視覺文化視閾下AR圖像傳播的本質(zhì)、特征及運(yùn)用分析*

□文│沈 珉

近年來，AR產(chǎn)業(yè)（目前VR/AR/MR技術(shù)，即虛擬現(xiàn)實(shí)/增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)/混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)，雖然技術(shù)有級差，但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)相近。本文討論以AR圖像為主，也順及其他幾種技術(shù)）日益升溫。在繼谷歌眼鏡（GOOGLE GLASS）產(chǎn)品發(fā)布之后，增加現(xiàn)實(shí)的智能硬件技術(shù)成為開發(fā)的熱點(diǎn)，微軟、臉書（Facebook）、高盛、蘋果等各大資本皆聚集于此。集邦（TrendForce）的最新報告顯示，2015年全球投入到AR/VR產(chǎn)業(yè)的金額達(dá)到6.86億美元，未來投入的金額還將不斷攀升。我國政府對AR產(chǎn)業(yè)發(fā)展也抱支持態(tài)度，“十三五規(guī)劃”中明確表明支持虛擬現(xiàn)實(shí)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而隨著百度、阿里、騰訊三大巨頭布局虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)，國內(nèi)眾多企業(yè)也紛紛涉足，以期在電影制作、游戲、旅游、教育、服務(wù)以及醫(yī)藥、新聞、出版等各行業(yè)有所突破。由此，2016年被稱為“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)元年”，AR產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)一片藍(lán)海。

然而在此熱鬧場景之后，也不乏對AR傳播進(jìn)行有進(jìn)一步分析：比如從哲學(xué)與美學(xué)角度對虛擬實(shí)在的本質(zhì)探究、從新聞倫理角度對VR新聞熱衷暴力與血腥場面渲染的批判、從技術(shù)悲觀主義出發(fā)對“智毀知識將世界引向何處”的沉思、從信息哲學(xué)角度對物聯(lián)網(wǎng)隱私本質(zhì)的挖掘，以及法蘭克福學(xué)派從知識的終極追問角度對AR傳播的拷問等，均揭示了AR傳播面目的另一面，給人以一種思考。當(dāng)下是“視覺殖民”的時代，圖像傳播發(fā)達(dá)，AR圖像的傳播已經(jīng)超越了以往的觀看經(jīng)驗(yàn)，究竟該如何客觀地看待AR圖像傳播可能性？本文試圖在視覺文化視閾下，討論AR圖像傳播的本質(zhì)與特征，并從本質(zhì)與特征出發(fā)，冷靜梳理AR圖像傳播的優(yōu)勢和可能帶來的問題，建議設(shè)置傳播的合理邊界，以期在這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展對社會生活發(fā)生實(shí)質(zhì)影響之前做好相應(yīng)的制度防范與技術(shù)防范。

一、AR圖像傳播的本質(zhì)

AR圖像傳播旨在建立一種人機(jī)交流的虛擬現(xiàn)實(shí)，它包括了三個層次：模仿現(xiàn)實(shí)、可能性的虛擬以及對不可能的虛擬 ，[1]而其最終極的層次是對不可能的虛擬。因此其終極的形態(tài)是不可能的虛擬自我繁殖，從而形成鮑德里亞所說的“擬像”。但在這過程中，觀看發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。

1.A R圖像傳播營建了主客體混合的圖像空間

傳統(tǒng)觀看中，圖像的空間與觀看的空間是平行的。圖像代表著過去，并以不在場的方式建構(gòu)了對象的存在方式，觀看者站在現(xiàn)在的點(diǎn)上向過去追憶，觀看的意義正是在此。流動的攝影圖像改變了這一局面，使得不在場與在場得到對接。虛擬現(xiàn)實(shí)則走得更遠(yuǎn)，它是一種變形的空間，它不處于現(xiàn)實(shí)的空間結(jié)構(gòu)之中。圖像中心地位的取消與觀看者多維度地介入構(gòu)成AR圖像傳播的本質(zhì)，圖像不再是封閉的觀看客體，而對主體打開了；圖像由“召喚模式”轉(zhuǎn)為“納入模式”，觀看主體與客體都向前走了一步，降臨到一個異元次空間，或者說，主體與客體共同創(chuàng)建了這一空間。

