《唐律疏議》中體現(xiàn)的儒家法律思想探析

齊 棟

鄭州大學法學院，河南 鄭州 450001

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《唐律疏議》中體現(xiàn)的儒家法律思想探析

齊 棟

鄭州大學法學院，河南 鄭州 450001

《唐律疏議》是中國現(xiàn)存的第一部內(nèi)容完整的封建法典，在法制史上具有很高的聲譽和地位?！短坡墒枳h》在唐朝全盛時期編纂而成，由始至終都反映了立法者的階級意志，帶有十分濃厚的封建主義思想。它以儒家天道觀作為立論基礎(chǔ)，將儒家之禮完全融入到封建律法當中，其“德主刑輔，禮法合一”的法律思想貫穿于整部法典當中，全面反映了盛唐時期的各種社會面貌和封建統(tǒng)治者的儒家治國思想。

唐律疏議；封建宗法；法律思想

唐律集封建法律之大成，是中華法系的代表作，在立法思想、立法準則和篇幅形式上，都承繼了以往時期的各種法律成果，在總結(jié)了前期朝代的立法特點基礎(chǔ)之上，同時又對封建律法的實際意義有所拓展。由于隋朝的嚴刑峻法和的繁重的苛捐雜稅所導致的嚴重后果使唐朝統(tǒng)治者認識到：通過施行“道之以德，齊之以禮，有恥且格”這樣的治國理論，才能達到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的“三代之治”，這就要求唐朝統(tǒng)治者在編纂律法和定罪量刑時要以儒家的治國思想為準繩，德主刑輔、禮法并施、出禮入刑的法律思想便得到應(yīng)用，主張以德治為本，在不放棄刑法的同時又以禮來約束人們的行為。

一、“君權(quán)至上”的主要特征

在中國古代的封建社會中，君權(quán)是神圣不可侵犯的，三綱之首便是“君為臣綱”，君權(quán)的重要性由此可見。儒家思想認為君權(quán)是神圣不可侵犯的，君主的權(quán)力是上天賦予的，君主的旨意就是上天的意愿，是不可違逆的，否則就是逆天而行，違背天意，天所不容。因此，在唐律的“十惡”當中，“謀叛”是最嚴重的犯罪行為，會受到最為嚴厲的處罰，任何試圖以下犯上，推翻皇權(quán)，危害君主的行為也都將受到非常嚴厲的處罰。唐律在律法中規(guī)定官員有一定的特權(quán)，如議、請、減、贖等，官員的特權(quán)被限制在一定的范疇之內(nèi)，特權(quán)必須以尊重皇權(quán)為基礎(chǔ)，若有違背，也都將受到律法的嚴懲。

在封建社會的家族當中，家長代表了君主在國家中的地位，家族成員維護家長的家族地位，遵循的家長的個人意愿，在各自的家族地位中依照倫理綱常為行為準則，在某種意義上講就是對皇權(quán)的效忠，封建家族成員若違反了禮儀規(guī)范則會受到律法的處罰。唐律規(guī)定，卑幼告期親尊長同罪處徒刑兩年[1]，“十惡”中的“不孝”，如謾罵和毆打父母、祖父母，會被處以絞刑；如果身體健康，不供養(yǎng)父母，處以徒刑三年；謊稱父母死亡、祖父母死亡，處以徒刑兩年半；在父母，祖父母的喪期有禮樂行為的都會受到處罰。子孫就養(yǎng)無方，情無至孝之心，名義以之俱淪，并當十惡[2]。

由此可見，在君主專制的唐王朝，君臣不平等，君尊臣卑，臣置于君的絕對支配之下。在封違大家族與大家庭中，父尊子卑，子置于父的絕對支配之下。在夫妻之間也是嚴重不平等的，妻置于夫的絕對支配之下。同樣，官民之間，官尊民卑，民置于官的支配之下。

二、“德主刑輔”的立法思想

在處理道德與法律的關(guān)系問題上，唐朝統(tǒng)治者認識到，道德在治國理政中比嚴刑律法更為基礎(chǔ)、更為有效、更能反映人民意志、更能反映客觀規(guī)律的社會規(guī)范，唐朝統(tǒng)治者以漢代滅亡的教訓為鑒，在律法中全面貫徹儒家的德禮思想來維護社會穩(wěn)定和階級秩序。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法思想得到全面貫徹，在此基礎(chǔ)之上，唐律的編纂全部用儒家的倫理綱常作為立法的思想和定罪的依據(jù)，與以往的律法相比，表現(xiàn)出中典治國、用刑持平的特點。唐律的刑罰采用笞、杖、徒、流、死的封建制五刑，較之前期朝代的嚴刑峻法，處罰的方式有所調(diào)整，從死刑的種類來看，也有所減少。

在唐律疏議中，有關(guān)死刑的條款是前代所有封建法典中最少的一部，即使判了死刑，也必須經(jīng)過“三覆奏”甚至“五覆奏”，唐律規(guī)定：犯“十惡”中“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“大不敬”罪的，一律處以死刑，因為上述四罪直接危及到封建皇朝的存廢。所以，“十惡”罪中那些危害統(tǒng)治者統(tǒng)治政權(quán)和國家社稷的重罪，法律規(guī)定判處死刑，較之前期朝代，在不破壞皇權(quán)和封建家族等級制度的前提下，死罪得到刪減，從定罪量刑的程度來看，唐律跟前期朝代相比也相對較輕。以謀反罪為例，秦、漢時期處以腰斬的刑罰，唐律僅規(guī)定處斬；緣坐家屬，秦朝規(guī)定夷三族，唐律處絞刑。這些立法舉措，在當時促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，在維護社會穩(wěn)定和國家休養(yǎng)生息方面發(fā)揮了重要的作用，為唐朝的繁榮和昌盛奠定了基礎(chǔ)。

