中國夢視域中世界歷史理論的當代價值

王凡

（陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710119）

中國夢視域中世界歷史理論的當代價值

王凡

（陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710119）

資本主義生產(chǎn)方式在全球確立統(tǒng)治地位以來，世界各民族各國家相互依存、不可分離，形成了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的事實與趨勢?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生，標志著世界歷史理論的成熟。隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，世界歷史理論的科學性得到了進一步體現(xiàn)，對世界歷史理論進行深刻剖析，對我國順利實現(xiàn)中國夢具有重要的現(xiàn)實意義，有助于進一步深化對中國特色社會主義理論的認識，有助于推進中國夢實現(xiàn)的進程。

《共產(chǎn)黨宣言》；世界歷史；中國夢；現(xiàn)實意義

1848年《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，也是繼《德意志意識形態(tài)》對世界歷史概念做出界定之后世界歷史理論趨于成熟的標志。世界歷史理論作為馬克思唯物史觀的有機組成部分，對以資本主義生產(chǎn)方式占主導地位的世界歷史做出了科學地分析與辯證地批判，在全球化背景下，馬克思的世界歷史理論更加受到人們的重視，世界歷史理論以其獨有的精神魅力凸顯出鮮明的當代價值與現(xiàn)實意義。用馬克思的世界歷史理論指導我國的社會主義現(xiàn)代化建設實踐，有助于我國更好地參與全球化進程，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，順利實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

一、世界歷史的含義

世界歷史是世界歷史理論的重要范疇。近代以來的西方歷史哲學家和歷史學家們分別從世界歷史的整體性與世界歷史發(fā)展的規(guī)律性出發(fā)，在18世紀確立了世界歷史觀念。黑格爾作為近代以來最偉大的哲學家之一，受赫爾德世界歷史思想的深刻影響，他在對前人的世界歷史思想批判繼承的基礎上形成了自己的世界歷史理論體系，他把世界歷史發(fā)展的動力與中心內(nèi)容從18世紀哲學家們普遍認為的理性進一步移向人本身——人的自由。這是凸顯其理論進步性的重要方面之一。黑格爾雖然和前人一樣沒有脫離唯心史觀的束縛，且不自覺地刻畫了德意志日耳曼民族的“先進性”，但黑格爾的思想相比赫爾德要更加深刻和豐富。而后，馬克思在唯物史觀的理論支撐下，在對近代德意志民族主流文化的科學批判中，以黑格爾的世界歷史理論為思想淵源，提出了科學的世界歷史范疇。

馬克思在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，第一次闡釋了自己的科學的世界歷史概念。書中“普遍的”“世界歷史性的”“全面的依存關(guān)系”“世界歷史性的共同活動”“世界歷史意義上的”“世界市場”等詞被頻繁地提到，進而馬克思明確提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的著名命題?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［1］。從現(xiàn)實存在的歷史事實而非純粹思辨的角度出發(fā)，他認為，隨著資本主義生產(chǎn)方式逐漸在全球確立統(tǒng)治地位，“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”［2］。而馬克思的世界歷史范疇也有著豐富的內(nèi)涵，在充分肯定資本主義的歷史功績的同時，世界歷史特指在資本主義發(fā)展的一定階段上所產(chǎn)生的現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動及其結(jié)果。馬克思認為，共產(chǎn)主義既是現(xiàn)實的歷史運動，又是人類追求的崇高目標。只有在共產(chǎn)主義世界歷史中，“各個人的世界歷史性的存在”，才是“與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”［3］。因此，“‘世界歷史’并非一般意義上世界整體的歷史發(fā)展過程，而是指資本主義生產(chǎn)方式在全球確立統(tǒng)治地位以來推動世界各民族各國家相互依存、不可分離的歷史事實與趨勢。在這一過程中，歷史就由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”［4］。