這一空間具有兩層含義。第一，它是虛擬實(shí)在。邁克爾·海姆認(rèn)為，虛擬實(shí)在“就是實(shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w”，[2]因此，它雖然是“虛妄之真”，但不同于文學(xué)想象的真實(shí)，它是可視的真實(shí)。第二，這個虛擬實(shí)在空間需要有真實(shí)的參與者。借助計算機(jī)強(qiáng)大的計算能力，物理空間與虛擬空間實(shí)現(xiàn)了無縫對接。參與主體的真切體驗(yàn)摒棄了對這一空間虛無的印象，從而在真實(shí)的前提下懸置了“虛擬”而建構(gòu)了一種胡塞爾式的“實(shí)在”。

這個主客體同在的空間是“真實(shí)”的。首先它的本體是一種“實(shí)際真實(shí)”，其次在與真實(shí)世界的臨界上也是真實(shí)的。因?yàn)樗诩夹g(shù)創(chuàng)造的虛擬世界里喚醒的是真實(shí)的感情，主體以情感消解了對環(huán)境真實(shí)虛假的辨識，沉浸到自身的體驗(yàn)與情感之中。

2.A R圖像傳播修正了觀看的概念

正因如此，觀看的本質(zhì)改變了。自文藝復(fù)興時期透視策略的成功采用，使得觀看者自身與畫面反映的客體產(chǎn)生了一定的關(guān)系，即畫面提供了觀者通過想象進(jìn)入客體的方式，也使得以圖像為中心的觀看模式得以建立。18世紀(jì)新古典主義對于歷史古跡細(xì)膩的描繪，更激起觀眾步入畫中的期盼。畫面尺幅的增加、環(huán)境等比例的呈現(xiàn)，意味著觀看主體由想象客體進(jìn)入到身臨其境（客體）的感受。進(jìn)入20世紀(jì)以后，電影等流動的透視畫面提供了可以變幻的真實(shí)幻象，讓觀眾“流動的虛擬目光”能夠消除想象而代之以更生動的觀看效果：世界在身邊活動了起來，猶如真實(shí)的存在。圖像的地位逐漸下降。

AR計算機(jī)技術(shù)提供了更加奇特的方式：VR技術(shù)通過建筑仿真建模以及數(shù)據(jù)傳感等方式建構(gòu)了一個虛擬環(huán)境，這一環(huán)境更符合真實(shí)的空間，人又可以對應(yīng)環(huán)境運(yùn)動，而不是環(huán)境圍繞人旋轉(zhuǎn)；AR技術(shù)更旨在打造虛實(shí)結(jié)合的世界，觀者可以通過物理的通道融合到虛擬空間之中；MR 技術(shù)走得更遠(yuǎn)，它將物理世界完全比特化，更有觸感等其他維度的加入，從而加大了體驗(yàn)的成分。圖像變成了空間，觀看變成了游歷。

從視覺角度來看，AR圖像的呈現(xiàn)方式修改了觀看的概念：它取消了觀看主體與客體的距離；它以不斷變化的角度調(diào)整著圖像的框架與內(nèi)容，使觀看的邏輯變得含混；它動用了其他的感官，使觀看變得更加復(fù)雜。

可以說，AR圖像傳播懸置了“觀看”，它始終讓主體“在場”“親歷”，以往通過“觀看思考”得到的“結(jié)論”現(xiàn)在通過“體驗(yàn)”而形成“經(jīng)驗(yàn)”，思考的高度降低了，深度削平了。

二、AR圖像傳播的特征

由于AR圖像傳播空前地強(qiáng)調(diào)了主體的參與，沒有主體，就沒有圖像。而圖像始終處于卑微的地位，為了主體的方便而調(diào)整呈現(xiàn)的方式，其結(jié)果就是顛覆了傳統(tǒng)的觀看范式。相較于傳統(tǒng)觀看，AR圖像的觀看有兩個顯著的特征。

