異化與解放：馬克思主義宗教觀建構(gòu)的理論基點

冒婉瑩

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

異化與解放：馬克思主義宗教觀建構(gòu)的理論基點

冒婉瑩

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論的重要組成部分，如同馬克思主義理論的最終落腳點是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展一樣，馬克思主義宗教觀對宗教的批判也是以此為基點的。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。馬克思主義宗教觀對宗教的批判，力圖還原人在現(xiàn)實社會中創(chuàng)造者的本質(zhì)，以此摧毀那些“虛幻的花朵”，激勵人在現(xiàn)實社會中通過奮斗而創(chuàng)造真實的幸福。只有構(gòu)筑一個和諧的、發(fā)展的社會，才能滿足人對現(xiàn)實幸福的需要而不再沉溺于天國世界里。

馬克思主義宗教觀；異化；解放；人

恩格斯在1840年所寫的《風(fēng)景》一文中有這樣一段十分優(yōu)美的文字：古希臘是一個泛神論的國家。它的全部風(fēng)景鑲在，至少可以說曾經(jīng)鑲在和諧的框子里。它的每一棵樹，每一泓泉水，每一座山都太引人注目了，它的天空過分蔚藍(lán)，它的陽光過分燦爛，它的海洋過分浩瀚，所以它們不能滿足于雪萊所頌揚的自然精神的純樸神化，不能滿足于包羅萬象的帕恩神的純樸神化；大自然的每一個完美無缺的單獨部分都要求有自己的神，每一條河有自己的河澤女神，每一片樹林有自己的森林女神，古希臘人的宗教就是這樣創(chuàng)立起來的。恩格斯用華麗的辭藻明確地指出宗教是人的創(chuàng)造，是人賦予了“神”精神品質(zhì)而使其成為宗教的核心要素這一實質(zhì)。這生動體現(xiàn)了馬克思主義宗教觀獨具的特質(zhì)，即從闡明不同社會階段的現(xiàn)實性與人在社會生活中的主體性來展開對宗教的批判，進(jìn)而明確人在現(xiàn)實社會中所具有的創(chuàng)造者主體作用的地位、并且以實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展為最終目的。馬克思主義宗教觀提出的人的發(fā)展目標(biāo)，是從人的本質(zhì)的異化中解放出來并且需要依靠人自身的努力才能實現(xiàn)的現(xiàn)實幸福。馬克思主義宗教觀對宗教的批判就是，力圖還原人在現(xiàn)實社會中創(chuàng)造者的本質(zhì)，摧毀那些“虛幻的花朵”，激勵人在現(xiàn)實社會中通過奮斗而創(chuàng)造真實的幸福。盡管我國目前的宗教問題與馬克思、恩格斯生活時代所面對的宗教問題確有不同之處，但是宗教存在的世俗根源顯然是相同的。因此，只有構(gòu)筑一個和諧的、發(fā)展的社會，才能滿足人對現(xiàn)實幸福的需要而不再沉溺于天國世界里。馬克思主義宗教觀體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷對解決我國當(dāng)下的宗教問題、促進(jìn)社會和諧與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、塵世到天國——人的本質(zhì)的異化

馬克思、恩格斯的宗教研究聚焦于19世紀(jì)西方社會的宗教現(xiàn)象，對宗教歷史回顧的部分也主要基于歐洲歷史。列寧在繼承和發(fā)展馬克思主義宗教觀時，結(jié)合俄國當(dāng)時的社會現(xiàn)實，制定了許多富有創(chuàng)建性的宗教政策。馬克思、恩格斯對宗教批判的目的在于，構(gòu)建社會主義理論及闡明無產(chǎn)階級革命運動的合理性。列寧則更進(jìn)一步，他所提出的宗教政策是其建立無產(chǎn)階級專政理論的重要組成部分。馬克思主義宗教觀并沒有把宗教囿于純精神的領(lǐng)域，它對宗教問題的論述總是基于宗教所處的社會現(xiàn)實，認(rèn)為宗教的天國是人為了回避現(xiàn)實世界的壓迫而幻想出來的避難所。正是基于以上視角，馬克思主義宗教觀力圖從現(xiàn)實社會中尋找宗教產(chǎn)生的根源，以此來說明宗教是人的本質(zhì)的異化，而天國則是虛幻的存在。

