民俗文化出版物類型反思*

□文│樊 麗 王 欣

（作者單位：渤海大學(xué)文學(xué)院）

民俗文化是一個民族世代沿襲的文化習(xí)慣與文化自覺，而在其傳承的過程中不同類型的出版物發(fā)揮著重要的作用。特別是當(dāng)前傳媒環(huán)境日新月異，飛速發(fā)展的出版技術(shù)也給民俗文化的出版和傳播帶來了前所未有的改變。民俗文化出版物數(shù)量不斷攀升，出版形態(tài)豐富多樣，多家出版機構(gòu)參與到民俗文化出版中來。其中，民俗文化的影像出版和數(shù)字化出版熱度頗高，這為民俗文化傳播提供了新的渠道與空間，但是其中也存在一些誤區(qū)引發(fā)我們的進一步思考。

一、民俗文化出版物的類型演變

我國歷史悠久、民族眾多，民俗研究與傳播的文字記載早已有之，伴隨著出版技術(shù)的進步，民俗文化出版也經(jīng)歷了從文字到文字+圖片，再到影像化和數(shù)字化廣泛運用的演變歷程。

早期的民俗文化出版物主要以文字為主，典型的代表為各地方民俗志?！对娊?jīng)·國風(fēng)》可以說是最早記載民俗風(fēng)物的典籍。民國時期民俗文化研究開始在國內(nèi)興起，隨之出現(xiàn)民俗出版物，如北京大學(xué)歌謠研究會創(chuàng)辦的《歌謠》，中山大學(xué)出版的《民俗周刊》和《民俗學(xué)集鐫》。而改革開放之后，我國民俗文化研究復(fù)興，出版了一系列民俗文化類圖書，《民俗學(xué)概論》和《民間文化概論》等成為我國學(xué)者對民俗文化研究的經(jīng)典著作。近年來，以記錄和研究民俗文化為主的圖書數(shù)量較多，其中較有代表性的有《中國民俗史》大型系列叢書。這些圖書主要以“史”“志”為主，以文字的形式記錄不同民族的民俗文化，由于讀者對象主要為民俗研究的學(xué)者，因此，文字表述嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)理性較強。

20世紀(jì)20～30年代，我國一些攝影家拍攝了大量民俗圖片，這些圖片既有一定的藝術(shù)價值又是珍貴的史料文獻，如開創(chuàng)了我國民俗攝影之先河的《莊學(xué)本少數(shù)民族攝影選》一書，包括婦女頭飾、裝飾、服飾、居住、舞蹈、飲食、婚俗、葬俗、游藝和競技等照片，具有極高的學(xué)術(shù)價值。[1]在此之后，民俗攝影圖片被廣泛運用到此類圖書的出版之中。并且，我國自古就有“無圖不成志”的傳統(tǒng)，早期志書中的圖片多為手工繪制，較為簡易。而現(xiàn)代民俗出版中的圖照有了較大的變化，特別是當(dāng)下的印刷與編輯技術(shù)不斷革新，圖片志和文字與圖片結(jié)合的民俗出版物占據(jù)了較大的比重，較有代表性的有2012年天津人民出版社的《中國民俗文化》叢書、2014年吉林出版集團的《流光溢彩的中華民俗文化（科圖版）》系列叢書等，都是以大量精美的圖照和富有濃厚文化意蘊的文字，記錄和傳播中華民族豐富的民俗文化資源。

我國在1956年曾開展了大規(guī)模的“民族大調(diào)查”，在此次田野調(diào)查中拍攝了大量記錄少數(shù)民族生活習(xí)俗的紀(jì)錄片，如《涼山彝族》（1959年）、《赫哲族的漁獵生活》（1964年）。樸實的鏡頭語言的運用與紀(jì)實風(fēng)格成為我國民俗影像化出版的重要實踐。而從20世紀(jì)80年代開始，隨著電視媒介的普及，攝像技術(shù)的廣泛運用，大量研究機構(gòu)、高等院校和媒體組織都參與到民俗影像的拍攝和制作中來。有電視專題片，也有民俗紀(jì)錄片；有出于研究和保護為目的的原生態(tài)記錄為主的影片，也有加入了藝術(shù)創(chuàng)作意味的民俗藝術(shù)片和新聞紀(jì)錄片等不同類型。20世紀(jì)90年代中期以來，中國影視民俗作品在國際上頻頻獲獎，如《茶馬古道》《卡瓦格博》《幸福山谷》等，這些獨具中國本土色彩的影視民俗學(xué)成果，不僅在影視界反響強烈，而且引起了學(xué)術(shù)界的強烈關(guān)注。[2]尤其是我國開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中要求申報材料既要有文字資料，還要有影像資料，由此，民俗文化的影像化出版進入了前所未有的快速發(fā)展時期。

