由托尼·莫里森筆下佩科拉的身份危機(jī)看美國黑人族裔的境遇

賈怡珩

（武漢大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430072）

由托尼·莫里森筆下佩科拉的身份危機(jī)看美國黑人族裔的境遇

賈怡珩

（武漢大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430072）

黑人族裔問題是美國社會一直存在的一個(gè)社會問題。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的非裔美籍女作家，托尼·莫里森在她的作品中尤其關(guān)注美國黑人這一特殊群體的境遇，她不僅描述了美國黑人族裔的生存現(xiàn)狀和精神狀態(tài)，也反映了黑人文化與美國大眾文化融合過程之中的矛盾沖突，表現(xiàn)了她對黑人文化傳承的憂慮。托尼·莫里森通過對小人物遭遇的描述，反映了黑人族裔所受到的種族歧視。她的處女作《最藍(lán)的眼睛》就講述了黑人小女孩佩科拉的遭遇以及她所在群體的痛苦生活。

《最藍(lán)的眼睛》；身份危機(jī)；美國黑人族裔；境遇

少數(shù)族裔問題一直以來都存在于美國的社會和文化之中，對有色人種的歧視曾經(jīng)引發(fā)了20世紀(jì)60年代美國著名的黑人民權(quán)運(yùn)動。托尼·莫里森是20世紀(jì)美國最著名的黑人女作家，曾在1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她的主要作品包括處女作《最藍(lán)的眼睛》（1970），《秀拉》（1973）、《所羅門之歌》（1977）以及《寵兒》（1987）。莫里森的作品十分關(guān)注美國黑人這一特殊群體的境遇，她不僅描述了美國黑人族裔的生存現(xiàn)狀和精神狀態(tài)，也反映了黑人文化與美國大眾文化融合過程之中的矛盾沖突，表現(xiàn)了她對黑人文化傳承的憂慮。托尼·莫里森通過對小人物遭遇的描述，反映了黑人族裔所受到的種族歧視。莫里森的黑人文學(xué)創(chuàng)作也是當(dāng)代美國社會文化的縮影。

一、佩科拉的身份危機(jī)

佩科拉是托尼·莫里森作品《最藍(lán)的眼晴》中的主要人物。在《最藍(lán)的眼睛》中，佩科拉對自己的黑人身份有一種強(qiáng)烈的危機(jī)感，其危機(jī)感主要源自家庭和社會長期以來對她的否認(rèn)和冷漠。她不想接受自己原本的外表，渴望擁有一雙藍(lán)眼睛。因?yàn)椤白钏{(lán)的眼睛”符合白人的審美與價(jià)值觀。

家庭方面，在以白人文化為主導(dǎo)的社會中，她的母親寶琳不但沉迷于白人的生活方式，而且將白人的審美觀念以及等級觀念深深內(nèi)化于自己的精神世界。最初她只是想以看電影來打發(fā)懷孕期間的無聊時(shí)光，后來卻被其中所宣揚(yáng)的白人的價(jià)值觀與生活方式所吸引。因此，她開始逐漸背離自己本身黑人族裔的文化。在富裕的白人費(fèi)舍爾家打工期間，她十分享受白人的生活，并越來越憎恨自己的黑人家庭。在佩科拉出生的時(shí)候，寶琳就開始嫌棄她的丑陋。在佩科拉的成長過程中，寶琳也沒有盡到母親的責(zé)任和義務(wù)，而是對她表現(xiàn)出一種冷漠和兇狠。寶琳照顧的白人小孩可以親密地稱呼她為“波麗”，而自己的女兒卻只能稱呼她為“布里德洛夫太太”。當(dāng)佩科拉不小心打翻了藍(lán)莓餡餅時(shí)，寶琳并沒有關(guān)心她的燙傷，反而狠狠地抽打和辱罵她。寶琳“在女兒心中刻上了對成長、他人以及生活的恐懼”。除了母親的冷漠，佩科拉還受到了父親的虐待。她的父親喬利一出生就被父母拋棄，是一個(gè)沒有教養(yǎng)的黑人男子。他有著痛苦的童年和混亂而又絕望的生活，并且在婚后嗜酒成性。“由于根本不懂如何撫養(yǎng)孩子，加上從來沒有受到過父母的撫養(yǎng)，他根本無法理解該如何處理這種關(guān)系”。他把自己不幸的經(jīng)歷與生活體驗(yàn)強(qiáng)加在自己女兒的身上，在一個(gè)下午趁佩科拉洗碗的時(shí)候竟然強(qiáng)奸了自己的女兒，這給佩科拉造成了終生難愈的心理傷害。在如此冷漠、絕情以及對自身黑人族裔身份懷著憎恨情緒的家庭環(huán)境中長大，佩科拉對自我的價(jià)值與身份產(chǎn)生了深深地懷疑和困惑。