1.宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。恩格斯在《反杜林論》中提出了最具代表性的關(guān)于宗教本質(zhì)的論述：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”在此，他明確指出了宗教的兩個本質(zhì)：其一，“人們頭腦中的幻想的反映”，表明宗教是顛倒的世界觀；其二，“人間的力量采取了超人間的力量”，表明宗教的核心要素“神”其實就是人的異化。馬克思主義宗教觀揭示了宗教在世界觀上的顛倒性——人創(chuàng)造了宗教，而非宗教創(chuàng)造了人。馬克思這樣形容企圖在天國尋找超人的人：“一個人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方，只去尋找他自身的映像，只去尋找非人了?！保?］宗教允諾于人的天國不過是人幻想的現(xiàn)實性存在，之所以產(chǎn)生超人力量的意識，只是個體的人有超越現(xiàn)實的需要，但卻無法認(rèn)清或忽略人存在的客觀性與局限性，因而在意識世界中產(chǎn)生了對人類的超越性與無限性存在的強烈需要的對象性投影。正如馬克思所說：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！保?］

2.宗教寄生于人的敬畏心理。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教產(chǎn)生的原因是異己力量對人的壓迫。宗教出現(xiàn)從泛神到一神、從自然崇拜到人格神信仰的發(fā)展樣態(tài)，乃是由于社會生產(chǎn)力水平的提高，以致壓迫人的異己力量的來源從自然界變?yōu)楝F(xiàn)實社會。如同本文開篇所引用的恩格斯的那段描述，早期泛神論宗教的產(chǎn)生是源于人對自然力量的敬畏心理。除了對希臘諸神的描述，恩格斯還在該文中描述了與希臘人的河流、森林神截然不同的猶太人的神，即烈日、沙漠的超人品質(zhì)。顯而易見，在宗教處于泛神論、自然神時期，人生活的自然環(huán)境直接決定了他們的崇拜對象。而像基督教這樣人格化的一神論宗教出現(xiàn)時，人已經(jīng)對奇特的自然物有了更為正確與全面的認(rèn)知，不再惶恐于風(fēng)雨雷電的自然力，感到壓迫與無奈的力量更多來自于現(xiàn)實社會。在人的發(fā)展更為成熟的社會階段里，人的社會身份也變得更為復(fù)雜多樣。這些身份使人在或自覺或不自覺的狀態(tài)下，或被動或主動地履行著那些或公平或不公平的社會義務(wù)時產(chǎn)生的來自社會的壓迫感愈發(fā)強烈。恩格斯說：“除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這種力量與自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性……許多神的全部自然屬性與社會屬性都轉(zhuǎn)移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人的反映。這樣就產(chǎn)生了一神教，從歷史上說它是后期希臘庸俗哲學(xué)的最后產(chǎn)物，它的現(xiàn)成體現(xiàn)是猶太的獨一無二的氏族神雅赫維?！保?］人沒有從根源上厘清這個必然性的支配力量是什么，換言之，就是不知道社會的壓迫來自于哪里。于是，就需要一個全知全能的創(chuàng)世者用來說服自己接受這種天注定的命運安排。這樣，宗教的產(chǎn)生及其存續(xù)的動力就變得源源不絕了，因為在人類的歷史中，人似乎未曾有過這般體會——“我”完全創(chuàng)造了我的生活。正如恩格斯所說，“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認(rèn)識自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典生活為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。如果我的生活不是我自己的創(chuàng)造，那么我的生活就必定在自身之外有這樣一個根源”［4］。

3.宗教屬于上層建筑范疇。馬克思主義宗教觀對宗教的社會作用的論述是十分客觀的，它包含了對宗教存在的客觀性及其在特定歷史時期起到的作用的肯定。正如馬克思所說，宗教既是人民的鴉片，又是人對現(xiàn)實苦難的抗議。馬克思主義將宗教、藝術(shù)、政治、哲學(xué)等歸于上層建筑的范疇，把宗教視為人類社會的文化現(xiàn)象。而宗教屬于上層建筑范疇的劃分依據(jù)是，宗教從來沒有恒定地屬于過某些人，這一點既表現(xiàn)為宗教形態(tài)不恒定，也表現(xiàn)為對某一宗教信仰人群的不恒定。這種不恒定事實上是因為宗教的價值在于塑造人本身，所以宗教產(chǎn)生社會作用的表現(xiàn)直接由其依賴的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形態(tài)而決定。馬克思、恩格斯以基督教為例進(jìn)行了說明：“不是按照基督教建立起新的世界秩序，而是基督教隨著這種世界秩序的每一個新階段的到來而發(fā)生變化?！保?］基督教在歐洲資產(chǎn)階級運動中，既是阻礙者又是推動者，這種矛盾現(xiàn)象產(chǎn)生的根源就在于教派勢力所處的經(jīng)濟(jì)地位的不同。