三、“出禮入刑”的重要原則

“出于禮者入刑”是唐律編纂所遵照的另一個重要原則，在封建社會里，“禮”是用來調(diào)整人與人之間的行為準則的，而“刑”則是在一定程度上去限制人的行為，“禮”與“刑”所針對和調(diào)整的人的行為是不一樣的。荀子雖然將“禮”調(diào)整的范圍從士大夫擴展到普通百姓，其側(cè)重點仍是統(tǒng)治，“刑”依然是用來針對平民百姓的。所以，“出禮入刑”主要是針對封建社會的庶民百姓。唐朝統(tǒng)治者根據(jù)這樣的理論思想提出“失禮之禁，著在刑書”，在禮與刑之中劃出了一條鮮明的界線，這條界線就是中國古代封建法制儒家化的標志。其中，立嫡子違反法律，丈夫死后強行嫁出，迎娶逃亡婦女等都會受到處罰。在父母和祖父母被囚禁期間擅自嫁娶、生子，會受到嚴厲的懲罰。

儒家以禮為維持社會秩序之行為規(guī)范，以德教為維持禮的力量[3]，在《唐律疏議》的法條中我們能夠看到，唐律規(guī)定人們的行為必須“一準乎禮”，同時對所有違反社會倫理道德行為的處罰也有所規(guī)定。于是，禮儀道德與封建律法的結(jié)合，使儒家的禮成為了封建統(tǒng)治階級的意志體現(xiàn)，法律成了禮的成文再現(xiàn)和統(tǒng)治階級意志的表達形式。倫理道德與國家權(quán)力緊密結(jié)合的結(jié)果，使封建宗法等級關(guān)系得到進一步的穩(wěn)定與鞏固。

四、“宗法制度”的絕對維護

在盛行君主專制主義的唐王朝，非常重視維護封建家族在鞏固國家統(tǒng)治方面所起的重要作用。在自給自足自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的大唐帝國，非常注重保護封建王朝的經(jīng)濟基礎(chǔ)。唐朝律法規(guī)定封建家族成員對親屬犯罪者相隱可以免除刑事處罰，親屬之間有罪可以互相隱瞞，反之，就要按罪論處。對于犯有謀反，謀叛等危害君主皇權(quán)的罪行時才可以報而不隱，這些立法思想都是對封建家族穩(wěn)定的絕對維護，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的組成方式?jīng)Q定了家族內(nèi)部的必須穩(wěn)定性。為此，竟不惜采用屈法伸禮的手段維護家族倫理。另外，又規(guī)定依親屬親疏服制不等實施相應(yīng)措施。

首先，親屬關(guān)系越近，刑法上的效果越重。蔭親優(yōu)免時，官品低者只蔭及祖父母、父母、妻、子孫，官品越高蔭及面越廣，可以蔭及大功、小功以至緦麻親。連坐時，凡連坐及于妻子，較重者及于父母，越重株連面越廣。如“八議”之人犯罪，在量刑上給予寬免之優(yōu)待，并恩蔭及其齊衰以上親屬，但涉及謀反、謀大逆等罪，又株連大功以上的近親。其次，在刑罰適用上，尊長對下輩實施犯罪行為的，親屬關(guān)系越近，處罰越輕；下輩對尊長實施犯罪行為的，親屬關(guān)系越近，處罰越重。在另外一些社會領(lǐng)域內(nèi)，也遵循同樣的立法原則，依照血緣關(guān)系的親疏與尊卑，產(chǎn)生不同程度的刑事處罰。事實上，這種對封建家族宗法制度維護的法律原則，同樣是封建律法最顯著的一個特點。

五、結(jié)語

在我國的法制史上，唐律發(fā)揮著承上啟下的重要作用，它總結(jié)了前期朝代的立法思想、立法經(jīng)驗和實踐結(jié)果，去其糟粕，取其精華，較之以往朝代的封建法典，更加理論化，體系化和人性化，所以整篇法典內(nèi)容詳細，條目簡明，其立法思想全部儒家化，并以封建倫理道德為其法律思想基礎(chǔ)，維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑、調(diào)整封建社會各個方面的社會關(guān)系。作為中國封建社會法制成就的最高代表，《唐律疏議》在各方面都體現(xiàn)了中國古代封建法律體系的特點和內(nèi)容，成為中華法系的代表性法典，對后世及其周邊國家產(chǎn)生了深遠的影響。唐律正是因為其科學的法律體系，成熟的法律思想和完善的法律內(nèi)容被后世所沿用，同時《唐律疏議》也成為中國歷史上迄今保存下來的最完整、最早、最具有社會影響的古代成文法典。

[1]<唐律疏議>二四，<斗訟>四，“告期親尊長.

[2]劉俊文點校.唐律疏議[M].北京：法律出版社，1999.

[3]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京：中華書局，1981.

D929；D

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2095-4379-(2017)09-0122-02

齊棟(1985-)，男，蒙古族，河南南陽人，鄭州大學法學院，2014級法律史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國法制史。