構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義的話語權(quán)

尹麗靜 中共云南省委黨?？茖W(xué)社會主義教研部講師

構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義的話語權(quán)

尹麗靜 中共云南省委黨?？茖W(xué)社會主義教研部講師

馬克思主義話語權(quán)問題是事關(guān)科學(xué)社會主義成敗的重大問題，也是事關(guān)當(dāng)代社會主義國家治國理政成敗的重大問題。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了?！边@是馬克思主義話語權(quán)構(gòu)建的重要開端。其后，馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家都為爭取、捍衛(wèi)馬克思主義話語權(quán)進(jìn)行了長期且徹底的斗爭，并做出了重大而不朽的貢獻(xiàn)。

自中國共產(chǎn)黨成立以來，中國的馬克思主義話語權(quán)構(gòu)建經(jīng)歷了不同的歷史階段，形成了不同的構(gòu)建主題。習(xí)近平總書記在“7·26”重要講話中指出：“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，全黨必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，牢固樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)?！边@一論述充分闡明了當(dāng)前的馬克思主義話語權(quán)建構(gòu)應(yīng)注重從“站起來”“富起來”逐步到“強(qiáng)起來”的重大時代轉(zhuǎn)換的歷史邏輯，“強(qiáng)起來”成為了當(dāng)代馬克思主義話語權(quán)構(gòu)建的主題。對于當(dāng)代中國來說，提升意識形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵就是維護(hù)和構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)問題，即圍繞“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”構(gòu)建起系統(tǒng)、科學(xué)、歷史的馬克思主義話語體系，不斷彰顯馬克思主義話語權(quán)，從而為道路自信、理論自信、制度自信和文化自信奠定理論根基，也為中國化的馬克思主義向世界提供“中國方案”“講好中國故事”奠定敘事基礎(chǔ)。

一、中國特色社會主義偉大實踐：當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)構(gòu)建的動力

關(guān)于理論與現(xiàn)實、理論與實踐的辯證關(guān)系，馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！比魏卫碚搯栴}一定源于現(xiàn)實問題，盡管可能是錯誤的。反之，任何現(xiàn)實問題都應(yīng)蘊(yùn)含著相關(guān)的理論問題，構(gòu)成了理論不斷前進(jìn)的實踐動力。縱觀人類社會歷史，之所以近代以來的文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命都率先發(fā)生于西方，關(guān)鍵在于16——18世紀(jì)西方的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實踐需求和實踐歷程。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的中華民族偉大復(fù)興的中國夢的偉大實踐，是近代以來中國歷史上的偉大實踐，也是人類現(xiàn)代史上對發(fā)展中國家發(fā)展道路和前途進(jìn)行全新探索的偉大實踐，這種前無古人的偉大實踐，必然孕育著偉大的時代性規(guī)律和基于此之上的宏大理論?！皶r代是思想之母，實踐是理論之源?！碑?dāng)前，我國正面臨著偉大的時代變革，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，要統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，推動中國特色社會主義在新時代的發(fā)展，必須要進(jìn)行具有中國特色的理論體系的構(gòu)建和回應(yīng)?？梢哉f，中國特色社會主義偉大實踐越是向前推進(jìn)，越需要強(qiáng)大的馬克思主義話語權(quán)在更大范圍、更廣空間、更長時間內(nèi)給予支撐，這也恰恰是馬克思主義話語權(quán)的根本構(gòu)建動力。

二、中國特色社會主義理論體系：當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)構(gòu)建的成果

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表給予當(dāng)時和未來的無產(chǎn)階級提供了革命的銳利武器和革命的前途指引。列寧運(yùn)用馬克思主義的指引，成功地引導(dǎo)俄國走上了社會主義的道路，并使得社會主義理論在世界范圍內(nèi)獲得了在資本主義模式之外的發(fā)展話語權(quán)。而其繼任者斯大林更是在其執(zhí)政期間，通過一系列的理論構(gòu)建和制度構(gòu)建，形成了影響世界范圍內(nèi)許多國家的“蘇聯(lián)模式”，更是形成了與資本主義并駕齊驅(qū)的社會主義陣營。這一時期，社會主義的話語權(quán)從形態(tài)到模式，都充滿了與資本主義對抗的特點，而資本主義的意識形態(tài)話語權(quán)也是如此。但是，伴隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體等重大歷史事件，以及資本主義意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)了世界話語權(quán)，社會主義話語權(quán)一度喪失。在這一重要歷史時期，中國共產(chǎn)黨正確把握歷史發(fā)展規(guī)律，堅定歷史發(fā)展的正確方向，認(rèn)為蘇聯(lián)等社會主義國家的失敗，并不是馬克思主義的失敗，而是沒有正確理解和把握甚至在某些方面違背了馬克思主義而導(dǎo)致失敗?？梢钥闯?，蘇聯(lián)逐步放棄馬克思主義意識形態(tài)和逐步喪失馬克思主義話語權(quán)，失去理論和輿論的支持，是其失敗的根本原因。