4.宗教衰亡于人對真理的掌握。馬克思主義宗教觀對宗教的批判目標(biāo)在于“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實”［6］，而完成這個目標(biāo)需要的歷史條件是確立此岸世界的真理。馬克思主義宗教觀不僅指出了宗教一定會衰亡的歷史必然性，而且也闡明了其衰亡所依賴的必要條件。宗教是人創(chuàng)造的，目的在于滿足人對超越性的需求。生產(chǎn)力的發(fā)展使人逐漸接近這種超越性，使無數(shù)的不可能正在成為可能。人對此岸世界的真理占有越多，對彼岸超人力量的依賴就會越少。正如恩格斯所說：“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消滅，因而宗教反映本身也就隨著消滅。原因很簡單，這就是那時再沒有什么可反映的了?！保?］馬克思主義宗教觀指出了宗教衰亡的歷史必然性，同時也強調(diào)了這個必然性的實現(xiàn)需要一個漫長的過程，因為“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)”［8］。

二、天國到塵世——從人的本質(zhì)的異化中解放人性

馬克思主義宗教觀對宗教的認(rèn)識是以宗教存在的物質(zhì)基礎(chǔ)為出發(fā)點的，這實質(zhì)上是找到了宗教產(chǎn)生的世俗根源，從而把天國世界還原為現(xiàn)實生活。因此，馬克思主義對宗教的批判是以宗教產(chǎn)生的世俗決定性和未來發(fā)展的應(yīng)然性為基本關(guān)切點的。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，人就是人的世界。這一論斷把人是創(chuàng)造主體的本質(zhì)還原出來，因為現(xiàn)實物質(zhì)生活條件如何是由人的創(chuàng)造能力來決定的，宗教對人的本質(zhì)的剝奪使人失去了自我而陷入對虛幻世界神靈的崇拜之中。要打破這個虛幻世界對人的控制，就必須徹底清除宗教在世俗社會中的一切根源，也就是要將對天國的批判變成對塵世的批判，使人認(rèn)清宗教產(chǎn)生的世俗根源，進(jìn)而產(chǎn)生敢于面對與突破現(xiàn)實困境的勇氣。這是人的社會創(chuàng)造主體的本質(zhì)得到還原的重要表現(xiàn)。