二、世界歷史理論的主要內(nèi)容

隨著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的不斷發(fā)展及19世紀40年代無產(chǎn)階級政黨的創(chuàng)建，馬克思在理論研究過程中完成了從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義即世界觀和政治立場的轉(zhuǎn)變，并于1848年與恩格斯共同完成并發(fā)表了《宣言》這部科學共產(chǎn)主義的最偉大的綱領性文件，同樣包含在這部著作中的世界歷史理論也日臻成熟，完成了從思想到系統(tǒng)的理論體系的飛躍，成為馬克思對資本主義時代本質(zhì)特征最科學最精簡的理論概括。

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展促使世界歷史的形成

15世紀以來，地理大發(fā)現(xiàn)直接促進了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，《宣言》中指出“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化，對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展”。與此同時，伴隨著這一過程的是市場的不斷擴大，需求的不斷增加，當工場手工業(yè)已不能滿足需求的時候，以蒸汽機的發(fā)明為標志的工業(yè)革命便開始發(fā)揮它的重大作用：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系?！庇纱吮阌辛速Y產(chǎn)階級，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。資本主義在獲得生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，由不斷細化的分工和民族交往的擴大引起的生產(chǎn)方式也獲得了實質(zhì)性的進步，這兩者共同開拓了世界市場，促使了世界歷史的形成。因此，在資本主義時代，世界歷史已經(jīng)成為一種經(jīng)驗性的事實，并在不斷的物質(zhì)實踐中獲得發(fā)展。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革充當著重要的前提條件。在生產(chǎn)力獲得發(fā)展的條件下，民族間的普遍交往才有可能建立起來，市場才能被廣泛地開拓，需求才會不斷增加，而這反過來又進一步促進了市場的開拓、地域間的交往和生產(chǎn)力的更大發(fā)展。民族國家間相互依存、不可分割，世界日益成為一個整體。單個民族的進步也因此越來越具有世界意義，“只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”［5］?？傊?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展對“世界歷史”的形成有著決定性的重要意義。

（二）資本主義的發(fā)展不自覺地為世界歷史創(chuàng)造出前提條件

資本主義時代生產(chǎn)力的發(fā)展促使“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變，這是毋庸置疑的歷史事實。然而資本主義與世界歷史的發(fā)展趨勢是否一致？馬克思在其世界歷史理論的概述中已經(jīng)給出了答案，他認為，資本主義創(chuàng)造出了世界史性存在形式，然而只能為人的徹底解放創(chuàng)造出前提條件，而不會使人獲得徹底解放。資本主義的固有矛盾，即生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾，在其發(fā)展的幾百年間隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)方式的變革逐漸變得尖銳與突出。這個充滿矛盾的發(fā)展過程，為人類文明的發(fā)展與社會的進步做出了巨大貢獻，然而這段歷史同樣“是用血和火的文字載入人類編年史的”［6］。為了建立起資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資產(chǎn)階級在國內(nèi)、在落后的美洲、非洲、東印度，開始了他們的資本原始積累，正如馬克思所說：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋藏于礦井，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所……這一切標志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光。”［7］由此可見，資本主義在獲得自身發(fā)展的同時，其資本擴張的本性為世界上一些落后民族和地區(qū)帶來了多么深重的災難與悲劇，資本主義建立的是一個資本主義主導的世界圖景。而馬克思在人的徹底解放，即共產(chǎn)主義歷史時代的意義上使用“世界歷史”范疇時，他把“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”視為“個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展”的時空規(guī)定性。在這一點上，資本主義的發(fā)展對“個人的解放”所做出的貢獻顯然不符合要求，一定程度上來說，更與“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的方向與出發(fā)點相悖。即使資本主義的發(fā)展為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”創(chuàng)造出了前提條件。