近幾年，伴隨數(shù)字出版的迅猛發(fā)展，民俗文化出版也發(fā)生了質(zhì)的變化，數(shù)字出版所具有的多媒體性、突破時空限制、大容量和便攜性都為民俗文化出版開辟了新的道路。

二、出版方向存在的誤區(qū)

民俗文化出版物類型愈加豐富多樣的今天，我們一方面看到各類出版物對民俗文化的保護與傳播所發(fā)揮的積極作用，但是另一方面我們也發(fā)現(xiàn)在民俗文化出版繁榮的背后隱藏著一個重要的問題，就是在出版的過程中考量更多的是對于新興的出版類型的運用，而民俗文化本身的特性卻被嚴(yán)重忽略，走入了重影像而輕文字與圖片，重“史”“志”類研究型著作而輕普及性和大眾化的讀本，重記錄、保存性出版物而輕體驗性傳播等誤區(qū)，這在很大程度上并不利于民俗文化的傳播與傳承，反而是對民俗文化的誤讀與傷害。

首先，民俗影像出版成為當(dāng)下的熱點，也出版了一系列優(yōu)秀的民俗影像作品，但是我們應(yīng)當(dāng)注意到民俗文化的特性與影像表達之間存在著不適應(yīng)性。一些影像作品是對民俗文化的客觀、真實記錄，適于對相應(yīng)民俗事項的影像留存之用。而另一些影像作品是影視工作者從藝術(shù)化的視角對民俗類內(nèi)容作影視創(chuàng)作，這就使得作品本身帶有強烈的創(chuàng)作者的主觀理解，是對某一民俗文化的個人解讀，甚至這種解讀還是片面或表層的，那么，這類作品只能作為民俗類題材影視作品傳播，其所具備的民俗研究與保護的價值卻大大降低了。由此，民俗文化影像出版更重影像記錄而輕視民俗文化的傳承，與發(fā)展民俗文化的出發(fā)點是背道而馳的。

其次，民俗文化出版中無論是以文字為主的“史”“志”類著作，還是民俗紀(jì)錄片等影像類出版形式，目的在于對民俗文化的記錄與留存。保護與傳承民俗文化首要的任務(wù)就是要留存相應(yīng)民俗資源，特別是針對已經(jīng)少有甚至沒有傳承人的民間技藝等民俗內(nèi)容，這種方式是十分必要的。但是由于我們在長期的出版實踐中秉承著此種目標(biāo)，這也使得我們的出版物只重記錄而忽略了民眾的切身體驗，這也使得民俗在大多數(shù)民眾心目中是高高在上的，是祖輩的傳統(tǒng)，甚至于對于年輕人來說是保守和落后的，與現(xiàn)代生活關(guān)系較遠，或是只在某個時刻提及就可以了。這也就造成了很多民俗被忽視，得不到很好的傳承。

三、關(guān)于民俗文化出版物類型的建議

民俗文化出版物直接關(guān)系民俗文化的傳播與傳承，所以，在出版類型的選擇與運用開發(fā)上，我們不僅僅立足于出版一端，更要考量對民俗文化傳播是否具有可適性。正是基于此種出發(fā)點，我們試圖提出一些建議，以期促進民俗文化出版的發(fā)展和民俗文化的進一步傳播。