另一方面，佩科拉的身份危機(jī)也來源于社會的影響。在美國，白人是社會的主體，因此他們的文化也占據(jù)了強(qiáng)有力的主導(dǎo)地位。作為美國社會的邊緣群體，美國的黑人族裔受到了白人文化霸權(quán)的壓迫，他們開始承認(rèn)自己比白人低等并模仿白人的生活方式。盛行的種族主義使黑人族裔傾向于將種族歧視的觀念內(nèi)化，在他們的內(nèi)部也充斥著對白人文化的向往以及對自身種族的蔑視。在日常生活中，他們崇拜白人女孩的玩偶、印有秀蘭·鄧波兒畫像的茶杯等等，而這些都是白人審美觀的表現(xiàn)。在黑人族裔這一少數(shù)群體內(nèi)部，內(nèi)化了的種族觀念使得混血人種也比純黑人具有一定的優(yōu)越感。例如《最藍(lán)的眼睛》中的皂頭牧師，生長在一個(gè)對自己混血血統(tǒng)感到自豪的家族，同時(shí)與“自己在肉體、頭腦、精神上任何會讓人聯(lián)想到非洲的因素劃清界限”。出于一種扭曲的價(jià)值觀念，黑人族裔傾向于對自己黑人身份的負(fù)面評價(jià)，他們貶低自己的外形及生活方式，渴望背離黑人的傳統(tǒng)與文化。在佩科拉的學(xué)校里，一名新來的有著淺褐色皮膚的混血小美女莫麗恩·皮爾深受老師和同學(xué)的歡迎。而可憐的佩科拉因?yàn)樽约旱暮谌松矸?，?jīng)常受到同學(xué)的侮辱、欺凌以及老師的冷漠對待。當(dāng)她去買瑪麗琴糖的時(shí)候，也會受到白人雜貨店老板的厭惡和蔑視。由于受到了來自社會方方面面的歧視，佩科拉的內(nèi)心開始產(chǎn)生了一種自我憎惡的情緒和羞恥感。她把自己比作蒲公英，因?yàn)樵谒磥砥压⑹且环N丑陋的雜草。她渴望改變自己的外貌以迎合社會的審美觀，然而她的一切努力卻使她最終走向了精神崩潰。

由于家庭的粗暴、冷漠以及社會的歧視，佩科拉蒙受了巨大的心理壓力，產(chǎn)生了嚴(yán)重的身份危機(jī)。身處美國種族歧視的社會環(huán)境中，佩科拉的遭遇也是許多黑人族裔境遇的一個(gè)縮影。

二、美國黑人族裔的生存狀況

在《最藍(lán)的眼睛》中，托尼·莫里森描述了黑人族裔惡劣的生存環(huán)境：“我們的房子又舊又冷，是綠色的。晚上只有一盞煤油燈給大屋照明，其他房間深陷在黑暗中，到處是蟑螂和老鼠。”書中的描述一定程度上反映了美國黑人族裔的現(xiàn)實(shí)生存狀況。

19世紀(jì)60年代美國南北戰(zhàn)爭之后，黑人奴隸名義上獲得了解放，但南方各州上有政策，下有對策，實(shí)際上逐步建立了種族隔離的制度。南方各州法律嚴(yán)禁黑人與白人通婚，嚴(yán)禁黑人與白人一起工作，甚至在公交車上，如果白人需要座位，黑人就必須給白人讓座，法律對黑人的權(quán)益沒有任何保護(hù)。而在美國的北方，因?yàn)闆]有法律明文規(guī)定的種族隔離制度，種族環(huán)境相對寬松，因此很多黑人從南方逃離至北方生活。然而，大量黑人群體的涌入也引起了北方白人的恐慌和敵意，他們在無形中也樹立了一些種族隔離制度，例如黑人在住房、就業(yè)等方面依然低白人一等。