（三）世界歷史走向共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢

資本主義的“世界史性存在”的形式，只能給人的徹底解放創(chuàng)造出前提條件，而不會使人獲得徹底解放，徹底解放全人類的歷史使命只能由無產(chǎn)階級來完成。馬克思恩格斯曾指出：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性’的存在才可能實現(xiàn)一樣?！保?］也就是說，“人類社會只有發(fā)展到共產(chǎn)主義，世界歷史才可能作為結(jié)果出現(xiàn)”［9］。世界歷史就其本質(zhì)來說是共產(chǎn)主義的，它的根本旨義是人的自由而全面的發(fā)展。在這個意義上來說，世界歷史的本質(zhì)是反資本主義的?！榜R克思從唯物史觀出發(fā)，從不同角度論證了世界歷史必然走向共產(chǎn)主義的必然性”［10］。第一，生產(chǎn)力的充分發(fā)展為世界歷史走向共產(chǎn)主義準備了物質(zhì)基礎與前提條件。近代以來，資本主義生產(chǎn)方式占主導地位的世界歷史，使生產(chǎn)力得到了前所未有的大發(fā)展，同時民族間交往的發(fā)展，20世紀八九十年代以來全球化趨勢的增強，使得各國以科技進步、經(jīng)濟發(fā)展為中心的綜合國力競爭變得更加激烈，這些競爭反過來又進一步促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，也從根本上為世界歷史走向共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎與前提條件。第二，無產(chǎn)階級作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量為世界歷史走向共產(chǎn)主義奠定了階級基礎。近代以來，與資本主義社會取得迅速發(fā)展相伴的，是資本家對廣大無產(chǎn)階級的無情剝削，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”［11］，馬克思主義自誕生以來，就為無產(chǎn)階級爭取基本生存條件的運動提供了有力的思想武器。隨著無產(chǎn)階級運動的發(fā)展，資本主義國家為了保證正常統(tǒng)治，逐漸對國內(nèi)的勞資關(guān)系、分配制度進行了局部調(diào)整，工人們的生活條件逐步得到改善，但資本家的剝削本質(zhì)并沒有發(fā)生實質(zhì)變化，無產(chǎn)階級作為被壓迫階級的事實沒有改變。因此，無產(chǎn)階級的歷史使命并未完成。為了解放自身進而解放全人類，必須使世界歷史走向共產(chǎn)主義，而無產(chǎn)階級就是實現(xiàn)這一偉大歷史進程的主體力量。第三，資本主義的固有矛盾與社會主義制度的優(yōu)越性為世界歷史走向共產(chǎn)主義創(chuàng)造了外部條件。資本主義在發(fā)展的過程中有著始終無法克服的痼疾，生產(chǎn)力越發(fā)展，生產(chǎn)資料就越發(fā)地集中到少數(shù)資本家手里，與之相伴的則是資產(chǎn)階級財富的不斷積累，以及廣大無產(chǎn)階級的日益貧困。其外在表現(xiàn)形式就是周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機。20世紀以來，隨著一批社會主義國家的建立，其制度的內(nèi)在優(yōu)越性日益顯現(xiàn)。以中國的經(jīng)濟發(fā)展為例，2011年中國經(jīng)濟總量超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟體，中國經(jīng)濟的發(fā)展奇跡逐漸引起了西方國家的反思，中國的經(jīng)濟發(fā)展模式也為西方所借鑒。社會主義國家以生產(chǎn)資料公有制為基礎的經(jīng)濟制度與世界歷史的趨勢在本質(zhì)上是一致的，同時，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力也逐漸開始成為否定資本主義的物質(zhì)力量，這一切，就為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的可能性?！肮伯a(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)方式與高度的社會化的生產(chǎn)，將適合未來世界社會化大生產(chǎn)的要求，推動世界歷史的快速發(fā)展與全人類的解放，世界歷史的發(fā)展方向與共產(chǎn)主義社會的最終實現(xiàn)本質(zhì)上是一致的”［12］。

三、世界歷史理論對我國順利實現(xiàn)中國夢的當代價值

當前，我國正處于“十三五”規(guī)劃的開局之時、全面建成小康社會的關(guān)鍵之時，而全面建成小康社會又是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關(guān)鍵一步。對世界歷史理論價值與現(xiàn)實意義的剖析，有助于我們在全球化背景下正確把握與堅持正確的方向和理念，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，順利實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。

