藏族地區(qū)“菩提心”思想的現(xiàn)實(shí)文化意義

仁增才郎，陳 通

（天津大學(xué)，天津 300072）

藏族地區(qū)“菩提心”思想的現(xiàn)實(shí)文化意義

仁增才郎，陳 通

（天津大學(xué)，天津 300072）

；習(xí)近平系列重要講話中深刻論述了文明及文化的重大意義、中華文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的密切關(guān)聯(lián)。藏傳佛教作為中華佛教重要組成部分，始終堅(jiān)信和秉持真善美一體性理念，“菩提心”思想是具有豐富人文及道德內(nèi)涵的宗教理念，知恩圖報(bào)、利益他者等思想具有無(wú)限可拓展性?？茖W(xué)闡釋“菩提心”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的部分，具有重要理論和實(shí)踐意義。

藏傳佛教；菩提心；藏區(qū)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化

習(xí)近平同志系列重要講話中深刻論述了文明及文化的重大意義、中華文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的密切關(guān)聯(lián)：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)?！雹佟读?xí)近平在聯(lián)合會(huì)教科文組織總部的演講》，2014年3月28日，http://news.xinhuanent.com/politics/2014-03/28/c_119982831.htm.“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！雹凇读?xí)近平：使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在》，2014年2月25日，http://news.xinhuanent.com/politics/2014-02/25/ c_1199499523.htm.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有著內(nèi)在、歷史、邏輯的必然聯(lián)系。就藏族地區(qū)而言，藏傳佛教是中華佛教重要組成部分，“菩提心”思想對(duì)藏族人民言行意的影響是深刻徹底的，如何科學(xué)闡釋其中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的部分，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德、牢固樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、藏族地區(qū)“菩提心”思想的內(nèi)容與影響

藏傳佛教始終堅(jiān)信和秉持真善美一體性理念，兼容不同層次聞思修次第理論和實(shí)踐有機(jī)系統(tǒng)性?！捌刑嵝摹弊鳛橐环N內(nèi)涵豐富的具有人文精神和道德思想的宗教理念，深深地滲透在藏族人民的日常生活和行為規(guī)范中。它以“人身難得”、人是“會(huì)言具智”兼具“善性”的存在者為立論基礎(chǔ)，系統(tǒng)闡釋以“向善”為邏輯起點(diǎn)、最終達(dá)到“至善”目的的倫理道德升華進(jìn)程。這種思想貫穿于以人類個(gè)體及家庭幸福、社會(huì)與國(guó)家和諧繁榮為主線的道德理想信念中。依據(jù)“菩提心”系統(tǒng)理論，只有萌發(fā)知恩圖報(bào)思想，才算是具備了“菩提心”的前提和基礎(chǔ)；“菩提心”道德的升華進(jìn)程，都是知恩圖報(bào)思想不斷拓展的結(jié)果。

以知恩圖報(bào)為起點(diǎn)的利益他者、利益眾生的思想，主要是通過(guò)七重因果和自他相換兩種觀修方法和路徑來(lái)實(shí)踐的。以“七重因果”為基本路徑的知恩圖報(bào)思想是通過(guò)對(duì)相關(guān)佛經(jīng)的引釋并逐步整合梳理而成。根據(jù)《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》，有一次佛祖釋迦牟尼引領(lǐng)眾人前往南方時(shí)，突然看到路邊散落著一堆聚骨，“如來(lái)向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜”。阿難合掌恭問(wèn)其故，世尊回答：“或是我前世祖先，多生父母，以是因緣，我今禮拜。”世尊以解惑的方式向阿難說(shuō)明，在無(wú)數(shù)生死輪回中，所有眾生皆有成為自己因緣父母的可能性。世尊進(jìn)而詳細(xì)列舉母親懷胎守護(hù)、臨產(chǎn)受苦、生子忘憂等難以報(bào)答的十大殊勝恩德。“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流決踝，猶不能報(bào)父母深恩。”該經(jīng)指出父母究竟殊勝恩德的難以報(bào)答，以及將生死輪回中眾生視為現(xiàn)世父母的必要。只有以此作為預(yù)設(shè)前提和邏輯假設(shè)，才能有知恩圖報(bào)思想成為活的動(dòng)態(tài)的理論體系的可能性。自他相換則是一種換位思考和利他為重的知恩圖報(bào)思想。

