象征主義視域下梁宗岱的純詩構(gòu)象

王 玥，王 輝

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066)

象征主義視域下梁宗岱的純詩構(gòu)象

王 玥，王 輝

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066)

梁宗岱的純詩理論源于法國象征主義文學(xué)思潮，并直接而全面地吸收法國詩人瓦雷里的純詩理論的精華。同時(shí)，梁宗岱將純詩理論融入中國20世紀(jì)二三十年代的新詩創(chuàng)作實(shí)踐之中，試圖勾勒出純詩中國化的基本內(nèi)涵和特質(zhì)，即詩人的心靈與自然相通；宇宙意識(shí)構(gòu)筑詩歌的生命力；多重藝術(shù)熔鑄成詩歌的內(nèi)在風(fēng)骨；撇棄詩歌的功用性并將詩歌推向自覺性?；诖?，梁宗岱在象征主義視域下對純詩的本體意義進(jìn)行深度研究，并融合和貫通中西詩學(xué)，不斷地提煉和吸收瓦雷里的純詩理論，將自我界定為新詩的探索者和實(shí)驗(yàn)者。進(jìn)而，在轉(zhuǎn)化西方純詩理論以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上，梁宗岱不僅秉承象征主義詩學(xué)在詩情、形式、韻律以及哲思上的理論成果，而且充分審視新時(shí)期詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)要求，提出并踐行純詩理論的功能純粹性、詩人品格無限升華的可能性、倡導(dǎo)詩歌須文質(zhì)統(tǒng)一以及詩境的雙重趣味化。進(jìn)而言之，梁宗岱參悟象征主義的靈境或契合觀點(diǎn)，要求詩歌在主題和形式兩個(gè)層面須合二為一，并要求詩人須將內(nèi)心與外物融為一體，方可通過詩句實(shí)現(xiàn)客觀而濃郁的詩情畫意。由此可以認(rèn)定梁宗岱為現(xiàn)代中國詩學(xué)史上純詩理論的集大成者。

象征主義；梁宗岱；純詩

梁宗岱憑借深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，將中西方詩學(xué)進(jìn)行比較和闡釋，向中國詩學(xué)引入了法國象征主義概念，并從一系列評(píng)述中提煉出中國化的純詩理論，進(jìn)而影響了中國20世紀(jì)早期一大批詩學(xué)評(píng)論家和創(chuàng)作者。這種不可或缺的詩學(xué)價(jià)值，從梁宗岱的詩論專著《詩與真》的題名中也能略知一二，其“詩與真”不同于歌德所暗指的不可調(diào)和的幻想和事實(shí)，而是從詩藝上確認(rèn)“詩與真”的邏輯關(guān)系，即真是詩的最根本的基石，而詩是真的最崇高的追求。

一、靈境：象征主義

作為一種表現(xiàn)手法，象征這種修辭可謂源遠(yuǎn)流長，而代表一種文藝思潮，象征主義初始于19世紀(jì)的歐洲文學(xué)。具體而言，象征主義作為一種文學(xué)流派，發(fā)軔于1886年法國《費(fèi)加羅報(bào)》上的一篇《象征主義宣言》。由此引發(fā)開去，歐美諸多國家和地區(qū)都深受這一文學(xué)潮流的影響，并據(jù)此產(chǎn)生了全世界范圍內(nèi)的迥然有別的象征主義思潮。此種思潮向上可以追溯到美國小說家、詩人愛倫·坡和法國詩人波德萊爾，后經(jīng)法國的馬拉美、魏爾倫和蘭波等詩人的前期運(yùn)作，以及稍后法國的瓦雷里、英國的葉芝等詩人的推波助瀾，遂成為法國之外許多國家和地區(qū)在文壇上獨(dú)樹一幟的文學(xué)現(xiàn)象。

在此背景下，中國最早經(jīng)由陳獨(dú)秀于1915年在《青年雜志》刊發(fā)文章《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》，初次引入西方文學(xué)思潮中的象征主義這一現(xiàn)象和概念。后經(jīng)詩人李金發(fā)對象征主義在棄世思想、情感表達(dá)以及神秘美感等方面的吸收，象征主義在中國詩歌史上注入了一股活力。當(dāng)然，這一演變的過程中，評(píng)論家兼詩人梁宗岱全面而精準(zhǔn)地融通中西詩學(xué)，并將象征主義這一概念影響到散文、小說等其他文體的實(shí)驗(yàn)中去。