1.人就是人的世界。人就是人的世界揭示了人本身的意義，是對人的存在的主體性的肯定。一方面，人就是人的世界表明人是人意識世界和物質(zhì)世界的創(chuàng)造者，而宗教是人意識世界的產(chǎn)物，人的創(chuàng)造能力決定了宗教的形態(tài)。馬克思主義宗教觀的根據(jù)就是，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”［9］。人的思維能力與實踐能力決定了人的世界是什么樣的，猶如不同的歷史階段人的世界有不同的國家形態(tài)、政治形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)等。原始宗教的內(nèi)容不外乎對各種各樣的自然力量的崇拜以及祈求祖先靈魂的保佑，此時人的世界是最不可控的，而最使人困擾的必然是自然變幻和死亡降臨。當(dāng)形態(tài)更為高級的一神論宗教出現(xiàn)后，此時不僅某一種宗教的組織制度、信仰體系可以在現(xiàn)實社會中找到其世俗樣態(tài)，而且不同宗教之間的關(guān)系也能在現(xiàn)實社會中找到其世俗樣態(tài)，在這個意義上，最早的上帝觀念的出現(xiàn)，一定不會早于帝王觀念的出現(xiàn)。同樣，人群與人群之間為宗教信仰而展開斗爭發(fā)生的時間，一定不會早于他們?yōu)榱藙趧映晒蜕a(chǎn)工具而展開的爭奪戰(zhàn)的時間。雖然人在思維和實踐所及的范圍內(nèi)創(chuàng)造了人的世界，但是人的能力是有限的，它創(chuàng)造不出絕對完美的世界，因而又幻想出了另一個世界。在這個虛幻的世界里，人們以幻想的樣式去修復(fù)現(xiàn)實世界里能被感知的不完美。另一方面，人就是人的世界表明宗教不能離開人的世界而存在，因為宗教就是人類把握世界的一種方式。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉導(dǎo)言》中曾說，理論、藝術(shù)、宗教和實踐是人類把握世界的4種方式，而宗教則是一種人類把握世界的特殊方式。馬克思認(rèn)為，人對世界的把握方式既有物質(zhì)的方式又有精神的方式，精神把握世界的方式是在物質(zhì)把握世界的基礎(chǔ)上形成的，而宗教就是人的精神把握世界的方式。人必須要思考自身同宇宙、社會的關(guān)系以及自身存在的目的、價值等根本性問題，對這些問題的回答就是人對世界的整體性認(rèn)識。人以藝術(shù)的方式表達(dá)時，便有了繪畫、雕塑、舞蹈等作品；人以理論的方式表達(dá)時，便有了純粹理性的、邏輯的理論體系；人以宗教的方式表達(dá)時，便是以“神”的角度回答這些人的根本性問題。人能夠幻想出“神”，根源在于人開始了對自身同外界關(guān)系的思考，只是這種思考必然會受到歷史條件局限性的束縛——自然的不可抗力和社會的壓迫力的存在使人必然去幻想一個超越性的存在來對抗苦難。恩格斯說：“宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)?！保?0］人一旦接受了神對人的根本性問題的回答后，就必然會形成宗教的世界觀——忠誠宗教信仰、謹(jǐn)守宗教道德、服從宗教組織與制度。由此可知，宗教必然存在于人的世界之中，是人選擇了以宗教這種方式來把握世界。

2.對天國的批判變成對塵世的批判。對天國的批判變成對塵世的批判是對宗教本質(zhì)清晰認(rèn)識后的批判，它把批判的矛頭對準(zhǔn)了被批判者的要害。首先，對天國的批判變成對塵世的批判表明，宗教是人的虛幻的、顛倒了的世界觀，人所具有的超越性的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)為人在現(xiàn)實中的發(fā)展發(fā)揮作用而非為神靈所占有。宗教不過是人的類本質(zhì)的對象化，“神”則是擁有卓越品質(zhì)的人的異化?？杀氖?，人卻被自己所創(chuàng)造的“神”奴役且忽視了對自身的類肯定。在這種顛倒的世界觀下，人幻想著天國世界并把支配自己命運的權(quán)利交給了“神”，進(jìn)而在想象的宗教世界里獲得安慰。馬克思主義把對宗教的批判從天國拉回塵世，就是希望人能夠立足現(xiàn)實，擺脫對彼岸世界的幻想，成為一個有理性的人去生活。其次，對天國的批判變成對塵世的批判表明，因為宗教產(chǎn)生的根源在世俗，所以宗教的衰亡則依靠現(xiàn)實社會的進(jìn)步與發(fā)展。人正是由于遭受了苦難才逃避于宗教之中，因而“反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭”［11］。只有消除現(xiàn)實社會帶給人的苦難，才能從根源上消除人對宗教的依賴心理。由此，對宗教批判的矛頭就指向了塵世生活。這種批判不僅是從宗教的幻想中恢復(fù)人的本質(zhì)，而且是從現(xiàn)實的壓迫中奪回人的本質(zhì)。只有使人深切地感受到自己是歷史的創(chuàng)造者和社會財富的生產(chǎn)者，人才會認(rèn)識到自己在現(xiàn)實社會中的意義與價值。馬克思主義宗教觀之所以強調(diào)“對宗教的批判只是一切批判的前提”［12］，乃是因為只有消除現(xiàn)實社會中限制人自由與發(fā)展的消極因素，發(fā)展先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力，真正滿足人的精神、物質(zhì)需要，才能實現(xiàn)“一切批判”的最終目的。最后，對天國的批判變成對塵世的批判表明，人只有追求現(xiàn)實生活中的自由與解放，才能獲得真正的幸福。當(dāng)代社會有人會提出這樣的質(zhì)疑，宗教并沒有因為社會與科學(xué)的愈發(fā)進(jìn)步而逐漸衰亡，反而以更多的形式繼續(xù)存在與發(fā)展并深深影響著人們的生活。這是因為人始終有著對幸福的無限追求，而宗教恰好給了人這種終極關(guān)懷。但是，由于宗教的終極關(guān)懷寄托于來世，來源于“神”的恩賜，因而這顯然是一種虛幻的無法兌現(xiàn)的幸福。在人追求幸福的道路上，宗教更多地起著麻醉作用，而真正的幸福應(yīng)該是人在現(xiàn)實社會中獲得自由和解放。其實，對塵世的批判就是鼓勵人發(fā)揮自己對社會的創(chuàng)造性作用，充分展現(xiàn)人作為創(chuàng)造者的本質(zhì)，去努力爭取現(xiàn)實的幸福。恰如馬克思所說：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺,就是要求拋棄那需要幻覺的處境?！保?3］