毛澤東思想使科學(xué)社會主義在中國變成現(xiàn)實。這一過程，也是馬克思主義話語權(quán)在中國建立的過程。近代以來中華民族遭遇的悲慘際遇，呼喚無數(shù)仁人志士投身到改變國家和民族命運(yùn)的斗爭中去。但是，除了中國共產(chǎn)黨之外，其它的抗?fàn)幒蛧L試都未能徹底拯救中華民族的前途和命運(yùn)，完成中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。中國共產(chǎn)黨接受了馬克思主義，并不等于自然獲得和占有了馬克思主義真理的話語權(quán)，而是經(jīng)過了長期的艱苦斗爭和摸索，才逐步讓馬克思主義在中國生根發(fā)芽成長，才讓全體中國人民開始認(rèn)知馬克思主義，尤其是馬克思主義中國化的重要理論成果——毛澤東思想。但是，“文化大革命”給黨和國家的事業(yè)造成了巨大損失，也使得馬克思主義真理性的認(rèn)同遭到了不同程度的損害。十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面對復(fù)雜的情況，準(zhǔn)確把握時代的基本問題、社會主義本質(zhì)和社會主義初級階段的主要矛盾，進(jìn)一步推動了馬克思主義中國化，產(chǎn)生了鄧小平理論，并開啟中國特色社會主義理論體系的時代性、系統(tǒng)性構(gòu)建。之后，在繼承并不斷發(fā)展探索的基礎(chǔ)上，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，形成了“三個代表”重要思想；以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，形成了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的時代表現(xiàn)和成果，是既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論。在這些理論指導(dǎo)下，中國取得了“站起來”“富起來”的偉大成就，而這些偉大成就，也進(jìn)一步奠定了馬克思主義在中國不同時期的話語權(quán)地位。

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！敝袊伯a(chǎn)黨與時俱進(jìn)、實事求是地推進(jìn)馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)中國具體實踐，構(gòu)成了馬克思主義的根本話語方式，也是當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)的根本生命力所在。從“站起來”到“富起來”，當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)建設(shè)經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)型，獲得了中華民族乃至世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同和認(rèn)可。面對“強(qiáng)起來”的偉大歷史任務(wù)，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時代發(fā)展，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想?？梢哉f，馬克思主義中國化和中國化的馬克思主義，創(chuàng)造性地回答了當(dāng)代中國和人類社會的重大問題，指導(dǎo)著中國特色社會主義的偉大實踐，為人類社會發(fā)展提供“中國方案”，這也恰恰彰顯了當(dāng)代中國化的馬克思主義的重大時代價值，也成為了構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義話語權(quán)的重要支撐。

三、中國特色社會主義自信：當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)的構(gòu)建保障

意識形態(tài)是民族國家產(chǎn)生以來的重大問題和命題，事關(guān)國家和民族的生死存亡。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，發(fā)動傳統(tǒng)戰(zhàn)爭所付出的巨大代價而使其不再被普遍而廣泛地采用，意識形態(tài)正在被當(dāng)作新的戰(zhàn)爭武器和斗爭工具?？v觀當(dāng)下正在發(fā)生傳統(tǒng)戰(zhàn)爭的國家和地區(qū)，往往意識形態(tài)斗爭也非常激烈。意識形態(tài)體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等每一個方面，在上層建筑中處于核心和關(guān)鍵地位。法國的米歇爾·福柯在《話語的秩序》中對話語權(quán)進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“話語即權(quán)力”，誰掌握了話語，誰就最終掌握了“權(quán)力”。西方國家自二戰(zhàn)以來對意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的把握和運(yùn)用，可以充分驗證這一點。

在馬克思主義的經(jīng)典論述中，共產(chǎn)黨人所信奉的科學(xué)理論的核心是馬克思主義，共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家，其主導(dǎo)的社會意識形態(tài)必須是馬克思主義，也只能是馬克思主義，這是被大量歷史實踐所證明的。我國是共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家，馬克思主義是指導(dǎo)思想和理論基石，因此，我國所倡導(dǎo)的意識形態(tài)必定是馬克思主義。如果中國共產(chǎn)黨喪失了對意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，也就是說，在實踐中喪失了馬克思主義的指導(dǎo)地位，喪失了話語權(quán)，也就等于喪失了對社會主義的把握和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，歷史證明這是極其危險的。黨的十八大以來，加強(qiáng)了黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固了全黨全社會思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。但是，在新的時代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，就必須不斷增強(qiáng)和構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)。

自20世紀(jì)50年以來，源于西方并為西方資本主義國家大力鼓吹“意識形態(tài)終結(jié)”和“歷史終結(jié)”論，這一論調(diào)徹底否認(rèn)馬克思主義話語權(quán)，對世界社會主義發(fā)展造成了重大沖擊。對此，習(xí)近平總書記指出：“歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。中國特色社會主義是不是好，要看事實，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案?！边@充分表明，新時代條件下，必須始終堅定對中國特色社會主義的自信，為新時代中國馬克思主義話語權(quán)構(gòu)建提供根本保障。