梁宗岱之所以稱得上是象征主義中國化歷程中的集大成者，一是得益于中國范圍內(nèi)唯獨(dú)其出入于象征主義大師瓦雷里的門下，因近水樓臺(tái)而深得瓦雷里的教誨和熏染；二是其較早地融通中西詩學(xué)并撰寫《象征主義》一文探討象征主義以及純詩理論。具體到其象征主義概念可以借助“契合”一詞來理解，即將有形和無形、有限和無限以及剎那和永恒無間隙地融合為一體，從而將夢境中才能出現(xiàn)的宇宙通過詩歌的形式變成近在眼前的真實(shí)世界。恰如梁宗岱文中所言：“一切最上乘的詩都可以，并且應(yīng)該，在我們里面喚起波特萊爾所謂‘歌唱心靈與官能底熱狂’的兩重感應(yīng)，即是：形骸俱釋的陶醉和一念常惺的澈悟?！盵1]83具體而言，波德萊爾曾一針見血地指出，一切事物在其精神世界和自然世界中完全可以相互交叉和融合。而這一觀點(diǎn)又早在愛倫·坡的思想體系中存在，即心靈和外物、自然與精神之間具備內(nèi)在的相似性。當(dāng)然，更早以前萊布尼茨也表述這樣的道理：“生存不過是一片大和諧?！盵2]145

不管是和諧、交感或契合，都只是西方象征主義的表述形式，基于幾千年的古典詩學(xué)傳統(tǒng)，梁宗岱以懷鄉(xiāng)的筆調(diào)構(gòu)建起象征主義視域下的靈境概念，這一理念源于法國象征主義思潮，更得益于中國傳統(tǒng)文學(xué)中的天人合一的觀念，并由此引發(fā)出象征主義詩學(xué)上的構(gòu)象，即詩歌通過暗示、隱喻、變形等手法于賦形中興發(fā)出或融洽無間或含蓄無限的美學(xué)色彩。換言之，當(dāng)詩人與外物悄然相遇，心靈與客觀對應(yīng)物處在對望之中，進(jìn)而達(dá)到物我兩忘、心物一致的境界。梁宗岱在創(chuàng)造和解釋這一意境的過程時(shí)，認(rèn)為詩人必須把握住高于現(xiàn)實(shí)的一種“真”，而非是詩人心底臆想出來的某種虛無縹緲的幻象，并要求詩人與宇宙作深入的生命交流，憑借靈性的自然境界彰顯人類無限升華的精神價(jià)值，從而用帶有靈境色彩的詩歌創(chuàng)造出卓爾不凡的靈境構(gòu)象。至此，讓靈境詩人引領(lǐng)讀者在詩意化的詩句中，領(lǐng)悟傳神的空靈境界，并體味到現(xiàn)實(shí)人生的一種妙悟般的靈境氛圍。

二、詩歌：文質(zhì)統(tǒng)一

詩歌能夠產(chǎn)生出特有的契合或靈境的效果，不單單指靠暗示、隱喻等象征主義手法，而且從整體上看也需要詩歌在形式與內(nèi)容上達(dá)到融合與統(tǒng)一的境界。早在《論語·雍也》篇中孔子就談及文質(zhì)統(tǒng)一問題：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里要求君子須文質(zhì)合一，否則便是傾向于粗野或虛浮的小人。而具體談?wù)撛姼枭系奈馁|(zhì)統(tǒng)一，白居易在《與元九書》中指出：“詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！逼渲星榕c義、言與聲分指詩歌的內(nèi)容和形式，用這八個(gè)字也恰如其分地表明文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)與具體技巧。對此表述更透徹而公允，當(dāng)屬梁宗岱的觀點(diǎn)：“在創(chuàng)作最高度的火候里，內(nèi)容和形式像光和熱般不能分辨的?！盵2]113恰是這樣詩意的語言道破了文質(zhì)合一的真諦。