藏人在念誦祈禱經(jīng)，特別是在做擦擦像的功德回向時(shí)，必然念“愿我所做所有善功德，回向今生養(yǎng)育父母恩，廣大眾生怙主諸上師，介入佛法金剛諸道友，所有冤親債主得解脫，以及自己享用動(dòng)物等，即可能夠獲得解脫界”。在這簡(jiǎn)單的頌詞中，反映出藏人對(duì)待生命的最為質(zhì)樸的基本觀念和全部?jī)?nèi)涵，即以慈悲為核心的“菩提心”知恩圖報(bào)思想。藏族群眾中盛行祭祀山神和水神等的各種祭奠活動(dòng)，幾年來(lái)頻發(fā)比較典型的大規(guī)模放生，“舍身飼虎”的故事家喻戶曉，盛行以“天葬”作為此生終極歸宿方式，都表現(xiàn)了“知恩圖報(bào)”思想。例如在四川省阿壩州安斗鄉(xiāng)，因修建公路使河流改道，無(wú)數(shù)魚蝦遺留河床之事時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾自發(fā)組成救援隊(duì)伍，將遺留在河床的魚蝦及時(shí)放回阿壩河中，使無(wú)數(shù)生命得到繼續(xù)生存的機(jī)會(huì)。

“菩提心”知恩圖報(bào)、利益他者及眾生的思想具有從父母兄弟到他者、民族、國(guó)家等的無(wú)限可拓展性，也是在藏族地區(qū)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源和理論基礎(chǔ)，更容易使廣大藏族人民群眾在根本上同弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀趨于一致性。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本在于合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的文化自覺(jué)和自信，如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。①《習(xí)近平：使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在》。依靠藏傳佛教的理性思維，可以為內(nèi)外不二地實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理性支撐。聞思修過(guò)程中均以嚴(yán)密的量學(xué)邏輯為先行導(dǎo)出其信仰體系，如《量學(xué)》體系中將人定義為“能言具慧者”，也就是說(shuō)，人不僅是能說(shuō)會(huì)道的存在，更為重要的是具有理性智慧。而從親近善知識(shí)開始，就強(qiáng)調(diào)以智慧和邏輯來(lái)判斷佛教及佛法的重要性。在確證“無(wú)我”的正確性時(shí)，也是以量學(xué)體系，通過(guò)為自比量來(lái)判斷、確證諸事物存在的因果性，以此確立萬(wàn)物依因緣而生滅的緣起學(xué)說(shuō)。在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，同樣應(yīng)該用藏傳佛教自身的邏輯思路來(lái)論證其廣泛性和合理性，以此引導(dǎo)藏族信教群眾以更加清晰的思維來(lái)理解和認(rèn)同核心價(jià)值觀。這樣才能使核心價(jià)值觀在廣大藏區(qū)深入人心，生根發(fā)芽、開花結(jié)果。這也是“以理服人，以文服人”的重要體現(xiàn)。

二、“菩提心”思想同平等、友善、自由、民主等具有內(nèi)在一致性

根據(jù)“菩提心”理念，人是眾生之寶，人身難得，因?yàn)槿司邆洹皶?huì)言具智”的根本屬性。不僅提倡人人平等，而且認(rèn)為眾生平等，甚至凡圣平等、情器平等，即外部物質(zhì)世界和依靠物質(zhì)世界生存的眾生也是平等的。就平等而言，有著不二、無(wú)別、平等心、平等行、平等性和平等覺(jué)等不同稱謂和涵義，并貫穿于以菩提道次第聞思修和境行果所構(gòu)建的所有道德升華進(jìn)程。因此，不論何時(shí)何地都將尊重個(gè)人和他人的生命作為第一原則，進(jìn)而認(rèn)為傷害他者和自我傷害均是有罪的。人只有通過(guò)善待自己和不斷努力，才能獲得現(xiàn)實(shí)生活中的幸福和未來(lái)趨向中的解脫。