（一）理論意義

1.為中國夢的實現(xiàn)奠定了堅實的理論基礎。世界歷史理論為中國特色社會主義理論體系的形成提供了理論依據(jù)，從而為中國夢的實現(xiàn)奠定了堅實的理論基礎。世界歷史理論使我們更深刻地認識到資本主義的弊端，在同資本主義的聯(lián)系中重新認識社會主義，并自覺順應世界歷史的發(fā)展潮流，根據(jù)我國國情構(gòu)建出具有中國特色的理論體系。“鄧小平理論”、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等理論的形成，都基于改革開放新時期對我國的歷史方位、發(fā)展戰(zhàn)略的深刻認識，也是對我國在新時期發(fā)展理念與方向的理論總結(jié)。中國特色社會主義理論體系為中國夢的實現(xiàn)奠定了堅實的理論基礎、提供了充分的現(xiàn)實準備。在中國特色社會主義理論形成的過程中，始終伴隨著我們對社會主義認識的不斷深化、對世界歷史推進過程中客觀要求的積極回應。

2.為中國夢的實現(xiàn)增加信心，開辟道路。馬克思的世界歷史理論為中國特色社會主義理論的豐富與發(fā)展提供了宏觀上的指導，即為中國夢的實現(xiàn)增加信心、開辟道路。世界歷史理論正確預見了歷史向世界歷史不斷轉(zhuǎn)變這一歷史事實，為我們在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中理性判斷世界發(fā)展形勢、預見我國在此過程中可能出現(xiàn)的風險及挑戰(zhàn)提供了一定的認識基礎，使我們更明確地認識到社會主義國家的發(fā)展方向和歷史使命。黨的十八大以來，根據(jù)我國新時期的發(fā)展特點，隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的深入，習近平總書記相繼提出了中國夢、“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略、新國家安全觀等重要論述，為中國特色社會主義理論體系注入了新的活力。只有全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，才能為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關(guān)鍵一步——全面建成小康社會提供源源不斷的動力，進而順利完成“兩個一百年”的宏偉目標；只有堅持走中國特色的國家安全道路，才能在日益密切的政治經(jīng)濟文化交流中主動避免威脅國家安全的任何因素阻礙中國發(fā)展的進程，保證意識形態(tài)領域的安全，保證中國特色社會主義制度的安全，為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢開辟道路，為共產(chǎn)主義時代世界歷史的到來設好安全屏障?？傊?，世界歷史理論為中國特色社會主義理論體系的發(fā)展與豐富提供了理論支撐，在21世紀體現(xiàn)了其獨有的時代性和科學性。

（二）現(xiàn)實意義

在現(xiàn)實層面，世界歷史理論在21世紀經(jīng)濟全球化背景下也凸顯了其重要意義，對于早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢有著極其重要的參考價值。