三、創(chuàng)造塵世中的天國——促進(jìn)社會的發(fā)展與和諧

馬克思主義宗教觀從人的本質(zhì)的角度揭示了宗教產(chǎn)生的世俗根源，揭露了天國存在的虛幻性，把天國還原為世俗，指明了人的發(fā)展出路在于承認(rèn)與尊重宗教規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的能動性，進(jìn)而創(chuàng)造真實的幸福。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教本身既無本質(zhì)也無王國”，“只有到宗教的每個發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個本質(zhì)”［14］。宗教寄生于人的敬畏心理，只有構(gòu)筑一個不斷發(fā)展、更加和諧的社會，才能為人構(gòu)建一個現(xiàn)實的天國，也才能從根本上解決宗教問題。

1.樹立信仰，抵御腐蝕。馬克思主義宗教觀體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷對防止腐朽思想侵蝕、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化有積極意義。人從異化到解放的最終目標(biāo)乃是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這種發(fā)展必然是正向的、積極的。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)是對社會具有能動作用的主體，這種主體性決不能被物化或者奴役。在社會極大發(fā)展的情況下，自然力量、疾病等已經(jīng)不會對人產(chǎn)生絕對不可抗的壓迫，但是溫飽之后的精神空虛與對物欲的貪婪之心，一樣會影響人對自身本質(zhì)的認(rèn)識。馬克思主義宗教觀將人創(chuàng)造者的本質(zhì)還給人，指明人的真正的幸福是實現(xiàn)人自身自由而全面的發(fā)展，而絕不是逃避現(xiàn)實、沉醉物欲。抵御腐朽思想的根本就是樹立堅定而崇高的信仰——科學(xué)的人生觀、價值觀、世界觀。對世界的科學(xué)認(rèn)識，是人抵御封建迷信思想的堅實屏障。那些形形色色披著宗教外衣的迷信、個人崇拜乃至邪教，實質(zhì)上就是在利用人的無知、愚昧。學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)的態(tài)度看待、改造現(xiàn)實生活，是人消除恐懼、貼近真理的必由之路。只有樹立社會主義核心價值觀，才能夠防止拜物心理作祟、道德底線消失。人的本質(zhì)不能被神靈奪走，更不能被物欲奪走。如果喪失對社會的責(zé)任感，丟棄對公平、自由、進(jìn)步追求的精神，那么作為社會創(chuàng)造者的人就必然會淪為社會的生產(chǎn)機器。

