試論毛澤東基于馬克思主義立場(chǎng)的文化自信思想

李煉石

試論毛澤東基于馬克思主義立場(chǎng)的文化自信思想

李煉石

毛澤東用馬克思主義科學(xué)理論分析中國(guó)文化問(wèn)題，認(rèn)為近代以來(lái)面對(duì)文化復(fù)古主義、全盤(pán)西化論和教條主義等錯(cuò)誤的文化思潮，中國(guó)人迫切需要樹(shù)立文化自信。毛澤東從文化的人民性、時(shí)代性、民族性、創(chuàng)新性和生活化等角度，對(duì)中國(guó)人的文化自信“如何可能”問(wèn)題給出答案。毛澤東關(guān)于文化自信的豐富思想啟示我們：樹(shù)立文化自信要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，要立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)。

毛澤東；馬克思主義；文化觀；文化自信

文化自信是一個(gè)民族、國(guó)家以及政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人“站起來(lái)”的革命歷程中，毛澤東基于馬克思主義立場(chǎng)第一次對(duì)關(guān)于中國(guó)文化的一系列問(wèn)題作出了解答，認(rèn)為中國(guó)人迫切需要并且有充足底氣具備文化自信。他自豪地說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！?《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁(yè)。毛澤東文化自信思想的偉大意義已經(jīng)由歷史做出了證明。今天我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上探討文化自信問(wèn)題，也可以從他的思想中汲取一些有益的啟示。

一、毛澤東論文化自信“為何必須”

近代以來(lái)，中華民族陷入了日益深重的社會(huì)危機(jī)。對(duì)中國(guó)如何救亡圖存、未來(lái)將向何處去的問(wèn)題，各種思想流派先后登場(chǎng)。這些思想在內(nèi)容上各有區(qū)別，大體可以分為兩類：文化保守主義思潮和全盤(pán)西化思潮。前者最早表現(xiàn)為洋務(wù)派的“中體西用”論，固守封建文化而不敢跳出“祖宗之法”的窠臼。進(jìn)入20世紀(jì)，這種思潮又以“尊孔讀經(jīng)”、“中國(guó)本位文化”論、“新生活運(yùn)動(dòng)”的面目出現(xiàn)，被北洋軍閥和國(guó)民黨政府用作推行專制獨(dú)裁的封建統(tǒng)治的工具。全盤(pán)西化思潮發(fā)端于嚴(yán)復(fù)等改良主義者對(duì)文化保守主義的批判，這種思潮認(rèn)為中西文化的關(guān)系是古今的關(guān)系，現(xiàn)代化本質(zhì)上就是西化。比如其代表人物胡適認(rèn)為“必須承認(rèn)我們自己百事不如人”*《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》第3卷，杭州：浙江人民出版社，1983年，第186頁(yè)。，只有先“認(rèn)錯(cuò)”方能虛心引進(jìn)西方文化，以“救這衰病的民族”*《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史資料選輯》上冊(cè)，四川人民出版社，1983年，第214頁(yè)。。

青年毛澤東正是在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮中思考和探索文化問(wèn)題的。在長(zhǎng)沙學(xué)習(xí)期間，毛澤東的文化觀特別是中西文化比較觀總體上看還沒(méi)有超出五四新文化運(yùn)動(dòng)的高度。他對(duì)包括各種封建主義文化復(fù)古思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為“吾國(guó)人積弊甚深，思想太舊，道德太壞”*《致黎錦熙信》，《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990年，第86頁(yè)。，所謂“中體西用”根本無(wú)法挽救國(guó)運(yùn)，只是“自大的思想”、“空虛的思想”*《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》，《毛澤東早期文稿》， 第362、363頁(yè)。。毛澤東認(rèn)為，舊中國(guó)貧窮落后的根源并不是一些人所謂的“人種不如外國(guó)人”，而在于人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都受到封建壓迫，“中國(guó)所以諸般事情都辦不好，不是我們根本的沒(méi)能力。我們沒(méi)能力，有其原因，就是我們沒(méi)練習(xí)”。*《民眾的大聯(lián)合》，《毛澤東早期文稿》，第393頁(yè)。在批判封建主義文化觀的同時(shí)，毛澤東對(duì)西方改良主義、無(wú)政府主義等思想一度發(fā)生興趣，曾認(rèn)為要靠“得大本”的英雄人物對(duì)人民進(jìn)行思想啟蒙，以“改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”*《致黎錦熙信》，《毛澤東早期文稿》，第86頁(yè)。，如此即可挽救民族危亡。

