武術(shù)門派的技術(shù)傳承是在師徒制的單線性模式下、在封閉和秘密狀態(tài)中進行，這有利于武德的塑造和技術(shù)的純凈。保密狀態(tài)固然不利于各取所長，然而卻有利于發(fā)揮個體智慧和特點，促使武術(shù)技法向縱深發(fā)展，并使拳種形成區(qū)別，其他拳種的風(fēng)格。少林拳和太極拳如果一直處于開放的交流狀態(tài)，那就既不會有剛猛暴烈的少林拳，也不會有柔化靜凝的太極拳，而只會有一種拳法［17］。包含巫術(shù)特征的中國武術(shù)，已經(jīng)發(fā)展成為一種相對穩(wěn)定的文化形態(tài)，那些特點鮮明、拳理精深的武術(shù)門派，會裹挾著巫術(shù)特征在中國大地長期存在。

5.2 治理強加于武術(shù)結(jié)社組織的巫術(shù)特征

儒家推崇的社會秩序與禮制約束，限制了中國成熟宗教體系的發(fā)展，有神學(xué)而欠體系，也成為國人宗教觀念的特點。正因為如此，后世的華夏族人，不得不為本民族神話體系的缺失，承受無窮無盡的壓力［40］。也正因為如此，中國人的造神運動從來就沒有停止過。無論是處于文化主流的士大夫，還是位于山野農(nóng)村的尋常百姓階層，巫術(shù)組織均空前發(fā)達，甚至在科學(xué)技術(shù)相對發(fā)達的今天，巫術(shù)仍然影響著人們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多方面，武術(shù)結(jié)社組織亦是如此。

當(dāng)前我國政府對于宗教工作的重點是防范和抵制邪教，所以我們應(yīng)警惕強加于武術(shù)結(jié)社組織的巫術(shù)特征，以免其利用巫術(shù)迷信手段發(fā)展為邪教，對武術(shù)組織成員構(gòu)成巨大危害，成為社會治安和思想的不穩(wěn)定因素。邪教的歷史是迷信，巫術(shù)變化發(fā)展的歷史，也是以迷信思想為支配的秘密結(jié)社變化發(fā)展的歷史，其組織形態(tài)屬于秘密結(jié)社組織的當(dāng)代變種［61］。從中可以發(fā)現(xiàn)邪教3個特征：1）新的極端，所以我們應(yīng)特別警惕晚近一段時間內(nèi)，強加于武術(shù)結(jié)社組織的極端思想；2）巫術(shù)手段，巫術(shù)是迷信觀念及其行為的重要內(nèi)容，巫武合流是自古以來武術(shù)形成的自身特點，在尊重巫武合流前提下，我們應(yīng)高舉科學(xué)的旗幟，抵制和揭露形形色色的偽科學(xué)行為；3）組織特征，與武術(shù)秘密結(jié)社組織類似，是對外實行擴大獨立的組織體系，對內(nèi)實行掌門人（教主）至上進行詭秘活動的集權(quán)社團。

由于武術(shù)倚賴中國傳統(tǒng)文化而發(fā)展，歷史上凡屬結(jié)社組織常常習(xí)拳，受巫術(shù)影響的民間結(jié)社組織也成為武術(shù)發(fā)展強有力的“催化劑”。中國武術(shù)在明清之際呈現(xiàn)空前繁榮，結(jié)社組織也在明清對社會產(chǎn)生重大影響，這絕非歷史的巧合與偶然。義和團、白蓮教、天地會等結(jié)社組織，都曾利用民眾“造神”的巫術(shù)特征，大肆吹噓自己的“神功”，以便用來欺騙、拉攏群眾，達到結(jié)社組織的目的。晚清時期的義和團，就是將巫術(shù)強加于武術(shù)之中、較為短期、大規(guī)模的“巫武合一”的結(jié)社組織。義和團起源于梅花拳和大刀會，屬于民間秘密結(jié)社組織。一則義和團流傳較為廣泛的宣傳帖曾有這樣的內(nèi)容：“神助拳，義和團。勸奉教，自信天，不敬神佛忘祖先。非是邪，非白蓮，獨念咒語說真言。神出洞，仙下山，附著人體把拳玩?！保?5］從此宣傳帖中可以看出，義和團所習(xí)練的“神拳”不僅是“神靈”所傳，而且各路神仙能“附著”在人體之上習(xí)拳，最終實現(xiàn)“大清一統(tǒng)錦江山”的理想。由于強加了巫術(shù)內(nèi)容，使義和團的武術(shù)變成了刀槍不入的“神術(shù)”，大師兄們變成能掌控呼風(fēng)喚雨、百步穿楊的“神人”，最終也在抗擊外國侵略軍的戰(zhàn)場上，上演了一出出鬧劇和悲劇。