一首詩歌之所以震撼人心，且能沉淀為經(jīng)典之作，這依托的正是形式和內(nèi)容兩方面的完美統(tǒng)一。任何一種詩歌形式都不是虛脫地存在，而是根據(jù)詩歌所表現(xiàn)的主題而量身定做的。換言之，完善的形式依舊是內(nèi)容呈藝術(shù)性的展現(xiàn)，而且讀者往往也是經(jīng)由這樣的形式去品味詩歌的至上境界。針對這一點(diǎn)，梁宗岱之所以不相信中國新詩的魅力，其原因也恰是源于固有的文化底蘊(yùn)仍舊缺失適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，致使新詩顯得膚淺而生澀，甚至形式本身就尤為隨意而粗糙。如果尋到完美的形式，詩歌本身也便能夠穿越時(shí)光而獲得永生。所以，梁宗岱在某些方面猶如馬拉美一樣甘作詩歌的探索者，圍繞詩歌的辭藻、意象、韻律等因素探究新詩的出路，力求使新詩借鑒西方純詩理論的同時(shí)，承繼古典詩詞的意象美和韻律美。

而具體到任何一種形式上的元素，梁宗岱只是嘗試和探討，并非強(qiáng)行要求詩歌形式上的定制。當(dāng)然，梁宗岱明確了詩歌和散文的界限，讓散文發(fā)揮其寫情抒情或雜陳哲理的功用，而倡導(dǎo)屈原、陶淵明以及李白等詩人在詩歌上的純粹化創(chuàng)作，剝離于日常生活的瑣碎而探求藝術(shù)世界的頂峰，于超凡脫俗中捍衛(wèi)詩歌的文體意識(shí)，讓詩歌的形式極大限度地彰顯超越生活浮浪之上的詩意構(gòu)象，從而通過詩歌最高限度地表現(xiàn)自我，并充分彰顯人類最為純粹的人格之美。同時(shí)，談及詩歌的音樂美，梁宗岱也贊同聞一多詩歌的觀點(diǎn)，將詩歌賦予“鐐銬”之內(nèi)，尋求合理的韻腳。當(dāng)然，針對為押韻而隨意斷句分節(jié)的現(xiàn)象，梁宗岱認(rèn)為單單追求形式上的韻律而拋棄了內(nèi)在的平仄和疊韻，這便割裂詩句韻律美在聽覺上的共鳴，而非從詩歌本身的主題功能實(shí)現(xiàn)詩藝在形式上的完美，進(jìn)而言之，這是破壞了詩歌文質(zhì)統(tǒng)一的理念。

三、詩人：心物一致

能夠創(chuàng)作出文質(zhì)統(tǒng)一的詩作，這就要求詩人須得內(nèi)外兼修且心物一致?！稑酚洝繁尽分兄赋?，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”。這雖是談?wù)撘魳飞系男奈镪P(guān)系，也同樣適應(yīng)于詩學(xué)上的心物觀念，要求心靈感應(yīng)外物，外物引發(fā)心靈共鳴，方可激發(fā)出藝術(shù)性的創(chuàng)造物。在中國文論史上，《文心雕龍·明詩》中指出“人稟七情，應(yīng)物斯感”，著實(shí)道出了外物與心靈的內(nèi)外關(guān)系。這一點(diǎn)《詩品序》表述得更為清楚，即“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。

從這個(gè)層面來看梁宗岱的詩學(xué)理論，不難發(fā)現(xiàn)其尤為重視詩人在心物統(tǒng)一方面的考量，即強(qiáng)調(diào)詩人內(nèi)傾性探尋應(yīng)與外傾性認(rèn)知相統(tǒng)一，兩者是辯證統(tǒng)一的相生關(guān)系。唯有詩人經(jīng)過內(nèi)在參悟，方可發(fā)揮靈動(dòng)的心智去把握住自然萬物的奧妙和玄機(jī)，才能在詩意審視的藝術(shù)層面上展現(xiàn)出惟妙惟肖的外物之美。反之，原本客觀存在的自然萬物經(jīng)過詩化的滌蕩，也在藝術(shù)的光環(huán)中變得更加富有生命意識(shí)。正如梁宗岱在《談詩》中所言：“詩人是兩重觀察者。他底視線一方面要內(nèi)傾，一方面又要外向。對內(nèi)的省察愈深微，對外的認(rèn)識(shí)也愈透澈。正如風(fēng)底方向和動(dòng)靜全靠草木搖動(dòng)或云浪起伏才顯露，心靈底活動(dòng)也得受形于外物才能啟示和完成自己：最幽玄最縹緲的靈境要借最鮮明最具體的意象表現(xiàn)出來?！盵1]96