然而，接受馬克思主義之后毛澤東的文化觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。他逐漸認(rèn)識(shí)到，在內(nèi)無(wú)民主外無(wú)獨(dú)立的中國(guó)，文化的變革絕不是少數(shù)英雄人物通過(guò)辦學(xué)會(huì)、辦報(bào)紙進(jìn)行思想啟蒙能夠完成的；只有依靠人民大眾通過(guò)暴力革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才能從根本上變革社會(huì)、建立新文化。他從主張思想啟蒙轉(zhuǎn)向舉起革命的旗幟，意識(shí)到自己一度向往的西方資本主義文化并不是真正能夠扭轉(zhuǎn)民族命運(yùn)的新文化：“徹底些說(shuō)吧，不但湖南，全中國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化。全世界一樣尚沒(méi)有新文化。一枝新文化的小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。”*《發(fā)起文化書(shū)社》，《毛澤東早期文稿》，第498頁(yè)。

在追求這“新文化的小花”的過(guò)程中，毛澤東一度像同輩人一樣，為了強(qiáng)調(diào)新文化的革命性而在文化發(fā)展問(wèn)題上持比較激進(jìn)的主張。但他很快發(fā)現(xiàn)，陳獨(dú)秀等中國(guó)早期馬克思主義者雖選擇了社會(huì)主義的文化方向，但對(duì)如何處理傳統(tǒng)文化、西方文化和社會(huì)主義文化的關(guān)系以及如何發(fā)展中國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義文化等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還不夠成熟，對(duì)待馬克思主義的態(tài)度也有些機(jī)械和生硬，難免忽視了文化的民族性和繼承性。隨著革命的深入，毛澤東更是發(fā)現(xiàn)那種機(jī)械教條的做派逐漸演變?yōu)閲?yán)重的教條主義錯(cuò)誤，具有代表性的就是王明等人迷信馬列主義經(jīng)典文本和蘇聯(lián)革命的教條，一種盲目崇拜“欽差大臣”和“洋八股”的教條主義風(fēng)氣正嚴(yán)重危害著中國(guó)革命和共產(chǎn)黨的建設(shè)，共產(chǎn)黨人還沒(méi)能真正扭轉(zhuǎn)近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子那種被動(dòng)、自卑的文化心態(tài)，還沒(méi)有自信擺脫教條束縛，去探索一條適合中國(guó)的文化變革道路。

可以說(shuō)，毛澤東沒(méi)有將文化問(wèn)題僅僅局限在“文化知識(shí)”、“文學(xué)藝術(shù)”等層面，而是始終將文化問(wèn)題視作民族精神狀態(tài)、整體素質(zhì)的大問(wèn)題。正因此他才更加清醒地意識(shí)到文化自信對(duì)危亡之中的中華民族的緊迫性，“復(fù)古的路”、“西方的路”和“教條的路”對(duì)自身文化的生命力和開(kāi)放性缺乏信心，乃至根本否定本民族的文化傳統(tǒng)，它們都反映了自卑的文化心態(tài)，在深重的民族危機(jī)中，中國(guó)人能否具備文化自信直接決定了中華文明能否延續(xù)下去、未來(lái)將如何存在等嚴(yán)峻問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)人要扭轉(zhuǎn)被動(dòng)的局面以真正掌握自己的命運(yùn)，必須把文化的變革作為革命的一部分，以馬克思主義為指導(dǎo)清算舊文化、建立新文化，旗幟鮮明地反對(duì)“老八股”、“老教條”和“洋八股”、“洋教條”，破除那種“做奴隸做久了，感覺(jué)事事不如人，在外國(guó)人面前伸不直腰”*《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第43頁(yè)。的自卑心態(tài)。只有這樣中國(guó)人才能真正在思想上、心態(tài)上“站起來(lái)”，中國(guó)的革命才能取得真正的成功。

二、毛澤東論文化自信“如何可能”

毛澤東的馬克思主義文化觀是誕生在民族救亡中的革命的文化觀，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和歷史理性的必然選擇，具有鮮明的目的性，即要解決中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化向何處去的問(wèn)題。毛澤東的文化自信思想正是溶解在這種革命的文化觀中的重要成分，它解決的是讓中國(guó)人通過(guò)革命在精神上“站起來(lái)”的問(wèn)題。這個(gè)明確的價(jià)值指向在革命年代和新中國(guó)成立后是貫穿始終的。那么，在中國(guó)人普遍缺乏文化自信的那個(gè)時(shí)代，毛澤東為何認(rèn)為中國(guó)人能夠樹(shù)立文化自信？在他看來(lái)中國(guó)人重建文化自信的底氣和條件是什么？這是值得著重討論的問(wèn)題。