1.透視的弱化與框架的消失

傳統(tǒng)繪畫的觀看中，觀看主體依靠畫家精心建構(gòu)的觀看路線審視畫面，越是以真實(shí)作為宗旨的畫面，越顯現(xiàn)出觀看的受限性。即便在活動的攝像機(jī)圖像中，主體也是依照攝像機(jī)的固定視角理解畫面，雖然這一觀看的角度已大大擴(kuò)大。而虛擬現(xiàn)實(shí)中，主體已不再受限于單點(diǎn)的視點(diǎn)，他可以隨時調(diào)整觀看視線，區(qū)分出前景、中景與后景，區(qū)分目光的焦點(diǎn)，甚至可以在虛擬景象中走街串巷，隨時調(diào)整與對象的距離關(guān)系。進(jìn)入替代了旁觀式的一瞥，而選擇性的視角更使得同一場景可以存在不同的透視方法，主體的全知角度在這里得到了新的開挖。更與敘事模式相適應(yīng)的，主體可以選擇角色設(shè)定，甚至創(chuàng)造自我的形體替身，由此，“我”可以看到“我”走近或者離開。但是遺憾的是，這一切只是為了使主體體驗(yàn)更加真實(shí)的手段，所有掃視都在機(jī)器的預(yù)設(shè)之中。計算機(jī)程序員建構(gòu)了這個空間。主體是被引導(dǎo)進(jìn)入的對象，他可能也參與到了這一建構(gòu)之中，但卻是按著計算機(jī)的操縱方式成為操縱內(nèi)容的填補(bǔ)者。因此在這個意義上講，他始終只是被操縱的對象，只是他被操縱得更為隱秘，甚至他自身的習(xí)慣、態(tài)度以及行為方式也被機(jī)器記錄下來成為操縱其自身的手段。

同時，在傳統(tǒng)繪畫與影像中，圖像框架的設(shè)置保證了主體對對象的凝神。框架不只是對內(nèi)容的篩選以及選擇，更是“一種凸顯表征空間的話語建構(gòu)”。[3]而虛擬現(xiàn)實(shí)中，框架只是觀看的邊界?！岸诖送瑫r，虛擬環(huán)境會產(chǎn)生互動，這就意味著使用者可以在某種限度內(nèi)調(diào)整他或她所發(fā)現(xiàn)的環(huán)境。這種交互性的、使用者可以操控的虛擬現(xiàn)實(shí)超越了傳統(tǒng)的圖畫空間”。[4]在虛擬空間封裝的素材中主體體驗(yàn)到全息的信息感受，程序員為了逼真的體驗(yàn)效果又添加了許多細(xì)節(jié)，這樣散漫的框架與冗贅的信息使主體失去了觀看的重點(diǎn)。

2.空間變形與時空意義的改變

如果說，網(wǎng)絡(luò)空間還只是以開放的信息流動容納了自由精神的奔涌、將外在的三維現(xiàn)實(shí)變形為自我內(nèi)部多維世界的話，那么進(jìn)一步的，虛擬現(xiàn)實(shí)則依賴了全景式的動畫，又將內(nèi)在的世界還原為三維的空間，并將這假設(shè)的物理空間直接導(dǎo)入主體的內(nèi)在想象空間之中，從而將想象與現(xiàn)實(shí)的界線完全打破了——這一空間存在自身就是一個悖論。主體如同萊布尼茨描述的單子那樣沉浸在機(jī)器裝置展示的各種畫面里，但是除單子是真實(shí)之外，其實(shí)沒有任何的物質(zhì)。而“空間既是一種靜態(tài)的與人的存在相關(guān)的事實(shí)（因?yàn)槲覀儫o法存在于空間之外），也是一種動態(tài)形成的社會性現(xiàn)象”，[5]即空間的存在意義在于它提供了社會文化的環(huán)境，抽離了這點(diǎn)，空間的意義也就改變了。

同時，這種變形的空間也導(dǎo)致了時間的扭曲，虛擬現(xiàn)實(shí)的時間不按現(xiàn)實(shí)世界單向度的時間來安排：“我”可以看到我死去，但是我可以回到死去之前重新存在。因此虛擬現(xiàn)實(shí)的潛臺詞是“神秘”“未來”，也就是蘭根所說的“HTX”世界（High Technology and X(No name)）[6]那里，任何的奇跡都不再視為妄誕，但卻與文化無關(guān)。

由上可見，AR圖像傳播人圖像策略的出發(fā)點(diǎn)就是迎合主體的觀看需要，以主體的體驗(yàn)需要設(shè)置圖像呈現(xiàn)的方式。AR圖像傳播重新約定觀看的內(nèi)容，并將其結(jié)果返回至觀者自身。在這點(diǎn)上，我們不得不贊成邁克爾·海姆的認(rèn)識，虛擬現(xiàn)實(shí)的特性也許最終不在技術(shù)而在藝術(shù)。