2.尊重規(guī)律，緩和矛盾。馬克思主義宗教觀體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷對正確認(rèn)識宗教，正確處理宗教問題有積極意義。人從異化到解放的過程不是一蹴而就的，人作為擁有復(fù)雜社會屬性的存在，其能動性的發(fā)揮必然受到諸多客觀因素的制約。要實現(xiàn)人從異化中獲得解放，必須以尊重宗教規(guī)律為前提。馬克思主義宗教觀指出了宗教衰亡的歷史必然性，同時也指出宗教衰亡需要一個漫長的過程。當(dāng)前，中國面臨的形勢極為復(fù)雜，如果采用不當(dāng)?shù)姆绞较＜揭粍谟酪莸亟鉀Q宗教問題，只會激化矛盾。只有尊重宗教規(guī)律，引導(dǎo)宗教與社會主義社會發(fā)展相適應(yīng)，弱化宗教的消極功能，發(fā)揮宗教的積極作用，緩和由宗教問題引發(fā)的各種矛盾，才能夠保證社會穩(wěn)定，為發(fā)展創(chuàng)造有利條件。宗教是特殊而復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，在某種程度上是人精神世界的需要。人在長期的宗教生活中形成了固定的習(xí)俗、文化等，如果不厘清宗教同民族、習(xí)俗、思想之間的關(guān)系，而一味地予以否定，就必然會傷害眾多愛國信眾的感情。宗教問題引發(fā)的矛盾需要一個緩和的過程，只有逐漸用先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力弱化宗教消極、落后的影響，獲得信教群眾的心理認(rèn)同，才能夠真正從“神”的手中奪回人的本質(zhì)。

3.專注發(fā)展，共創(chuàng)和諧。馬克思主義宗教觀體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷，對促進(jìn)社會發(fā)展、創(chuàng)建和諧社會有積極意義。人完成從異化到解放的最重要的表現(xiàn)就是不再逃避困難，能夠充分發(fā)揮對現(xiàn)實世界的能動性去克服困難。社會的發(fā)展依靠人民群眾不懈地創(chuàng)造實踐，而發(fā)展是化解社會矛盾的鑰匙，有利于創(chuàng)建和諧社會。人一旦擁有了不斷追求真理的信念，就能夠推動社會的進(jìn)步。宗教衰亡的必然條件是人對真理的掌握，而發(fā)展先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力則是人趨近真理的必然選擇。只有專注于社會的進(jìn)步與發(fā)展，才能真正使人擺脫對宗教的依賴。當(dāng)前，我國宗教人群較為集中的地區(qū)大多與經(jīng)濟(jì)、文化較為落后的地區(qū)相重合。從某種意義上來說，經(jīng)濟(jì)貧困與文化落后對人就是一種壓迫力量，而物質(zhì)匱乏與精神空虛往往會使人陷入對虛幻幸福的信仰。先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力所帶來的科學(xué)的人生觀、價值觀、世界觀，是促使人逐漸擺脫顛倒的或者錯誤的思想觀念的催化劑。社會發(fā)展的過程就是不斷妥善解決矛盾以創(chuàng)建和諧的過程，而和諧的社會正是人的文化心理趨于統(tǒng)一的社會。這種發(fā)展促和諧、和諧利發(fā)展的良性循環(huán)，帶來的乃是社會矛盾沖突的淡化與文化價值心理的逐步統(tǒng)一，為從根本上解決宗教問題提供了重要前提。在解決由宗教引發(fā)的社會矛盾時必須尊重宗教規(guī)律，這是制定合理宗教政策的基本原則，這之中當(dāng)然也包括對廣大愛國信教群眾宗教心理與情感的尊重。廣泛團(tuán)結(jié)愛國信教群眾，調(diào)動他們在社會主義建設(shè)中的積極性，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，進(jìn)而有利于營造發(fā)展的國內(nèi)環(huán)境。

馬克思主義宗教觀對宗教批判的理論核心就是，還原人作為社會創(chuàng)造者的主體地位。馬克思主義宗教觀中的人是從人的本質(zhì)異化中解放出來的人，是不斷發(fā)揮主觀能動性而追求現(xiàn)實幸福的人。這種人文關(guān)懷促使我們堅定信念，以構(gòu)筑一個發(fā)展的、和諧的“人間天國”。

［1］［2］［4］［6］［9］［10］［11］［12］［13］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京：人民出版社,1995.456, 460，195，453，455，462，459，453，453.

［3］馬克思恩格斯全集(第9卷)［M］.北京：人民出版社,1995.334.

［5］馬克思恩格斯全集(第7卷)［M］.北京：人民出版社,1995.241.

［7］［8］馬克思恩格斯全集(第20卷)［M］.北京：人民出版社,1995.295,283.

［14］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京：人民出版社,1995.23.

［責(zé)任編輯 陳 靜］

A811

A

1671-6701（2017）01-0025-05

2016-11-08

2012年度國家社科基金項目（編號：12XZJ021）階段性成果

冒婉瑩（1991— ），女，新疆博樂人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。