(一)“我們的文藝是為人民大眾的”：文化的人民性與文化自信

毛澤東曾寄希望于“得大本”的圣賢人物對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙以救亡圖存，而接受馬克思主義后他拋棄了這個(gè)不切實(shí)際的幻想，實(shí)現(xiàn)了由精英主義、英雄史觀向平民主義、群眾史觀的根本性轉(zhuǎn)變。他從馬克思主義的方法出發(fā)，把文化放在與政治和經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系中加以研究，從本質(zhì)上區(qū)分了不同階級(jí)屬性的文化，認(rèn)為判定一種文化的社會(huì)作用和社會(huì)地位在于判定其是否符合時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的要求。在他看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在近代以來(lái)的政治革命和文化變革中建立了具有人民性的新文化，革除了中國(guó)文化延續(xù)已久的精英主義、脫離人民的弊病，實(shí)現(xiàn)人民在文化上的翻身做主，這便是中國(guó)人文化自信的底氣所在。

千百年來(lái)，中國(guó)文化主流是地主階級(jí)精英主義的文化，文化更多地是有錢(qián)又有閑的少數(shù)人的自我表現(xiàn)和自我消遣，其創(chuàng)作者、欣賞者以及形式和題材大都與百姓大眾距離甚遠(yuǎn)。近代特別是五四以來(lái)，文化雖出現(xiàn)了平民主義的傾向，但這時(shí)期的知識(shí)分子仍然不免以高高在上的精英主義態(tài)度描繪社會(huì)大眾。長(zhǎng)久以來(lái)人民大眾沒(méi)有文化、感受不到文化的鼓舞和教育，更談不上自信；同時(shí)文化創(chuàng)作也因脫離人民而失去根基。近代以來(lái)日益加深的民族危機(jī)更凸顯了文化與人民的疏離與隔閡。對(duì)此，毛澤東指出：“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗?！?《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第39頁(yè)。“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上人民卻成了渣滓?！?《致楊紹萱、齊燕銘》，《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第278頁(yè)。他從文化的人民性的觀點(diǎn)入手，指出當(dāng)代壓迫人民的元兇是帝國(guó)主義文化和半封建文化，它們分別是“反映帝國(guó)主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西”和“反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西”*《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第695頁(yè)。。為了實(shí)現(xiàn)反帝反封建的革命目標(biāo)，中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)建立民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化，它代表反帝反封建的廣大人民群眾的利益，是不屬于任何剝削階級(jí)的、具有徹底的人民性的文化。毛澤東認(rèn)為“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”*《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東文藝論集》，第67頁(yè)。，就是要理直氣壯地“把歷史的顛倒再顛倒過(guò)來(lái)，恢復(fù)歷史的面目”*《致楊紹萱、齊燕銘》，《毛澤東文藝論集》，第278頁(yè)。。

毛澤東從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，著力扭轉(zhuǎn)中國(guó)文化的精英主義傾向，使人民大眾成為文化的主體，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文藝的“價(jià)值轉(zhuǎn)向”*參見(jiàn)羅嗣亮：《現(xiàn)代中國(guó)文藝的價(jià)值轉(zhuǎn)向——毛澤東文藝思想與實(shí)踐新探》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第297頁(yè)。。他始終強(qiáng)調(diào)文化的人民性：文化為人民而創(chuàng)作、為人民所利用。比如在延安文藝座談會(huì)的最后一場(chǎng)會(huì)議上，朱德說(shuō)革命軍民“有功又有德”，文化理應(yīng)服務(wù)于人民。對(duì)此毛澤東立即表示贊同，說(shuō)“中央的意見(jiàn)是一致的”*《朱德年譜(中)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第1101頁(yè)。。他在隨后的講話中又反問(wèn)那些不去接近群眾的知識(shí)分子：“對(duì)于人民，這個(gè)人類世界歷史的創(chuàng)造者，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?？?《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東文藝論集》，第78頁(yè)。在毛澤東看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是群眾選擇、評(píng)判文化，而絕不是文化選擇、評(píng)判群眾；人民群眾應(yīng)當(dāng)真正擁有屬于自己的文化。通過(guò)倡導(dǎo)具有人民性的新文化，一方面人民群眾從奴隸、旁觀者翻身成為主人、主角，扭轉(zhuǎn)了自卑、被動(dòng)的文化地位；另一方面文化“脫離群眾、脫離實(shí)際、毫無(wú)內(nèi)容、毫無(wú)生氣的空中樓閣”*《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東文藝論集》，第67頁(yè)。的病癥也得到了醫(yī)治，文化衰弱、病態(tài)的歷史終結(jié)了。文化回歸人民、以人民為中心，這就是在毛澤東看來(lái)中國(guó)人在文化上能夠自信的底氣。毛澤東的文化自信思想滲透著“人民本位”的鮮明色彩，一定意義上說(shuō)也是對(duì)人民力量的堅(jiān)信。