在人身難得方面，如《涅槃經(jīng)》中所述：“生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜值浮孔?！痹诒娚降确矫?，如《大涅槃經(jīng)》中所述：“于諸眾生其心平等，猶如父母等視一子，所有身心眾中最勝?！币簿褪钦f(shuō)，眾生因其心性而彼此平等，猶如父母眼中的孩子，既平等又寶貴。亦如《菩提行經(jīng)》中所述：“不分人勝劣，令彼重平等?！痹趯?duì)等級(jí)觀念的批評(píng)方面，如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中所述：“舍平等道，入于邪見(jiàn)。”意思是說(shuō)，在人類中本來(lái)就不存在優(yōu)劣貴賤之分，要求所有人必須重視平等；如果舍棄平等觀念，就等同于落入邪教。因?yàn)槿松黼y得、尊貴、平等，所以要利用難得的人身來(lái)完成利己利他和自覺(jué)覺(jué)他的道德升華歷程。

在道德升華方面，又有三層次第之分。首先要親近善知識(shí)，善知識(shí)使人斷除十惡，實(shí)現(xiàn)十善。然后通過(guò)下士道和中士道，達(dá)到上士道，也即菩薩道。進(jìn)入菩薩道就必須遵從菩薩戒，來(lái)完成利他利眾的菩薩行實(shí)踐歷程。

善知識(shí)是指能引導(dǎo)眾生離惡修善、趣入佛法者，也是修有成就者的尊稱。反之，誤人子弟、誤導(dǎo)他人入邪道者，稱為惡知識(shí)。從體道果而言，依止善知識(shí)是皈依者進(jìn)入佛法的必經(jīng)之路，善知識(shí)的引導(dǎo)是皈依者步入解脫道、菩提道和密宗道的前提條件，善知識(shí)的教授、傳承和防護(hù)是皈依者修行、斷惡、證果的根本保障。無(wú)論修習(xí)世間善法還是杜絕一切惡法，無(wú)論修行小乘戒定慧三學(xué)還是修行大乘顯密教法，均離不開善知識(shí)的引導(dǎo)、指導(dǎo)和防護(hù)。

在佛法皈依者和善知識(shí)之間，存在著相互考驗(yàn)和相互選擇的自由。皈依善知識(shí)是“依法不依人”的理性精神選擇的結(jié)果，而不是盲目崇拜和強(qiáng)行灌輸。

因此，善知識(shí)的教導(dǎo)和佛法精神應(yīng)該是完全一致的，皈依者也應(yīng)該依他修法。若是違背佛法精神的惡知識(shí)或徒具名聲的虛假師，皈依者有舍棄和遠(yuǎn)離的自由。

綜上，“菩提心”思想不僅要求平等、友善及和諧、文明，而且蘊(yùn)含了自由、民主的精神。這些觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的，是弘揚(yáng)和踐行后者的文化基礎(chǔ)。

三、“菩提心”思想同誠(chéng)信、文明、愛(ài)國(guó)、和諧等具有邏輯趨同性

在藏傳佛教諸多清規(guī)戒律中，最為根本和基礎(chǔ)的是十善法和五戒。十善為不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔和不邪見(jiàn)。五戒為不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語(yǔ)和不飲酒。十善法是針對(duì)信仰群眾而立的行為規(guī)范，五戒是針對(duì)佛教職業(yè)人員所立的清規(guī)戒律，其中內(nèi)在蘊(yùn)含了平等、友善及誠(chéng)信、文明、和諧等。在聞思修體系中，戒律具有統(tǒng)攝其他次第的作用和地位。如《正法念處經(jīng)》中所述：“若人護(hù)持戒，此人則為勝；若人舍離戒，是名為死人；知此功德已，若為愛(ài)自身；善護(hù)持禁戒，遠(yuǎn)離犯戒心?！笔莆褰涫菍?duì)不論僧俗的人類個(gè)體提出的必須遵守的道德規(guī)范和底線，故將違法違戒者稱為“死人”。在藏族地區(qū)，以十善法和五戒等構(gòu)成的道德規(guī)范具有一定的威懾力和引導(dǎo)力，也是藏族信佛群眾自我約束和待人接物的重要行為規(guī)范。