1.有助于科學地分析并積極參與全球化。中國夢的實現(xiàn)，內(nèi)在地要求我國必須與各國團結(jié)合作，積極參與全球化。全球化趨勢一定程度上體現(xiàn)出馬克思所闡述的由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢，也作為世界歷史理論的現(xiàn)實依據(jù)并不斷推進其發(fā)展進程。由于生產(chǎn)力的發(fā)展與民族間交往的普遍進行，世界越來越成為一個整體，世界市場的形成，使各國廣泛參與到全球化的進程中來。任何一個國家，想要獲得發(fā)展，在全球化趨勢下站穩(wěn)腳跟，就必須積極參與進來，閉關(guān)自守沒有出路。對于中國來說，這是近代以來的歷史留給我們的慘痛教訓與寶貴經(jīng)驗。與此同時，我們更應認識到，當今的全球化仍是資本主義國家主導的。中國對全球化進程的深度參與，既是機遇也是挑戰(zhàn)，我們要把握機遇發(fā)展自己，在科學分析全球化的前提下，對我國在經(jīng)濟全球化大潮中所處的位置做出客觀準確的判斷，根據(jù)現(xiàn)代化建設進程的需要，積極學習其他國家在發(fā)展過程中的有益經(jīng)驗，引進先進的科學技術(shù)及掌握先進科學技術(shù)的人才。在參與全球化的過程中逐漸探索出適合中國國情的有益模式。同時也應積極應對挑戰(zhàn)，當前以發(fā)達國家為主導的全球化，仍存在著許多對廣大欠發(fā)達國家不公平的現(xiàn)象，如部分發(fā)達國家采取貿(mào)易保護主義并借助國際話語權(quán)優(yōu)勢挑起事端，打擊中國國際貿(mào)易，使中國在國際經(jīng)濟交往過程中遭受不公正待遇。我們應積極運用相關(guān)國際法律法規(guī)維護自身權(quán)益，積極開拓海外市場，大力發(fā)展經(jīng)濟，在自力更生的發(fā)展基點上提升綜合國力。與廣大發(fā)展中國家一道，爭取與自身經(jīng)濟貢獻相當?shù)膰H地位，爭取國際話語權(quán)，為建立新的國際經(jīng)濟政治新秩序而努力，促進全球化向更具公平性、開放性的方向發(fā)展。為了更好地把握全球化帶來的機遇并能沉著應對全球化帶來的一系列挑戰(zhàn)，我國應明確自身所處的歷史方位，即中國國情“三個沒有變”。同時積極推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進程，建設社會主義民主政治、市場經(jīng)濟、先進文化、和諧社會及生態(tài)文明，著力提升綜合國力，使我國在深度參與全球化過程中具備更高的抗風險能力：繼續(xù)推進政治體制改革，發(fā)揮人民主體作用；發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，理順市場與政府的關(guān)系，給市場更多的權(quán)利與空間，積極鼓勵“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，釋放經(jīng)濟活力，增加經(jīng)濟效益；發(fā)展社會主義先進文化，樹立文化自信，積極培育與踐行社會主義核心價值觀，以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化，提升文化軟實力；建設民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會；發(fā)展社會主義生態(tài)文明，處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，致力于建設天藍、地綠、水清的美麗中國，走向生態(tài)文明新時代。在發(fā)展自身的同時，加強與世界各國的交流，學習他們在發(fā)展過程中的有益經(jīng)驗，在此基礎上積極探索參加全球化的“中國方式”，助力中國夢。

2.有助于以世界眼光發(fā)展經(jīng)濟，推動生產(chǎn)力大發(fā)展。中國夢的實現(xiàn)過程，也是推動實現(xiàn)持久和平、共同繁榮世界夢的進程。生產(chǎn)力的高度發(fā)展與國家間的普遍交往，是歷史走向世界歷史的基本前提。在全球化過程中，國家間的經(jīng)濟文化交流已經(jīng)變得越來越密切，世界各國均有不用按部就班遵循自身歷史軌跡獲得發(fā)展而直接利用先進國家現(xiàn)有生產(chǎn)力的條件與機遇。因此，為了獲得自身的發(fā)展，就要積極參與全球化進程，為世界經(jīng)濟的發(fā)展與生產(chǎn)力的進步做出自己的貢獻。當今時代，既要求世界各國在抓住機遇發(fā)展自身的同時，還要明確本國所承擔的國際義務與責任，并真正從全人類的角度出發(fā)，為生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與全人類的福祉而努力。中國在參與全球化進程中獲得了發(fā)展機遇，取得了令世界矚目的成就。改革開放以來，生產(chǎn)力得到了大幅度的提高。在全球經(jīng)濟步入“大調(diào)整”“大過渡”時期的同時，中國經(jīng)濟發(fā)展也進入了一個特殊的階段，即經(jīng)濟新常態(tài)階段，我國經(jīng)濟增長增速放緩、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。而同時中國經(jīng)濟韌性好、潛力足、回旋余地大的基本特征沒有變，我國發(fā)展仍處于重要的戰(zhàn)略機遇期。這就需要我們抓住新常態(tài)發(fā)展機遇，積極創(chuàng)新調(diào)控方式，破解階段經(jīng)濟難題，適度擴大總需求，著力加強供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高產(chǎn)品供給質(zhì)量，擴大有效供給，引領經(jīng)濟新常態(tài)，增強我國經(jīng)濟發(fā)展活力和動力。與此同時，中國也正積極地以世界眼光發(fā)展經(jīng)濟，向世界人民釋放“中國紅利”。中國政府積極倡導旨在促進亞洲區(qū)域建設互聯(lián)互通化和經(jīng)濟一體化的亞洲基礎設施投資銀行的成立與運行，加強與亞洲其他國家和地區(qū)的合作，重點支持基礎設施建設。積極推動共建“一帶一路”，深化與中亞、南亞、西亞等國家的交流合作，形成絲綢之路經(jīng)濟帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心，打造絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)，并從國家頂層戰(zhàn)略的高度對其進行規(guī)劃?！耙粠б宦贰辈皇侵袊氉啵茄鼐€國家合唱；“一帶一路”不是私家小路，而是世界各國共同取得發(fā)展機遇的康莊大道。這些舉措充分顯示了中國作為一個大國對世界經(jīng)濟發(fā)展積極做出貢獻、促進世界生產(chǎn)力大發(fā)展的決心與信心，也是中國堅持并倡導“人類命運共同體”理念的現(xiàn)實表現(xiàn)。中國夢不僅造福中國人民，而且造福各國人民，中國愿意同世界各國一道取得發(fā)展，歡迎世界各國搭乘中國經(jīng)濟發(fā)展的快車。循著這條康莊大道的方向，各國共同努力推動生產(chǎn)力的大發(fā)展，將會大大縮短歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的進程。我們也應始終明確自己擔負的歷史使命，堅定共產(chǎn)主義信念，積極推動歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