(二)我們的新文化就其精神方面來(lái)說(shuō)“已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義世界”：文化的時(shí)代性與文化自信

近代以來(lái)思想文化界論爭(zhēng)的一個(gè)重要問(wèn)題，就是中外文化是古今關(guān)系還是中西關(guān)系的問(wèn)題。如梁漱溟等文化保守主義者否認(rèn)中西文化發(fā)展程度存在高下之別，因此否認(rèn)學(xué)習(xí)、借鑒西方文化的必要性；與之相反，胡適等全盤(pán)西化論者認(rèn)為中西文化的差異就是古今的差異，所謂現(xiàn)代文化就是西方文化，因此中國(guó)文化要現(xiàn)代化就必須西方化。

毛澤東認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都不正確。他運(yùn)用馬克思主義理論分析有關(guān)中西文化的時(shí)代性等問(wèn)題，認(rèn)為文化因其階級(jí)屬性不同而具有不同的時(shí)代性：屬于封建地主階級(jí)的文化和屬于資產(chǎn)階級(jí)的文化分別是封建主義的和資本主義的文化，前者與后者存在著“代差”，而這正是中西文化相遇后中國(guó)文化陷于被動(dòng)、失敗的重要原因。比如，梁漱溟曾在他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中認(rèn)為中國(guó)文化與西方文化造詣都很高，雙方?jīng)]有高下之別，毛澤東反駁道“不是都高，而是資本主義社會(huì)高于封建社會(huì)，故兩者相遇后者失敗，其帳已結(jié)”*陳晉：《一九三八年毛澤東與梁漱溟的一次爭(zhēng)論》，《中共黨史研究》1990年第6期。。

在把握近代以來(lái)中國(guó)文化失敗原因的基礎(chǔ)上，毛澤東從文化的時(shí)代性的角度對(duì)新條件下的中西文化進(jìn)行比較，認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)當(dāng)具有文化自信。他認(rèn)為中國(guó)人民的新文化是馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)之下的民族的、科學(xué)的、大眾的新文化，是“在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西”*《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第695頁(yè)。，它已經(jīng)屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化革命的一部分，與資本主義文化相比就如同資本主義文化對(duì)舊中國(guó)的封建文化那樣領(lǐng)先一個(gè)時(shí)代，“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”*《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，《毛澤東選集》第4卷，第1516頁(yè)。。毛澤東還指出，在這種新文化的指引下，共產(chǎn)黨和中國(guó)人民先后打敗了北洋軍閥、日本帝國(guó)主義以及美帝國(guó)主義及其所支持的蔣介石集團(tuán)*同上，第1515頁(yè)。，新文化較之西方資本主義文化的先進(jìn)性和強(qiáng)大威力已經(jīng)為歷史所證明，因而中國(guó)人民完全應(yīng)該具有文化自信。

在毛澤東看來(lái)，盡管中國(guó)一時(shí)還“一窮二白”，“很多地方不如人家，驕傲不起來(lái)”*《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷，第43頁(yè)。，但是我們的新文化是克服了資本主義文化內(nèi)在弊端的、比西方更加先進(jìn)的文化，中國(guó)人在這個(gè)意義上已然告別了文化上落后西方整整一個(gè)時(shí)代的窘?jīng)r?？梢?jiàn)，毛澤東對(duì)文化的時(shí)代性的認(rèn)識(shí)是牢牢建立在馬克思主義立場(chǎng)之上的，他充分相信“真理在我們手里，比較任何階級(jí)我們的道理是更正確的”*鄭惠、朱永紅主編：《五十年國(guó)事紀(jì)要·政治卷》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1999年，第208頁(yè)。。正是基于對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的科學(xué)性、真理性的篤信，毛澤東認(rèn)為中國(guó)人面對(duì)西方文化自卑、抬不起頭的屈辱歷史結(jié)束了：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人、看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！?《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，《毛澤東選集》第4卷，第1516頁(yè)。