隨著聞思修次第的不斷升華，就有了最高的道德戒律，即“菩薩戒”。菩薩戒主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一遮止惡行，軌則清凈；二攝諸善法，廣行六度；三饒益有情，普度眾生。在斷除和自己言行意相關(guān)聯(lián)的一切惡行的基礎(chǔ)上，以七重因果和自他相換為邏輯路徑，以平等和利他原則為出發(fā)點(diǎn)，逐步實(shí)踐知母、念恩、報(bào)恩、悅意慈、增上意樂(lè)、大悲心、菩提心等組成的菩薩修行進(jìn)程?！缎扌械氐澜?jīng)》說(shuō)：“當(dāng)發(fā)行慈心，念怨如善友，展轉(zhuǎn)在生死，悉皆為親族。譬如樹生花，轉(zhuǎn)成果無(wú)異，父母妻子女，宗親亦如是。其行慈心者，等意無(wú)憎愛(ài)，不問(wèn)于遠(yuǎn)近，乃應(yīng)為大慈，等心行大哀。”

不論是十善法、五戒，還是菩薩戒，均有自我規(guī)范和促進(jìn)利他、利社會(huì)和利國(guó)家的價(jià)值內(nèi)涵，也是通過(guò)自我規(guī)范、養(yǎng)成及實(shí)現(xiàn)來(lái)引領(lǐng)和塑造他人的道德規(guī)范，以及以利他、利眾和利國(guó)家的實(shí)際行動(dòng)來(lái)完成饒益眾生和服務(wù)社會(huì)。

在藏傳佛教中，還有很多體現(xiàn)愛(ài)國(guó)的思想，如《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》所述：“一切國(guó)土若欲亂時(shí)，有諸災(zāi)難賊來(lái)破壞，汝等諸王應(yīng)當(dāng)受持、讀誦此般若波羅蜜多，嚴(yán)飾道場(chǎng)。”也就是說(shuō)，在國(guó)家有難的時(shí)候，所有信仰釋迦牟尼的出家弟子和在家信者，不但要積極融入各種法會(huì)來(lái)誦經(jīng)求福，還要投入護(hù)國(guó)救災(zāi)的實(shí)際工作中，來(lái)使國(guó)泰民安。

因此，藏傳佛教以戒律為根本，通過(guò)守戒善行來(lái)提升道德素質(zhì)并完成對(duì)他者、社會(huì)和國(guó)家的義務(wù)。知恩圖報(bào)、無(wú)害、不殺生、非暴力，以及體現(xiàn)菩薩慈悲精神的全部戒律，均構(gòu)成在家出家七眾皆需遵守并促成社會(huì)安定和諧文明的思想基礎(chǔ)。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，對(duì)“菩提心”思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的詮釋，使其獲得新的內(nèi)涵和意義，就可造福于個(gè)人、民族及國(guó)家。通過(guò)提倡知恩圖報(bào)、平等慈悲、自覺(jué)覺(jué)他、自利利人為基石的人生觀和價(jià)值觀，有助于催生報(bào)答恩人、報(bào)答社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的感恩意識(shí)。

通過(guò)樹立自覺(jué)自利精神，可以促進(jìn)個(gè)人道德素質(zhì)的不斷提升；通過(guò)強(qiáng)調(diào)覺(jué)他利人精神，可以進(jìn)一步拓展到更為廣闊的利眾范圍。自覺(jué)自利與覺(jué)他利他是不可分割、相輔相成的有機(jī)體。個(gè)體要達(dá)到生命的自覺(jué)，僅靠獨(dú)善其身是不可能做到的，必須在對(duì)一切眾生關(guān)懷與同情，與他者建立和諧關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。自覺(jué)自利還是覺(jué)他利人的必要前提和準(zhǔn)備，只有不斷提高自己對(duì)真諦的覺(jué)悟，才有能力去普度眾生、利樂(lè)有情。反之，覺(jué)他利人是覺(jué)悟人生的必然要求，也是自身覺(jué)悟的組成部分。因此，通過(guò)提倡“菩提心”思想，既有助于發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道德精神，也有助于扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)的道德實(shí)踐，并帶動(dòng)社會(huì)公德的全面提升和民眾職業(yè)道德的普遍提高。