20世紀(jì)上半葉，美國的黑人群體依然生活在水深火熱的貧困與種族歧視之中。在南方，黑人與白人在住房、醫(yī)療、教育及就業(yè)等方面仍然存在著巨大的差距。黑人群體忍受著糟糕的住房環(huán)境，醫(yī)療和教育得不到保障，他們中的絕大多數(shù)只能從事低收入的體力勞動。在北方，黑人所受到的歧視雖然相對較輕，但依然無法實(shí)現(xiàn)平等?！暗褪杖?、高失業(yè)率和低教育程度使黑人貧民窟里的生活陷入貧窮和落后，并導(dǎo)致青少年犯罪、非婚生育、家庭破裂等社會弊病及高發(fā)病率和死亡率”［1］。

20世紀(jì)50年代，一名黑人鐵路工人奧利弗·布朗為了給女兒爭取平等受教育的機(jī)會，起訴當(dāng)?shù)氐慕逃芾砦瘑T會，要求廢除當(dāng)?shù)毓W(xué)校的種族隔離制度。經(jīng)過漫長的訴訟流程，1954年，美國最高法院做出了判決：根據(jù)膚色、種族、出身將黑人學(xué)生與其他種族隔離開來，剝奪了黑人學(xué)生平等受教育的機(jī)會，違背了憲法的精神。這一判決大大激勵(lì)了美國黑人民權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，掀起了一系列抗議示威活動。1964年和1965年，美國國會通過了《民權(quán)法案》和《選舉權(quán)法案》，二者從法律上廢除了一切種族隔離制度，明確了黑人的選舉權(quán)?！吧鲜龇ò负驼唛_始執(zhí)行后，黑人逐漸在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域取得了一系列進(jìn)步。盡管從60年代中后期開始，黑人民權(quán)運(yùn)動逐漸走入低谷，并最終因小馬丁·路德·金的被害和尼克松的當(dāng)選總統(tǒng)而告終結(jié)，但黑人沒有失去他們的勝利果實(shí)”。美國的黑人族裔在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域都比之前有了更多的權(quán)利和機(jī)會。

盡管如此，同白人相比，黑人的生活狀況仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的，種族之間并沒有實(shí)現(xiàn)完全的平等。到20世紀(jì)80年代，黑人的失業(yè)率和貧困率大約是白人的2至3倍，受教育程度也與白人存在著較大的差距。造成這種狀況的主要原因是白人對黑人的種族歧視還沒有從根本上消除。雖然絕大多數(shù)白人表面上承認(rèn)與黑人是平等的，但實(shí)際上，白人在心理上依然存在潛意識的種族歧視，使得黑人與白人依然存在一些居住區(qū)及學(xué)校隔離的情況。即使黑人與白人可以同時(shí)在同一學(xué)校接受教育，就像佩科拉和她的同學(xué)們，黑人學(xué)生也會時(shí)常受到來自老師和同學(xué)的不公正待遇。“畢竟，自美國獨(dú)立建國以來，就是一個(gè)歐洲白人移民占社會主流的結(jié)構(gòu)體系。幾百年來，整個(gè)社會分層且固化。小到一個(gè)皮包公司，大到政府機(jī)構(gòu)，管理者、決策者總以白人居多，而華裔、非裔和南美人則多半在一線工作，他們承擔(dān)了社會生產(chǎn)的最大風(fēng)險(xiǎn)，但卻收獲甚微”［2］。族裔問題長期以來存在于美國社會中，即使歷經(jīng)了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻，美國的黑人族裔和白人之間也未實(shí)現(xiàn)真正的平等，黑人的生存狀況依然有待改善。

三、美國黑人族裔的文化現(xiàn)狀

文化認(rèn)同，主要是指一個(gè)特定群體對自己本民族特征的認(rèn)識，是一個(gè)民族在長期共同生活的過程中對本民族價(jià)值的一種肯定。在充斥著白人主流文化的美國社會中，許多黑人族裔都缺乏對自己本民族的文化認(rèn)同。在《最藍(lán)的眼睛》中，由于種族歧視觀念在美國黑人族裔這一群體中被不斷內(nèi)化和深化，許多黑人喪失了對他們本民族的文化認(rèn)同，例如佩科拉的母親寶琳對白人生活方式的崇拜，佩科拉也按照白人主流社會的審美觀去追求白皮膚和藍(lán)眼睛。莫里森希望她的創(chuàng)作可以喚醒黑人對種族美的認(rèn)識，從而喚起這一群體的文化認(rèn)同，正如她本人在該書后記中所述，“對種族美的維護(hù)不是為了回應(yīng)在各類群體中頗為常見的對文化或種族缺點(diǎn)充滿自嘲和幽默意味的批判，而是為了防止那種由外部注視引發(fā)的永恒不變的自卑感發(fā)生的有害的內(nèi)化。因此我開始關(guān)注妖魔化整個(gè)種族的怪誕現(xiàn)象是如何在社會最柔弱和最脆弱的成員——兒童及女性——中間扎下根來的”［3］。