(三)“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”：文化的民族性與文化自信

在“西學(xué)東漸”和民族危亡的大背景下，救國(guó)心切的近代知識(shí)分子在吸收、介紹外國(guó)思想文化時(shí)常常不遺余力，仿佛越是照搬來(lái)的外國(guó)文化就越是先進(jìn)，而一遇到本民族文化就底氣不足。與之相反，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化民族性的呼聲又總是被文化保守主義的逆流劫持。面對(duì)當(dāng)時(shí)各種文化思潮的交織和碰撞，毛澤東站在馬克思主義的立場(chǎng)歷史地、具體地分析了“古今中外”文化的普遍性和特殊性問(wèn)題，主張中國(guó)人應(yīng)當(dāng)自信地堅(jiān)持“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，堅(jiān)持中國(guó)文化的民族性。

毛澤東從這個(gè)角度強(qiáng)調(diào)文化自信，突出地表現(xiàn)在他反對(duì)黨內(nèi)教條主義、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的思想上。他指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來(lái)，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來(lái)。”*《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)。具體的做法就是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化，糾正共產(chǎn)黨人亦步亦趨的自卑心態(tài)?！把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”*《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)。

毛澤東反對(duì)教條主義的努力在黨內(nèi)外都曾有人表示疑慮，蘇共甚至將其視作資產(chǎn)階級(jí)的、民族主義的路線*許全興：《毛澤東與孔夫子》，北京：人民出版社，2003年，第215頁(yè)。加以批判。毛澤東卻始終強(qiáng)調(diào)“教條主義不是馬克思主義，而是反馬克思主義”*《同文藝界代表的談話》，《毛澤東文藝論集》，第169頁(yè)。，主張中國(guó)共產(chǎn)黨完全應(yīng)當(dāng)有自信探索出一條適合本國(guó)的、不同于蘇聯(lián)的發(fā)展道路。比如，新中國(guó)成立后，毛澤東在文藝政策方面反對(duì)亦步亦趨、僵化教條、“毫無(wú)主見(jiàn)”*《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷，第42頁(yè)。的做派，提出了“雙百”方針。針對(duì)黨內(nèi)的疑慮，他批評(píng)當(dāng)時(shí)一些干部擔(dān)心“有些不好的東西出來(lái)”，“慌了手腳”*《同文藝界代表的談話》，《毛澤東文藝論集》，第167頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民完全有理由自信起來(lái)：“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親?！?《在南京、上海黨員干部會(huì)議上講話的提綱》，《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第405頁(yè)。

不僅在政治思想上，在文學(xué)藝術(shù)方面，毛澤東也認(rèn)為文化的民族性是關(guān)乎文化自信的大問(wèn)題，充分肯定優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)以及堅(jiān)持新文化的民族化發(fā)展方向都能夠使中國(guó)人具有文化自信。

一方面，毛澤東主張充分肯定民族文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀成分。他認(rèn)為“中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”*《應(yīng)當(dāng)充分地批判地利用文化遺產(chǎn)》，《毛澤東文藝論集》，第212頁(yè)。，本民族傳統(tǒng)文化中具有人民性、民主性的東西，包括內(nèi)容和形式都是值得繼承的“珍貴品”。比如，他曾指出中國(guó)古代教育史的思想內(nèi)容“有人民性的一面”，孔子的“正名”思想“具有片面的真理性”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分絕不能妄加否定，而應(yīng)當(dāng)對(duì)其價(jià)值具有信心，充分肯定并繼承本民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)是“關(guān)系到我們中華民族的尊嚴(yán)、獨(dú)立和提高民族自信心的一部分工作”；相反，“看不起中國(guó)的東西，不尊重民族文化遺產(chǎn)，這是極端卑鄙惡劣的資產(chǎn)階級(jí)的心理在作怪”，是錯(cuò)誤、有害的“奴化思想”。*《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第258頁(yè)。