不僅如此，正因?yàn)樾奈镏g存在絕對可能性的統(tǒng)一，才使得詩人和外物達(dá)到心物一元的境界。此種心物一致觀不但融合了象征主義理論中的契合一說，也打通中國古代天人合一的哲學(xué)思想，并將其貫通于新詩理論和創(chuàng)作實(shí)踐中來，以求詩人在內(nèi)外兼修狀態(tài)下趨向身心與外物的靈境之妙，也將象征主義視域下的新詩在物我兩忘的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)文質(zhì)統(tǒng)一的和諧之美。否則僅僅記錄詩人內(nèi)心的波瀾般的情緒和靈感，或者從精神世界游離開去而單單關(guān)照現(xiàn)實(shí)，都是割裂心物一致或心物同體的詩學(xué)原則。

四、純詩：詩與真

詩與真原本是歌德自傳的書名，作家通過回憶一生來總結(jié)不可調(diào)和的幻想和事實(shí)，此種矛盾可結(jié)合歌德在其特定時(shí)代的心路歷程來理解，即歌德終其一生都在試圖克服事實(shí)和幻想所涵容的一切對立面。這一種情思，經(jīng)由梁宗岱的援引生發(fā)出了不同凡響的詩學(xué)意義，換言之，梁宗岱從詩學(xué)上確認(rèn)“詩與真”的內(nèi)在的邏輯關(guān)系，即真是詩的不可動(dòng)搖的基石，而詩是真的形而上的崇高追求。

具體而言，梁宗岱把真看作是詩最根本的基礎(chǔ)，離開這根基，所謂詩歌便成為無源之水。正如歌德所言：“我的詩永遠(yuǎn)是即興詩，他們都是由現(xiàn)實(shí)所興發(fā)的，它們只建樹在現(xiàn)實(shí)上面，我真用不著那些從空抓來的詩?！盵3]214其實(shí)這種見解在中國早已有之，比如詩言志這一核心詩論就強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)功用，要求詩歌必須契合現(xiàn)實(shí)生活。此種詩學(xué)理論經(jīng)由后世歷代的發(fā)展，熔鑄了西方象征主義思潮的影響，并沒有拋棄詩歌的這一事實(shí)根基，相反，諸多優(yōu)秀詩篇都是源于最真實(shí)的生活體驗(yàn)。為此，梁宗岱呼吁詩人要傾心于現(xiàn)實(shí)生活，不僅到民間感受質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化，而且要走入自然做個(gè)高貴的原始人，充分感知和品悟這急劇變化的大時(shí)代，從而在“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)作帶有現(xiàn)實(shí)色彩的詩歌。翻閱梁宗岱為數(shù)不多的詩篇，每一首都是源于鮮活的人生體驗(yàn)。譬如其自費(fèi)出版的詩詞作品集《蘆笛風(fēng)》，大多數(shù)詩詞都離不開詩人早年與甘少蘇的戀愛史。甘少蘇也曾坦言，這些詩詞都是那兩年里為她所寫的。尤其是集子的前38首，梁宗岱也承認(rèn)這是“迫于強(qiáng)烈的切身的哀樂”[4]188而創(chuàng)作出來的。至于是不是全因甘少蘇倒不重要，緊要的是這些詩詞無不印上梁宗岱對心路和現(xiàn)實(shí)的真切體會(huì)。再如梁宗岱力作《晚禱》，同樣是基于青春時(shí)代的人生感懷，借助詩化的文筆抒寫多色彩的生命體悟，并以一種熔鑄基督、佛學(xué)和傳統(tǒng)詩學(xué)的祈禱方式來表達(dá)詩人對曾經(jīng)美好經(jīng)歷的永恒追懷。這期間，梁宗岱一如既往地以真為根基，來表達(dá)出不同于散文作描述的那種凝練中的詩藝之思。

反之，當(dāng)詩人在反觀現(xiàn)實(shí)人生時(shí)，唯有借助藝術(shù)才能將其考量的意義恒久化，才能引導(dǎo)更多參悟自然與人生的讀者獲得飽含宇宙意識(shí)的審美情趣。談到這一層面，就有必要進(jìn)一步深入分析梁宗岱的純詩理論。梁宗岱純詩理論的要點(diǎn)，即詩人的心靈與自然相通；宇宙意識(shí)構(gòu)筑詩歌的生命力；多重藝術(shù)熔鑄成詩歌的內(nèi)在風(fēng)骨；撇棄詩歌的功用性并將詩歌推向自覺性。此外，梁宗岱還強(qiáng)調(diào)詩人在關(guān)照自然和人生時(shí)，必將多重視角的審美情趣和生命哲思沉淀為詩歌藝術(shù)，由此，借助詩藝的方式審視這個(gè)世界，并引導(dǎo)詩人在精神層面形成一種崇高的認(rèn)知力。概括地說，梁宗岱的純詩觀便是這種詩與真的相契合，即以真為根基鑄就詩藝之思，同時(shí)以詩為哲思實(shí)現(xiàn)詩化人生。