也有一些受殘存巫術(shù)影響的武術(shù)結(jié)社組織，利用民間巫術(shù)特征，打著“氣功”的幌子吸引群眾，這卻與中國武術(shù)中的健身氣功有著天壤之別。1）出發(fā)點不同，健身氣功的出發(fā)點是通過自我鍛煉增強身心健康；2）基礎(chǔ)理論不同，健身氣功的基礎(chǔ)理論是傳統(tǒng)中醫(yī)原理，受巫術(shù)影響的武術(shù)組織是利用巫術(shù)手段，大量剽竊佛教和氣功名詞的歪理邪說；3）方法不同，健身氣功通過習(xí)練者本人的練習(xí)而起作用，受巫術(shù)影響的武術(shù)組織僅通過背誦“經(jīng)書”和“經(jīng)文”，否定身體動作修煉，而借助一種巫術(shù)思維達到“修煉”目的。

近現(xiàn)代以來，在各類資料和媒體中，所聞所見的武術(shù)界“神功”可謂繁多。如果說歷史上的武術(shù)結(jié)社組織，因其門派因襲的巫術(shù)特征而出現(xiàn)的神話傳說、功法名稱，畢竟是已發(fā)生的過去時態(tài)。但是，今人如果是為了夸大功力、賺取不義之財?shù)饶康娜藶榫幵焐裨?，那純屬是給目前發(fā)展尚處于頹勢的武術(shù)添亂。2012年8月底，一段名為“‘經(jīng)梧太極’第一代傳人閆芳老師收徒儀式上推手”的視頻不經(jīng)意間走紅，“視頻中名為閆芳的女性武師，與多位身強力壯的徒弟上演了一出‘隔山打?！聂[劇。他們演練太極推手時，有的徒弟還沒有接觸到她就被擊倒在地，該視頻被網(wǎng)友稱為‘史上最強太極推手’，中央電視臺新聞頻道專門報道過此事”［67］?！伴Z芳事件”引起社會強烈反響，也給“經(jīng)梧太極拳”帶來不可挽回的影響，致使其他各派太極拳已不承認“經(jīng)梧太極拳”地位，萬般無奈之下，“經(jīng)梧太極拳”改名為“經(jīng)梧拳”。對于“閆芳事件”中此類不負責(zé)任的行徑，需要武術(shù)界的反思和規(guī)避。

綜上，普通民眾是單純和可引導(dǎo)的，歷史上偶有武術(shù)流派利用民眾的這種心態(tài)，借助巫術(shù)迷信手段結(jié)成社會團體，而這種結(jié)社組織與早已成為糟粕的民間巫術(shù)手段聯(lián)合，缺乏終極價值和關(guān)懷，其存在往往會造成人民生命、財產(chǎn)受到威脅、民眾思想潮流的動蕩、社會治理的混亂，此外，巫武合流已經(jīng)嚴(yán)重制約對武術(shù)現(xiàn)代化的改造和國際化的傳播。各級民政部門、體育部門和教育部門，應(yīng)高度重視并采取行之有效的措施，聘請武術(shù)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)的相關(guān)專家成立有威信的管理機構(gòu)，對帶有巫術(shù)性質(zhì)的武術(shù)結(jié)社組織出現(xiàn)的事件進行研究、界定，對于那些歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的巫術(shù)特征，應(yīng)積極挖掘其學(xué)術(shù)和社會價值；對于那些“毒瘤性質(zhì)”的行為，應(yīng)即刻勒令停止、堅決取締、追究其相關(guān)的責(zé)任，還武林一潭清水，還社會一片凈土。

6 結(jié)論

巫術(shù)與武術(shù)相伴，往往會使武術(shù)披上巫術(shù)神秘外衣，迅速在占有人口多數(shù)的下層社會得到普及和傳播，形成武術(shù)秘密結(jié)社組織的巫術(shù)特征。這一特征使武術(shù)秘密結(jié)社組織在清末危機局勢中，成為民眾抵抗思想和手段的重要組織載體。但神秘主義過度參與，武術(shù)被涂上迷信色彩，使許多習(xí)武者產(chǎn)生對武術(shù)價值的認識迷茫。直到近代，“義和團運動”“白蓮教”“天地會”等結(jié)社組織，依靠烏煙瘴氣的“教門”、刀槍不入的“神拳”為幌子，實際是施行巫術(shù)迷信之實。