另一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)發(fā)展新文化要體現(xiàn)鮮明的民族性。列寧曾表示革命文化有著鮮明的批判性、革命性，但這并不意味著要否定其民族特性；針對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”主張拋棄民族文化傳統(tǒng)的論調(diào)，他指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”*[俄]列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》，《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第285頁(yè)。。毛澤東繼承了這些思想，充分肯定新文化的民族性：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格……這是自然法則，也是馬克思主義的法則?！?《同音樂(lè)工作者的談話》，《毛澤東文藝論集》，第146頁(yè)。延安時(shí)期，他表示新文化是“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”，帶有鮮明民族性的新文化“是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)與獨(dú)立的”*《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第707頁(yè)。。他認(rèn)為帶有鮮明的民族性的新文化能夠鼓舞人民的民族自豪感和自信心，塑造民眾的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，讓中國(guó)人在精神上“站起來(lái)”，因此文化“應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化”，“學(xué)了外國(guó)的，就對(duì)中國(guó)的沒(méi)有信心，那不好”*《同音樂(lè)工作者的談話》，《毛澤東文藝論集》，第152頁(yè)。。

此外，毛澤東在文化的民族性的角度談文化自信，并不是在封閉、孤立的角度思考的，而是始終強(qiáng)調(diào)要對(duì)本民族文化的包容性和開(kāi)放性懷有自信，即相信中國(guó)文化具有吸收、融合外國(guó)文化的能力，并且敢于自信地走上國(guó)際舞臺(tái)。例如，毛澤東要求歡迎外國(guó)友人來(lái)華訪問(wèn)的演出中必須有京劇、昆曲等民族戲??；中國(guó)藝術(shù)團(tuán)在海外表演贏得贊譽(yù)，他也不忘強(qiáng)調(diào)這正是因?yàn)檠莩鰞?nèi)容中有中國(guó)自己的東西，相反如果全演外國(guó)的東西就不會(huì)在國(guó)際上受到認(rèn)可?？梢?jiàn)，在毛澤東看來(lái)，充分掌握本民族文化的話語(yǔ)權(quán)、筑牢中國(guó)文化的民族性的根基，同時(shí)保持開(kāi)放包容的態(tài)度，中國(guó)人和中國(guó)文化方能真正扭轉(zhuǎn)自卑的文化心態(tài)，擁有文化自信。

(四)“發(fā)展民族新文化提高民族自信心”：文化的創(chuàng)新性與文化自信

毛澤東的馬克思主義文化觀是一種革命的文化觀，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變革和重塑是其鮮明的理論品格。他力圖改變、扭轉(zhuǎn)近代以來(lái)中國(guó)文化被動(dòng)自卑的狀況，認(rèn)為必須“尊重歷史的辯證法的發(fā)展”*《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第708頁(yè)。，把文化的發(fā)展視作一個(gè)揚(yáng)棄舊有文化成果與自主創(chuàng)新的統(tǒng)一過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)就是要以馬克思主義的科學(xué)方法清算本民族傳統(tǒng)文化，廣泛借鑒外國(guó)文化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“以我為主、為我所用”的文化創(chuàng)新。而無(wú)論在繼承、借鑒還是在文化創(chuàng)新發(fā)展的環(huán)節(jié)上，毛澤東都始終強(qiáng)調(diào)文化自信。

在批判繼承本民族文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，毛澤東說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”*《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)。這里的“繼承”就是“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，是“給歷史以一定的科學(xué)的地位”，是“發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。*《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第707頁(yè)。在借鑒外國(guó)文化的問(wèn)題上，毛澤東主張“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”*《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷，第41頁(yè)。，但“決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”*《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第707頁(yè)。，這樣借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化不僅不會(huì)導(dǎo)致懷疑、否定本民族的文化，而且能夠使本民族的文化煥發(fā)新的生機(jī)、實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特民族風(fēng)格的東西。這樣道理才能講通，也才不會(huì)喪失民族信心”*《同音樂(lè)工作者的談話》，《毛澤東文藝論集》，第155頁(yè)。。比如，抗戰(zhàn)時(shí)期音樂(lè)家冼星海等人融合西方音樂(lè)元素和中國(guó)革命題材創(chuàng)作了《黃河大合唱》，毛澤東在演出現(xiàn)場(chǎng)情不自禁地站起身來(lái)連聲喝彩，在他看來(lái)這就是自信地借鑒外國(guó)文化又反過(guò)來(lái)鼓舞本民族文化自信的范例。