四、“菩提心”思想蘊(yùn)含自然生態(tài)和諧思想

在藏傳佛教聞思修理論，特別是“菩提心”思想中，蘊(yùn)含著極為豐富的以慈悲為根本的生命智慧、人文精神和生態(tài)和諧思想。這種環(huán)境及生態(tài)理念，對(duì)以往的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐起到不可替代的作用。如非暴力思想、維護(hù)生態(tài)平衡的思想以及對(duì)動(dòng)植物的慈悲觀念等等，不僅是藏傳佛教的根本和前提，而且深深影響和矯正著衣食住行等全方位的日常行為。

前佛教時(shí)期斯巴宰牛歌、創(chuàng)世歌等當(dāng)中的和諧觀，以及本教的天神（贊）、地神（年）和地下神（魯）三界和諧觀，深深地影響著藏族人民的日常行為。根據(jù)藏族本土宗教觀念，整個(gè)宇宙是由上界的天界、中界的人界和下界的龍界構(gòu)成的三位一體的有機(jī)整體，三界之間有相互溝通、相互依存的關(guān)系，對(duì)任何一方的破壞會(huì)引起其余二者的災(zāi)難，進(jìn)而人、神和自然之間有著互為依存一體的內(nèi)在必然的關(guān)系。藏傳佛教則以輪回、因果、緣起等理論，系統(tǒng)論證了人類與萬(wàn)物平等、萬(wàn)物均具其特殊價(jià)值的生態(tài)倫理思想。佛教認(rèn)為：“此有故彼有，此生故彼生?！比f(wàn)事萬(wàn)物均由彼此間存在的因緣和合條件而生起，萬(wàn)事萬(wàn)物存在著互為因緣、相互關(guān)聯(lián)、相互依存的必然關(guān)系。人作為萬(wàn)物之一，也是和大自然其他一切生物相依為命、互為生存條件的存在物?！捌刑嵝摹彼枷氲母咎卣魇侨f(wàn)事萬(wàn)物的一體性、關(guān)聯(lián)性和和諧性。大至三千大千世界，小至微觀世界，均以互為依次、聯(lián)系、因果的完整有機(jī)的系統(tǒng)性而存在。如果其中的任何部分遭到破壞，就會(huì)牽連到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，危及眾生的存在。人類就是世界的有機(jī)組成部分，由人類組成的社會(huì)與自然組成的大千世界之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系，存在著相通相融的關(guān)系。因此，人類的各種活動(dòng)必須順從、尊重自然規(guī)律，同自然和諧相處。

這種思想具體表現(xiàn)在自然、神靈和人類和諧統(tǒng)一的觀念，以及要求人作為大自然的有機(jī)組成部分，必須融入自然并同自然萬(wàn)物和諧共存等道德規(guī)范中。神山、神湖和神水等神圣不可侵犯。在遵從自然和自然規(guī)律的同時(shí)，必須尊重屬于自然界的一切生物。所有生物皆有其獨(dú)特的生存必要和價(jià)值，出于對(duì)生命的尊重而禁忌殺生，也就成為佛法戒律和世俗習(xí)慣法的根本條律。宰殺日常食用動(dòng)物時(shí)，也會(huì)通過(guò)念經(jīng)、供燈及超度等儀式來(lái)懺悔自己的罪孽。由于魚類產(chǎn)卵數(shù)量多等原因，嚴(yán)禁打撈和宰殺。在很多藏族地區(qū)都有一年一度的正月祈愿大法會(huì)，期間皆有專門的放生法事活動(dòng)。

在藏傳佛教強(qiáng)烈的慈悲思想和生態(tài)系統(tǒng)觀念下形成的敬畏自然、尊重自然、保護(hù)生態(tài)、善待生命的觀念，對(duì)維持青藏高原的生態(tài)平衡以及人與自然和諧相處起到積極的作用。發(fā)揚(yáng)“菩提心”思想，有助于對(duì)人類自身和自然環(huán)境的保護(hù)，對(duì)建立人與自然和諧關(guān)系具有特別重要的意義。反之，對(duì)自然的破壞，會(huì)危及人類自身和子孫后代。

總之，通過(guò)提倡和弘揚(yáng)“菩提心”思想，有助于正確處理人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及建立更加和諧的人與自我、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系提供道德思想支撐。

責(zé)任編輯：董宇宇

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1002-0519（2017）04-0127-04

2017 - 06 - 20

仁增才郎，青海日?qǐng)?bào)社主任編輯、天津大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部博士研究生；陳通，天津大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授。