三、AR圖像傳播的運(yùn)用

AR圖像傳播是藝術(shù)性的圖像傳播，它凸顯“體驗(yàn)”與“娛樂”，而這一點(diǎn)，與當(dāng)下大眾傳播的氣質(zhì)相符，所以AR圖像傳播受到大眾傳媒的重視。但是，AR圖像傳播的視覺本質(zhì)是對“觀看”的懸置，觀看實(shí)質(zhì)的變化帶來圖像向主體的諂媚，這就導(dǎo)致文化價值的偏移，因此AR圖像傳播運(yùn)用時需要加以注意和防范。

1. A R圖像“體驗(yàn)”式傳播運(yùn)用的優(yōu)勢與必要防范

AR傳播提供真實(shí)無比的虛擬界面，讓觀者帶著沉浸式的體驗(yàn)、私人化的快感進(jìn)入虛擬空間之中。麥克盧漢所說的“媒介是人的延伸”在這里得到了解讀：依賴于機(jī)器制造的觸覺等多種感官，人又回到了童年時代，以各種感知來填補(bǔ)信息的內(nèi)容。因此，這類“體驗(yàn)”式運(yùn)用在新聞、教育、廣告、博物館等行業(yè)均能得到利用。比如在接受型的學(xué)習(xí)中，AR圖像傳播能把抽象與枯燥的內(nèi)容動態(tài)化、可視化，使之易于理解。它也能用于新聞報道，增加新聞的現(xiàn)場感。

但主客體的親密無間使圖像的“光暈”[7]消失了，本來應(yīng)該是對藝術(shù)創(chuàng)造的崇敬反而投向于自身。因此，圖像雖然讓人印象深刻但卻缺乏意義的建構(gòu)。因?yàn)橛^者與圖像保持必要的距離是圖像意義獲得的必要前提，用大衛(wèi)·弗里德伯格的話來說，這樣的觀看喚起了“欽佩、敬畏、恐懼和渴望”的情感。隨著距離的消失，對圖像的敬畏之情消失了，主體的征服欲望增強(qiáng)了。

另外，虛擬現(xiàn)實(shí)中的虛擬身體還是“遙在”的身體，經(jīng)過替入不斷地分割自己，讓自己融入空間。外在客觀實(shí)在性與內(nèi)在的主觀經(jīng)驗(yàn)之間的邊界被模糊了。新聞作品《流離失所的人們》（displaced person)就是使得“遙在”的身體體驗(yàn)苦難。而在另一類表現(xiàn)戰(zhàn)爭、動亂的新聞作品中，全景式的場景復(fù)原無法屏蔽血腥與暴力的鏡頭。觀者“代入”到千里之外的目標(biāo)場域，與親歷者共同產(chǎn)生“共情效應(yīng)”。[8]但“如臨其境”絕不是報道的目的，通過報道激發(fā)讀者理性的情緒從而形成輿論才是重要的。畢竟，AR傳播現(xiàn)場感的獲得是與時空感的喪失同時帶來的，這種感覺多少有些戲謔的成分。

因此，AR傳播“體驗(yàn)”式運(yùn)用需要妥善地裁剪信息，理性思考“人機(jī)的距離”，[9]有效地控制觀看者心理。

2. A R圖像“娛樂”化傳播運(yùn)用的優(yōu)勢與必要防范

AR圖像傳播以高像素的圖像效果滿足了視覺的苛刻要求，以全新的體驗(yàn)方式迎合了主體享樂的需要，只不過，相較于傳統(tǒng)，它更充滿游戲的精神，使得娛樂的意義被強(qiáng)調(diào)到了最高的位置。因此，AR圖像傳播運(yùn)用于娛樂業(yè)是最佳的選擇。在虛擬現(xiàn)實(shí)中，“我”被賦予了形體，操作者的精神與這一形體重新構(gòu)成了“靈魂—肉體”合一的虛假個體。這一虛擬個體在虛擬空間中的信息身份即人格身份，而人格身份在虛擬現(xiàn)實(shí)中可能置換與重設(shè)。改頭換面的“易裝人”能夠得到現(xiàn)實(shí)生活得不到的地位與成就，這樣，快感就產(chǎn)生了。