繼承和借鑒都是為了新文化的發(fā)展創(chuàng)新，在這個(gè)方面，毛澤東的文化觀顯示出更加鮮明的文化自信的特質(zhì)。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文化有著比較明顯的“崇古”“摹古”甚至“頌古非今”的傳統(tǒng)，常主張“凡古皆好”甚至“越古越好”，近代以來(lái)的文化復(fù)古思潮正承襲了這種弊??；同時(shí)，近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”又使一些中國(guó)人感染了崇洋媚外的習(xí)氣。毛澤東認(rèn)為，無(wú)論是迷信中國(guó)古人的文化還是迷信外國(guó)人的文化，都是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人自己的文化沒(méi)有信心，這些都不利于中國(guó)文化的創(chuàng)新和現(xiàn)代化，更與救亡圖存的時(shí)代主題格格不入。為了糾正這兩種錯(cuò)誤傾向，毛澤東強(qiáng)調(diào)繼承古人和借鑒西方都是手段，發(fā)展人民自己的新文化、進(jìn)行文化創(chuàng)造和創(chuàng)新才是目的，前者不能代替后者，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”；當(dāng)代的新文化“既不同于外國(guó)的，也不同于中國(guó)古代的，它是中國(guó)現(xiàn)代的”*《同音樂(lè)工作者的談話》，《毛澤東文藝論集》，第154頁(yè)。。毛澤東認(rèn)為，大力發(fā)展新文化、進(jìn)行文化創(chuàng)新，中國(guó)人就能夠克服對(duì)本民族舊文化的抱殘守缺和對(duì)外來(lái)文化的“唯洋是從”這兩種自卑的文化心態(tài)，在文化上真正建立一種“以我為主，為我所用”的自信態(tài)度，樹(shù)立文化自信。

(五)社會(huì)生活是“取之不盡、用之不竭的唯一源泉”：文化的生活化與文化自信

倡導(dǎo)文化的生活化是毛澤東一貫的觀點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為，只有充分生活化的文化才是優(yōu)秀的文化，也正是這種文化能夠醫(yī)治近代以來(lái)中國(guó)文化空洞、缺乏社會(huì)生活深度和廣度的弊病，從而感召和鼓舞人民群眾在文化心態(tài)上“站起來(lái)”。

近代以來(lái)文化創(chuàng)作脫離社會(huì)生活的現(xiàn)象一度相當(dāng)嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)有人批評(píng)這種脫離社會(huì)生活的文藝風(fēng)氣是無(wú)根基的、“浮萍式”的，患有“嚴(yán)重的貧血病”*何其芳：《給陳企霞同志的一封信》，《文藝月報(bào)》1941年第4期。，等等。正因?yàn)槲幕绱嬖诘倪@種弊病，毛澤東對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)文藝總體評(píng)價(jià)并不高。他基于馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)文化與社會(huì)生活的關(guān)系做了這樣的描述：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”，唯有人民的社會(huì)生活才是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，“這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉”。*《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東文藝論集》，第63頁(yè)。毛澤東認(rèn)為，真正優(yōu)秀的文藝作品必須是有著社會(huì)生活基礎(chǔ)的，大量存在的缺乏生活基礎(chǔ)、片面注重形式的“藝術(shù)至上主義”的文藝是“空虛的或者有害的”*《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》，《毛澤東文藝論集》，第17頁(yè)。，唯有提倡文化生活化能夠讓人民群眾認(rèn)同新文化，在文化上自信起來(lái)。

從文化生活化的角度思考文化自信問(wèn)題，毛澤東從兩方面著手。一方面，他提倡文藝工作者走出廟堂、走進(jìn)鄉(xiāng)村，主動(dòng)投身人民生活。比如，延安時(shí)期曾經(jīng)彷徨苦悶的知識(shí)分子丁玲等響應(yīng)毛澤東的號(hào)召深入人民生活并創(chuàng)作出全新風(fēng)格的作品，毛澤東十分欣慰，立即給予高度評(píng)價(jià)：“我替中國(guó)人民慶祝，替你們兩位的新寫(xiě)作作風(fēng)慶祝！”*《致丁玲、歐陽(yáng)山》，《毛澤東文藝論集》，第285頁(yè)。之所以要“替中國(guó)人民慶祝”，原因在于文藝下鄉(xiāng)促進(jìn)了文化回歸社會(huì)生活、反映社會(huì)生活，創(chuàng)作出來(lái)的新作品能使人民群眾“驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)”，能夠鼓舞人民群眾的“斗爭(zhēng)熱情和勝利信心”*《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東文藝論集》，第64、65頁(yè)。，能夠極大地振奮中國(guó)人民的斗爭(zhēng)士氣，扭轉(zhuǎn)自卑心態(tài)。