1.充分發(fā)揮文字與圖片的力量

民俗文化出版物既要呈現(xiàn)民俗事項的過程全貌，也要反映其所在社會文化背景，既是縱向展示，又是橫向挖掘。民俗文化傳播應(yīng)當(dāng)注重受眾的接受與體驗。而文字和圖片在這方面可以給我們以更鮮活和真切的“民俗”。如致力于中國傳統(tǒng)民間文化傳播的臺灣漢聲出版社策劃了一系列民俗類出版物，如《中國結(jié)》《大過新年》系列、《曹雪芹風(fēng)箏圖譜》等，立足于田野實際調(diào)查，以圖片、攝影并陳的手法，記錄普通民眾日常生活中豐富多彩的民俗文化。這讓我們看到文字與圖片對于民俗文化傳播有著無限的張力，受眾在文字與圖片所構(gòu)建的世界中可以通過無限想象力將這些民俗內(nèi)容與自身的生活經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)，進而形成良好的閱讀體驗，那么，此時的出版物是“活”的，而不是珍藏于各大博物館、資料室中的影像記錄而已。

2.強調(diào)多媒體、立體化傳播

民俗文化具有群體性、地域性、傳承性和形象性，這就要求在策劃開發(fā)民俗文化出版物時要充分考慮文化本身所具有的特性，選擇適合的類型或是多種類型組合進行，甚至于突破傳統(tǒng)出版形態(tài)，將出版物與其他媒介平臺、文創(chuàng)產(chǎn)品或文化活動相結(jié)合，如此既可以推廣出版物以獲得更大的市場收益，也可以在更大的范圍內(nèi)傳播民俗文化。例如，除傳統(tǒng)的出版物形態(tài)之外，出版社還可以通過專門的微博與微信平臺開展相應(yīng)民俗文化的傳播與推廣，或是將出版物發(fā)行活動與相應(yīng)的民俗體驗活動相結(jié)合，從線上到線下，從文字、影像等出版物到民俗文化產(chǎn)品，只有多媒體、立體化地開展傳播，民俗文化才能變“曲高和寡”為日常生活的切實體驗。例如湖北省荊州云文庫數(shù)字出版中心開發(fā)富有多種表現(xiàn)形式的民俗文化出版物，將線下圖書與線上的APP結(jié)合為讀者提供多元化的閱讀體驗，也為民俗文化傳播注入了創(chuàng)新的活力，將民俗文化的鮮活樸實、生動有趣的特性充分展現(xiàn)出來，而這才是點亮民族心靈的關(guān)鍵所在。

3.處理好“大眾”與小眾的關(guān)系

在以研究性著作為主的民俗圖書、小眾化的民俗影像出版物或是數(shù)字化的民俗資源庫中我們所看到的多是學(xué)者、影視藝術(shù)創(chuàng)作者眼中的“民俗”，而這與民俗文化創(chuàng)造者——普通民眾所講的“民俗”存在著巨大的隔閡。因此，民俗出版物多難以普及，究其根本更在于出版的出發(fā)點與民眾的興趣需求完全是錯位的。如一些民俗圖書追求大而全式的介紹，將民俗事項分門別類展示出來，全然不顧這些內(nèi)容與民眾生活的關(guān)聯(lián)，自然只能束之高閣。因此，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變視角，從民眾的生活習(xí)俗與文化習(xí)慣入手，在此基礎(chǔ)上設(shè)計內(nèi)容與開發(fā)出版形式，這樣才能引發(fā)民眾的閱讀興趣，進而進行文化保護與傳承，實現(xiàn)文化的引領(lǐng)作用。當(dāng)下一些出版社開始嘗試將中國傳統(tǒng)節(jié)慶日與民俗出版相關(guān)聯(lián)，如圖書《端午的民間習(xí)俗》等；結(jié)合地域特色進行民俗文化出版資源的開發(fā)，如圖書《山西面食》《大閘蟹》等，集文化意蘊與生活趣味于一體，將民俗文化特質(zhì)與民眾日常生活緊密結(jié)合，這種對民眾體驗需求的重視既能夠取得良好的市場效益，也能提升民俗文化的影響力。

綜上所述，民俗文化作為一個民族的靈魂所在，它承載著歷代民眾的情感體驗、經(jīng)世致用的民間智慧，要實現(xiàn)民俗文化的真實再現(xiàn)、立體保存和普及傳播，民俗出版物任重而道遠。

注釋：

[1]吳文.重現(xiàn)莊學(xué)本:攝影大師和民俗調(diào)查先驅(qū)[J].中國攝影家,2007(8):46-57

[2]郭麗.影視作品中的民俗“在場”[J].影視評論,2006(18): 17-18