但是，危機(jī)也是存在的。在虛擬現(xiàn)實(shí)中，主體處于分裂之中：作為操作者的人與虛擬現(xiàn)實(shí)中的“我”產(chǎn)生了分離，分裂的主體重構(gòu)了身體經(jīng)驗(yàn)。朱迪思·巴特勒說：“對主體的‘內(nèi)部’和‘外部’世界的區(qū)分所建立的是一種邊線和分界，維持這種脆弱的邊界是出于社會管治和控制的目的”。[10]人不只是自然人，也是社會化的結(jié)構(gòu)。長時間的分裂與逃避不利于完整人格的塑造。浸入式的體驗(yàn)會讓主體產(chǎn)生極強(qiáng)的代入感，從而產(chǎn)生生理上疲勞、惡心、頭暈的癥狀。

另外，在虛擬現(xiàn)實(shí)中，情感成為接收信息的最佳利器。但正如西方精英指出的那樣，由眼睛獲得的快感很多時候指向于肉欲與低級的趣味。色情、兇殺等視覺垃圾會以更逼真血腥的方式呈現(xiàn)在觀者面前，迎合著人性中的陰暗面：窺私、嗜血、熱衷于暴力，等等。

因此，在“娛樂”化運(yùn)用中要注意的首先是對主體人格的保護(hù)。其次，就是有效控制與人情感相契的低級趣味的泛濫，要掌控呈現(xiàn)的尺度，把色情狂與私窺癖驅(qū)除出去。換言之，凈化虛擬空間。

3. A R圖像“互動”化傳播運(yùn)用的優(yōu)勢與必要防范

AR圖像“互動”不只是人機(jī)之交流的技術(shù)要求，也是圖像產(chǎn)品生產(chǎn)的策略。計算機(jī)技術(shù)將主體的操作直接演算并存入計算機(jī)作為對主體進(jìn)一步控制的預(yù)設(shè)，也就是說，AR圖像的“互動”也是有針對性的產(chǎn)品定制。這樣，一個素材就能面對不同客戶進(jìn)行修改成為特定產(chǎn)品，這確實(shí)給使用者帶來更多的快感與方便，可以想見這樣的傳播策略在醫(yī)療、廣告等行業(yè)的廣闊前景。

但是這樣“互動”的框架更具有欺騙性。虛擬并不是純潔無暇的，它是技術(shù)的產(chǎn)物，“作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對立的獨(dú)立力量；意味著他貫注到對象中去的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗”。[11]在虛擬現(xiàn)實(shí)中，主體的觀看權(quán)力實(shí)際掌握在虛擬現(xiàn)實(shí)的開發(fā)者與計算機(jī)的程序員手里，只不過更為隱密。高像素圖像帶來的真實(shí)感懸置了事實(shí)的真相，其刻痕遠(yuǎn)比通過線型排列的文本閱讀得出的印象更為真切。

而另一個問題則來自于個人隱私信息的泄漏危機(jī)。個人無須接受公眾審視，而借由技術(shù)浸入之名竊取的隱私會成為開發(fā)者潛在的財富?？梢韵胍?，在未來的技術(shù)戰(zhàn)爭中，誰擁有數(shù)據(jù)，誰掌握數(shù)據(jù)分析能力，就能做未來的贏家。因此，對個人隱私信息的竊取會由倫理問題轉(zhuǎn)化成為更嚴(yán)重的政治問題。

因此，AR圖像“互動”運(yùn)用中需要合理設(shè)置互動的邊界，應(yīng)該有法律機(jī)制來規(guī)范數(shù)據(jù)的流向與使用，保護(hù)使用者的隱私。

四、結(jié)語

由上述可見，AR圖像傳播的本質(zhì)是將“觀看”轉(zhuǎn)化為“體驗(yàn)”，降低觀看的理性高度，這也符合視覺時代的要求，所以在普及知識以及可視化信息等多領(lǐng)域都有廣闊的前景。但是AR圖像傳播也有雙面性，在平易近人的背后，也暗藏著圖像傳播的危機(jī)。因此，應(yīng)該未雨綢繆，在生產(chǎn)與運(yùn)用方面，制訂相應(yīng)的管理措施，在倫理與法律層面設(shè)置相應(yīng)的邊界與底線，以確?！癏TX”世界中的健康生存。

（作者單位：浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院）