3.有助于始終堅持馬克思主義指導思想，保證意識形態(tài)安全。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中，我國對經(jīng)濟全球化的深度參與，使我們學習到了西方的先進技術(shù)與經(jīng)驗，為我國經(jīng)濟的發(fā)展提供了條件，同時也為帶有某種政治目的的西方意識形態(tài)輸出提供了可乘之機，某些西方國家西化、分化中國的圖謀不僅沒有改變，反而隨著國際經(jīng)濟文化交流的日益密切愈演愈烈，它們將顯性文化交流與隱性意識形態(tài)滲透相結(jié)合，企圖對我國進行“和平演變”。在國際交往中，西方國家在經(jīng)濟文化交流中向社會主義國家輸出資本主義價值觀、進行資本主義意識形態(tài)的滲透。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，它們進行意識形態(tài)滲透的方式和手段越發(fā)隱蔽，滲透力度也越來越強，并以青年為主要輸出對象，企圖通過侵蝕青年一代的價值觀、世界觀進而達到顛覆整個國家的目的。而青年擔負著中國夢實現(xiàn)進程中的“青春責任”，是即將要接力中國夢的一代。我們必須鞏固青年的思想陣地。馬克思主義信仰在群眾信仰體系中主導作用的弱化，網(wǎng)絡意識形態(tài)安全問題的凸顯，都給國家意識形態(tài)安全提出了新的挑戰(zhàn)和難題。意識形態(tài)安全是國家安全中一個極其重要的方面，為了保證國家安全和中國夢的順利推進，必須加強馬克思主義信仰，保證我國的意識形態(tài)安全。一是應始終堅持馬克思主義指導思想，堅定中國特色社會主義文化自信，運用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國革命、建設、改革過程中孕育的革命文化與社會主義先進文化的巨大力量與感召力，積極對社會成員進行全方位多層次多途徑的思想政治教育，“警惕資本主義文化的滲透性、彌散性，反對文化優(yōu)越論和文化霸權(quán)主義”［13］。二是著力提升我國的文化軟實力，堅守文化基因，傳承文化、創(chuàng)新文化。使我國從文化大國走向文化強國，使中華文化走向世界，并及時研究隨著時代發(fā)展而不斷出現(xiàn)的新課題，積極培育并踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，使包括青年一代在內(nèi)的我國公民能夠辯證分析、理性對待各種社會思潮，始終堅持正確的政治方向，積極參與到社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中來。為全面建成小康社會與中國夢的實現(xiàn)注入自己的能量。