黑人族裔的文化認(rèn)同，是該民族文化的本質(zhì)特征，不僅代表了該民族的文化傳統(tǒng)，而且也是其民族性得以傳承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)。美國作為一個(gè)移民國家，其最早的移民主要是從歐洲大陸來的白人，白人在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)國家政治和經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，因此白人文化也是美國社會的主流文化。對于離開非洲到美國定居的黑人族裔來說，“自背井離鄉(xiāng)開始，他們就被迫加入到以白人文化為主流的美國文化中，在以血汗和生命為美國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和繁榮做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，黑人及其后代卻處在極其強(qiáng)大的白色話語壓迫下”［4］。由于長期以來，白人主流文化不斷沖擊著黑人的意識和價(jià)值觀念，黑人族裔受到的歧視和壓迫過重，他們的本民族文化也逐漸在白人主流文化之中走向迷失。托尼·莫里森正是意識到了黑人民族文化的艱難處境，于是創(chuàng)作了大量黑人文學(xué)作品，以傳承黑人文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性。

托尼·莫里森屬于美國黑人族裔群體，但她的成長經(jīng)歷和教育背景又受到了西方歐美文化的影響。她熟讀過許多歐美文學(xué)巨匠的作品，并且還由于研究歐美作家及作品而獲得了文學(xué)碩士學(xué)位?！八c西方的古典的傳統(tǒng)結(jié)緣在先，然后才投身美國黑人文學(xué)傳統(tǒng)”［5］。正如莫里森這樣，一些美國黑人對自身的認(rèn)知存在著雙重性，他們既受到了主流文化的強(qiáng)大沖擊，又意識到自己作為少數(shù)族裔和主流群體的差異性。目前，少數(shù)族裔在美國社會中處于邊緣化的地位。在以白人文化為主導(dǎo)的美國社會中，如果黑人族裔的文化不斷喪失，那么在他們的雙重意識中，他們對自己本民族的文化認(rèn)同也會逐漸湮沒?！白鳛槎嘣幕d體的托尼·莫里森充分地認(rèn)識到了黑人族裔文化與白人文化二者共存的重要性”［6］。因此，美國的黑人族裔應(yīng)該正確應(yīng)對本民族傳統(tǒng)與主流文化之間的矛盾與沖突。一方面，他們應(yīng)當(dāng)保護(hù)和傳承自身民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，如黑人文學(xué)和黑人音樂等，不能盲目地屈從于主流文化。另一方面，民族文化的傳承發(fā)展也需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，吸收其他文化的精華，才能夠經(jīng)久不衰。

托尼·莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》透過少女佩科拉的視角，折射出了美國當(dāng)代社會中，黑人族裔的生存狀況及文化現(xiàn)狀。佩科拉的身份危機(jī)源自家庭的冷漠和社會上普遍存在的種族歧視，反映了美國黑人族裔在社會上的生存狀況依然和白人存在較大差距，黑人族裔的文化傳統(tǒng)也有逐漸喪失的趨勢。在美國這個(gè)多民族的國家，少數(shù)族裔問題長期存在，因此需要社會給予不斷重視，只有對少數(shù)族裔文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，社會才可以保持多樣化和健康發(fā)展。

［1］葉凡美.20世紀(jì)美國少數(shù)族裔的命運(yùn)變遷［J］.史學(xué)月刊，2002，（6）：105-111.

［2］韓晗.美國人的“德與信”［J］.世界文化，2016，（4）：52-54.

［3］［美］托尼·莫里森.最藍(lán)的眼睛［M］.楊向榮譯.?？冢耗虾３霭婀?，2013.218.

［4］［6］張恩昭.族裔身份的疏離與認(rèn)同——莫里森小說中黑人女性形象解析［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2015.4，33.

［5］朱新福.托尼·莫里森的族裔文化語境［J］.外國文學(xué)研究，2004，（3）：54-60.

［責(zé)任編輯 張敬燕］

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1671-6701（2017）01-0105-04

2016-12-20

賈怡珩（1993— ），女，河南鄭州人，武漢大學(xué)外語學(xué)院碩士研究生。