另一方面，毛澤東還提倡人民群眾立足生產(chǎn)生活自行開(kāi)展文化創(chuàng)作。在他看來(lái)，文藝走下廟堂、走入群眾無(wú)疑是必要的，但在這個(gè)過(guò)程中群眾畢竟還是接受者，要真正實(shí)現(xiàn)文化的生活化還必須發(fā)動(dòng)身處生產(chǎn)生活一線的人民群眾去自行挖掘、提煉生活中的鮮活文化。例如，1958年成都會(huì)議期間，毛澤東一方面組織人收集了不少寫(xiě)四川的古詩(shī)詞，另一方面又表示這些詩(shī)“凈是古董”，認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展出路“第一條是民歌”*《毛澤東年譜(一九四九——一九七六)》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第322頁(yè)。。此后，一次有組織地搜集、創(chuàng)作民歌的全國(guó)性運(yùn)動(dòng)在毛澤東的提倡下開(kāi)展起來(lái)。盡管這個(gè)運(yùn)動(dòng)最終沒(méi)有取得成功，但毛澤東倡導(dǎo)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的最初用意卻值得思考：發(fā)揮人民群眾中蘊(yùn)藏的巨大創(chuàng)造力，讓文化充分生活化并成為人民生活的一部分，建立人民群眾對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同，有助于扭轉(zhuǎn)勞動(dòng)在人民文化上的被動(dòng)、自卑心態(tài)。

三、毛澤東文化自信思想的當(dāng)代啟示

對(duì)中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，文化自信不是一個(gè)純學(xué)理問(wèn)題，而是事關(guān)中國(guó)革命、社會(huì)主義前途和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這個(gè)意義上回顧毛澤東關(guān)于文化自信的思想，我們能夠得到一些啟示：

第一，文化自信是建立在馬克思主義理論科學(xué)基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)。今天探討文化自信問(wèn)題仍然不能忘記，毛澤東正是以馬克思主義考察和解決當(dāng)時(shí)的文化問(wèn)題，促使中國(guó)人在精神上“站起來(lái)”的。當(dāng)前仍應(yīng)更加深入地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，使馬克思主義成為文化自信的科學(xué)理論支撐。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域空前復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)，應(yīng)當(dāng)更加清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思主義不能丟，警惕那些假借“復(fù)興傳統(tǒng)文化”、“儒家文化救中國(guó)”之名兜售所謂“以儒代馬”的錯(cuò)誤思想以及夾帶封建迷信私貨的做法，警惕文化心態(tài)上陳腐、自大、排外的保守主義和民粹主義傾向，科學(xué)、審慎地對(duì)待文化自信這個(gè)重大命題。

第二，堅(jiān)定文化自信要堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向。堅(jiān)持文化為人民，是毛澤東文化觀最重要的品格之一，也是從毛澤東時(shí)代至今貫穿始終的。習(xí)近平指出，人民歷來(lái)就是作家“夠資格”和“不夠資格”的唯一判斷者，“只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹(shù)才能常青”*習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。，要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。文化自信應(yīng)當(dāng)建立在廣泛的民意基礎(chǔ)上，讓人民享有、評(píng)判文化，增強(qiáng)人民群眾的文化認(rèn)同感和獲得感，使人民在享受文化中獲得愉悅，找到精神家園，增強(qiáng)自信心。

第三，堅(jiān)定文化自信不應(yīng)該一味地“向后看”，更多地應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)?，F(xiàn)在不少人每每談及文化自信就落入盲目崇古甚至“頌古非今”的漩渦，沉醉在列祖列宗的文化遺產(chǎn)中滿足于“曾經(jīng)擁有”，這種思維是有害的。毛澤東的文化自信思想啟示我們，繼承和借鑒都不能代替文化創(chuàng)作和創(chuàng)新，中國(guó)文化要想在當(dāng)代得到更好的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)更多地堅(jiān)持一種“向前看”的創(chuàng)新精神，就必須把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題，以“能不能解決今天中國(guó)的問(wèn)題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富”*劉奇葆：《堅(jiān)定文化自信 傳承中華文脈》，《求是》2017年第8期。為衡量標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)導(dǎo)向?！拔幕挥型瑖?guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音，相反，離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，這樣的文化只能被時(shí)代淘汰?！?習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。只有立足現(xiàn)實(shí)對(duì)古今中外各種優(yōu)秀文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和改造，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，文化自信才能避免成為一個(gè)民族的自我陶醉，文化自信這個(gè)重大命題才能真正展現(xiàn)其魅力。

(責(zé)任編輯欣彥)

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1000-7660(2017)04-0049-08

李煉石，山東濟(jì)南人，(北京 100017)中央文獻(xiàn)研究室研究實(shí)習(xí)員。