4.有助于貫徹以人為本的發(fā)展理念，注重人民主體地位。中國夢歸根結(jié)底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，西方世界向全球進行瘋狂的殖民擴張，資本由于追求剩余價值的無限貪婪成了推動歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基本動力，馬克思說：“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場；另一方面，它又力求用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展……資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間?！保?4］這個過程導致的直接結(jié)果是世界范圍內(nèi)工人階級與殖民地勞動人民的雙重災難，處于同一時間維度下的中國也不例外。通過對世界歷史在個體解放程度上的本質(zhì)——使人獲得徹底解放的剖析，可以發(fā)現(xiàn)資本擴張活動與世界歷史的本質(zhì)要求是不符合的，甚至可以說是相悖的。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者?！皻v史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”?！皼Q定歷史發(fā)展的是‘行動著的群眾’”［15］。人民群眾是促成歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的主體力量，人民群眾在創(chuàng)造自身事業(yè)的同時也積極推動著世界歷史的形成與發(fā)展。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設進程中，需要發(fā)揮人民主體作用，尊重人民主體地位。近代以來的中國，在走向獨立、富強的革命進程中，逐漸意識到了人民群眾的偉大力量，一個個具有世界眼光與人民情懷的革命領袖為中國設計了獨立、富強的宏偉藍圖，從孫中山到毛澤東，從民生主義的提出到群眾路線的貫徹，都展示了獨有的中國式智慧、理念和方式。從對資本弊端的深刻認識到對人民群眾地位的科學規(guī)定，這一歷史過程與世界歷史的內(nèi)在要求達成了現(xiàn)實中的契合。當前條件下，我們應繼續(xù)貫徹落實以人為本的發(fā)展理念，充分發(fā)揮人民的主體作用，積極促進歷史向世

界歷史轉(zhuǎn)變。新的形勢下，為了推進中國夢的實現(xiàn)進程，我黨積極在全黨范圍內(nèi)推進“黨的群眾路線教育實踐活動”，開展“三嚴三實”專題教育和“兩學一做”學習教育，教育對象從縣處級以上領導干部到全體黨員，逐步推進，并不斷鞏固教育成果。這些教育活動的深入開展，充分體現(xiàn)出我黨重視黨的建設和注重人民主體地位的優(yōu)良傳統(tǒng)，在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，我們更要發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，傾聽群眾呼聲，關(guān)心人民疾苦，切實做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。堅持馬克思主義的群眾觀點、認真貫徹黨的群眾路線，是新時期取得發(fā)展的需要，也是中國共產(chǎn)黨領導社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)、早日實現(xiàn)中國夢的內(nèi)在要求，更是促進使每個人都能自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義早日到來的有效舉措。

［1］［2］［5］［8］［11］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.88，86，108，87，114.

［3］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.539.

［4］楊學功.用唯物史觀的方法分析“全球化”——從馬克思的“世界歷史”理論看今天的全球化討論［J］.中共濟南市委黨校 濟南市行政學院 濟南市社會主義學院學報，2002，（2）.

［6］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.261.

［7］資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2004.860-861.

［9］趙士發(fā).從實踐觀的思維方式看馬克思的世界歷史理論［J］.東南大學學報（哲學社會科學版），2003，（3）.

［10］袁雨田.馬克思世界歷史理論及其啟示［J］.南京航空航天大學學報（社會科學版），2014，（12）.

［12］張愛武，劉勇.論馬克思的世界歷史理論及其當代價值［J］.理論與改革，2002，（4）.

［13］杜書瀛.從《共產(chǎn)黨宣言》談到文化藝術(shù)的全球化與民族性問題［J］.陜西師范大學學報，2005，（2）.

［14］馬克思恩格斯全集（第46卷·下）［M］.北京：人民出版社，1979.33.

［15］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957.104.

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1671-6701（2017）02-0103-06

2016-12-11

王 凡（1994— ），女，甘肅慶陽人，陜西師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。