在現(xiàn)實(shí)生活中，梁宗岱也是秉承一個(gè)“真”，待人方面時(shí)而直抒己見毫無世故之態(tài)，時(shí)而展現(xiàn)個(gè)人勇武的男子漢氣概。同時(shí)對待詩藝一如虔誠的信徒，自始至終堅(jiān)持自我的文學(xué)底線，絕不降低詩歌的品性去迎合世俗的民眾。此時(shí)，再回看梁宗岱在《談詩》一文中的純詩界定，便會(huì)獲得一種澄明的審美體驗(yàn)。正如梁宗岱所概括的一樣，所謂純詩無外乎是摒除外在的情理，而完全憑借構(gòu)筑詩歌的諸多元素，進(jìn)而生發(fā)出詩人深度參悟出來的一種暗示和玄機(jī)。進(jìn)而，以詩藝的形式喚起讀者的共鳴，并將詩人的精神超度到形而上的靈境中去。

五、結(jié)語

綜上所述，梁宗岱窮極一生都在構(gòu)建純詩理論，其不僅關(guān)照于西方象征主義思潮，直接承襲法國詩人瓦雷里的純詩觀，而且如探照燈一般審視中國新詩的弊端，并從傳統(tǒng)詩詞理論中汲取營養(yǎng)，試圖梳理出象征主義視域下的純詩構(gòu)象。

為此，梁宗岱著書立說，并親身下水敢當(dāng)新詩的探索者，在勾勒出純詩中國化的內(nèi)涵和特質(zhì)的同時(shí)，也積極創(chuàng)作出《蘆笛風(fēng)》《晚禱》等為數(shù)不多的優(yōu)秀詩篇。尤其是在《詩與真》等論文集中，梁宗岱指出純詩的要義，即詩人須將心靈與自然融為一體；宇宙意識(shí)鑄就詩歌無限的生命力；繪畫、音樂、形式等元素構(gòu)成詩歌的內(nèi)在風(fēng)骨；詩歌的功用性向自覺性轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在新詩的實(shí)驗(yàn)中發(fā)覺中國古典詩詞的審美趣味，并借助象征主義詩學(xué)觀推進(jìn)中國新詩理論和創(chuàng)作的進(jìn)程。正是在這種背景下，梁宗岱對純詩的本體意義進(jìn)行長期的研究，秉承象征主義詩學(xué)在詩情、形式、韻律以及哲思上的理論成果，并高屋建瓴地審視新時(shí)期詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)要求，提出并踐行象征主義詩學(xué)的靈境觀、詩人的心物合一觀、詩歌的文質(zhì)統(tǒng)一觀以及純詩理論的詩與真的共融觀。

由此可知，作為象征主義詩學(xué)的承繼者，梁宗岱全方位地概括出純詩構(gòu)象。同時(shí)，在中國新詩的發(fā)展史上，梁宗岱在象征主義視域下借助純詩理論重塑中國詩歌精神，并勇做新詩的實(shí)驗(yàn)者，積極地探尋中國純詩的發(fā)展動(dòng)力和方向。

[1] 梁宗岱.詩與真[M].北京:中央編譯出版社,2006.

[2] 黃建華.梁宗岱傳(插圖本)[M].廣州:廣東人民出版社,2013.

[3] 馬海甸.梁宗岱文集1(詩文卷·法譯卷)[M].北京:中央編譯出版社, 2003.

[4] 梁宗岱.詩與真續(xù)編[M].劉志俠，校注.北京:中央編譯出版社, 2006.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-01-11

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“象征主義視域下的‘純詩’之思——梁宗岱詩學(xué)構(gòu)象研究”(2015D074)

王玥(1980-)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，碩士，從事語言學(xué)研究。

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1000-8284(2017)03-0077-04

文化創(chuàng)新研究 王玥,王輝.象征主義視域下梁宗岱的純詩構(gòu)象[J].知與行,2017,(3):77-80.