巫武合流使身體動作與精神信仰相結(jié)合，具有思想統(tǒng)領(lǐng)的作用。從中國武術(shù)搏擊過程看，除身體力量、速度搏擊之外，武者往往還會更多使用頭腦和經(jīng)驗，應(yīng)對搏擊過程出現(xiàn)的各種情況，體現(xiàn)出武術(shù)的獨特智慧。先祖難于窮盡自然奧秘時曾人人信巫，而巫術(shù)掌控者是巫師，為顯示溝通天人關(guān)系的超凡能力，除習(xí)練武術(shù)形成具有攻擊、技巧性的身體動作外，還要捉摸“鬼神附體”而民眾難以理解的“硬氣功”，以熟能生巧給人以敬畏的震懾。強調(diào)巫術(shù)的“祖先崇拜”，注重集體利益，也同樣影響到武術(shù)傳統(tǒng)，乃至延伸至今的社會普遍習(xí)俗和心理，而對當(dāng)下強加于社會武術(shù)結(jié)社組織中的巫術(shù)特征應(yīng)采取徹底批判的態(tài)度。

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Martial Art Combined with Witchcraft:A Study on Influence of Witchcraft in Secret Association of Martial Arts

TAN Guang-xin

秘密結(jié)社組織常利用流行的武術(shù)拳種，將畫符扶乩、托言圣賢、練咒邪法等巫術(shù)儀式與習(xí)練拳棒等武技融為一體，形成巫武合流的特征。武術(shù)秘密結(jié)社組織的類型可分為秘密教門的文武分場、秘密會黨的神靈附會和民間拳會的設(shè)壇降神。武術(shù)發(fā)展歷史長河中，武術(shù)套路淵源可能始于“模仿巫術(shù)”，武術(shù)理論的陰陽、五行、八卦等玄學(xué)亦具有神秘性，不少武術(shù)拳種和門派的起源也有自身的傳說。特別是明清社會動蕩之際，以義和團為代表的武術(shù)秘密結(jié)社組織，與巫術(shù)相互依存。義和團等結(jié)社組織借助巫術(shù)手段可迅速擴大規(guī)模、吸納成員，其所運用的武術(shù)招式與巫術(shù)儀式嫁接，借助巫武合流激發(fā)集體戰(zhàn)斗的迷狂狀態(tài)。秘密結(jié)社組織中的巫術(shù)特征對武術(shù)影響包括：推動武術(shù)的普及與傳播，催生眾多武術(shù)門派的形成，促進內(nèi)外功法的完善，殘留著封建糟粕和虛妄的因素。面對古已有之的武術(shù)結(jié)社組織中的巫術(shù)特征應(yīng)積極引導(dǎo)，挖掘其學(xué)術(shù)和社會價值；對以武術(shù)之名，行巫術(shù)之實的“毒瘤”應(yīng)堅決取締并追究相關(guān)責(zé)任。

身體文化；巫術(shù)；武術(shù)；秘密結(jié)社組織；儀式

Secret association often use popular martial arts，scrawl，cursing witchcraft practice such as witchcraft rituals and practicing orvis rod and other martial arts，features to create a confluence of Wu Wu.Martial arts secret association tissue types can be divided into:the secret religion Wenwu Fen Chang，secret party forgeries of gods，folk boxing will set the altar and seance.In the development process of martial arts，many martial arts and martial origin to add a legend，the origin of Wushu routine may begins with"imitative witchcraft".Martial arts theory of Yin and Yang，five elements and the eight diagrams and other metaphysics also has a mystery.Especially in Ming and Qing dynasties social unrest，the boxer as the representative of the martial arts secret organizations，interdependence and witchcraft.Boxer，such as the association with witchcraft rituals of rapid expansion of the scale，to attract members，the use of martial arts moves and witchcraft ceremony grafting，with dance of martial arts fighting collective ecstasy state excitation.Secret societies witchcraft characteristics of organization of development of Wushu effect include:to promote the popularization and spread of martial arts，gave birth to the formation of numerous martial arts，promote the perfection of the internal and external power law，the remnants of the feudal dross and false factors. In the face of the ancient martial arts association organization in the witchcraft beliefs should actively guide and mining its academic and social value；for in the name of martial arts，the witchcraft of “cancer”should be resolutely banned and the relevant responsibility should be investigated.

body culture；witchcraft；martial arts；secret association；ritual

G852

：A

1000-677X（2017）02-0087-11

10.16469/j.css.201702009

2016-04-08；

：2017-01-26

國家社會科學(xué)基金資助項目（15CTY020）。

譚廣鑫，男，副編審，博士，主要研究方向為體育人類學(xué)、科技期刊

，E-mail：tgx@tiyuol.com。

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510631 South China Normal University，Guangzhou 510631，China.