和諧社會(huì)建設(shè)中宗教的多重特質(zhì)

馮小林

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

和諧社會(huì)建設(shè)中宗教的多重特質(zhì)

馮小林

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

宗教具有復(fù)雜性，是影響國(guó)際社會(huì)和中國(guó)安全和諧的重要因素之一。正確全面地認(rèn)識(shí)宗教，有助于處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系。宗教作為特殊的文化遺產(chǎn)和文化資源，可以成為一種軟控制力量和柔性治理方式、一種社會(huì)服務(wù)方式和社會(huì)關(guān)懷力量，是國(guó)家安定、對(duì)外友好、世界和平的重要力量。它是社會(huì)主義精神文明和國(guó)家軟實(shí)力的組成部分，在中華民族偉大復(fù)興中將發(fā)揮重要作用。

和諧社會(huì)；宗教；適應(yīng)；世界和平

宗教由多種要素構(gòu)成，而且各要素之間存在著相互依存、影響和作用的關(guān)系，共同構(gòu)成一個(gè)龐雜的宗教信仰系統(tǒng)；同時(shí)，宗教具有各種不同的功能，各個(gè)功能也是相互制約和作用的，并且每種功能具有一定的兩面性。這些情形充分表明宗教具有十分復(fù)雜的特點(diǎn)。正是由于宗教的復(fù)雜性，它在不同的社會(huì)制度下和社會(huì)情境中扮演著不同的社會(huì)角色。這就決定了宗教具有多重的特質(zhì)。

一、宗教多重特質(zhì)在和諧社會(huì)建設(shè)中的體現(xiàn)

在中國(guó)社會(huì)建設(shè)的背景下，宗教不僅具有在一般社會(huì)制度中所含有的普遍性特質(zhì)，還由于中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身的特殊性，而具有在其他社會(huì)制度中所不具有的特質(zhì)。具體看，至少有五個(gè)方面的特質(zhì)：

（一）宗教與社會(huì)主義社會(huì)存在著相適應(yīng)的一面，也有不相適應(yīng)的一面；這種適應(yīng)是雙向的，而非單向的

經(jīng)過(guò)新中國(guó)以來(lái)政治、思想、組織結(jié)構(gòu)和功能上的改造調(diào)適，宗教在性質(zhì)上相比在剝削制度和舊社會(huì)中有了本質(zhì)區(qū)別，成為社會(huì)系統(tǒng)中不可分割的一個(gè)子系統(tǒng)。宗教在社會(huì)主義社會(huì)中將長(zhǎng)期存在，決定了兩者要互相調(diào)適。

社會(huì)主義社會(huì)與宗教相調(diào)適，不是社會(huì)主義要與宗教的唯心主義和有神論思想體系相適應(yīng)，而是政府要從法律制度上保障公民的宗教信仰自由權(quán)利，允許和保護(hù)合法宗教活動(dòng)的正常進(jìn)行，打擊各種非法的宗教活動(dòng)以及借助宗教從事的違法犯罪活動(dòng)；而宗教與社會(huì)主義社會(huì)相調(diào)適，也不是要放棄唯心主義的思想和有神論的信仰，而是宗教界要愛(ài)國(guó)愛(ài)教，擁護(hù)社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，自覺(jué)遵守憲法、法律、法規(guī)和政策，積極為政府排憂解難，與違法犯罪行為劃清界限和做斗爭(zhēng)。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)表現(xiàn)在政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化和功能上。在政治上，宗教與社會(huì)主義社會(huì)具有共同的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，信教群眾和不信教群眾在根本的政治經(jīng)濟(jì)利益上是一致的，宗教必須主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求，自覺(jué)將自己的發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)建設(shè)和民族復(fù)興的發(fā)展目標(biāo)相統(tǒng)一協(xié)調(diào)，緊緊圍繞著促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一安定和諧以及國(guó)際友好交往、世界和平等中心任務(wù)來(lái)開(kāi)展工作。在思想上，宗教應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展潮流，與世俗的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活相協(xié)調(diào)起來(lái)，爭(zhēng)取在問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上統(tǒng)一到“愛(ài)國(guó)”這一思想認(rèn)同，從而取得相似或一致的看法，盡量避免或消除思想認(rèn)識(shí)上的誤解、分歧和對(duì)立。在經(jīng)濟(jì)上，宗教應(yīng)該為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展服務(wù)，自覺(jué)維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，不能阻礙其健康有序發(fā)展。在文化上，宗教不僅應(yīng)該努力保護(hù)好珍貴的宗教文化典籍和歷史文物古跡，對(duì)教義作出符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展要求的解讀，主動(dòng)剔除宗教文化中的糟粕，還應(yīng)積極投入到先進(jìn)文化建設(shè)事業(yè)中來(lái)，努力開(kāi)發(fā)和挖掘宗教中豐富的文化寶藏，為開(kāi)展文物保護(hù)、旅游服務(wù)、文化建設(shè)以及國(guó)際交流等提供動(dòng)力和資源，為發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化、創(chuàng)造更好更受大眾歡迎的文化產(chǎn)品做出貢獻(xiàn)。在功能上，宗教應(yīng)該將自身的社會(huì)功能調(diào)整到與社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)相一致，使自身的社會(huì)功能有利于并服務(wù)于這一目標(biāo)。

這不僅要充分發(fā)揮宗教的道德教化功能，引導(dǎo)廣大信教群眾自覺(jué)遵守道德規(guī)范，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，助推良好風(fēng)氣的形成和精神文明建設(shè)；還應(yīng)充分發(fā)揮宗教的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)關(guān)懷功能，廣泛開(kāi)展各種社會(huì)公益和慈善服務(wù)活動(dòng)，以達(dá)到扶危濟(jì)困、救災(zāi)助孤、緩和社會(huì)矛盾和化解社會(huì)沖突的成效。另外，要充分發(fā)揮宗教的國(guó)際友好交往功能，鼓勵(lì)我國(guó)宗教界積極與世界各國(guó)宗教界開(kāi)展廣泛的友好交往交流活動(dòng)，使之成為世界各國(guó)更好更全面了解中國(guó)的一個(gè)窗口，以加深和維護(hù)中國(guó)良好的國(guó)際形象，增進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的友誼與友好合作，消除敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)的歪曲和抹黑，營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境。還要充分發(fā)揮宗教對(duì)社會(huì)個(gè)體的心理調(diào)適功能，借助宗教來(lái)疏解個(gè)體心理壓力，撫慰和安頓個(gè)體心靈，保持個(gè)體身心的健康和諧狀態(tài)。面對(duì)資源環(huán)境約束的新國(guó)情，還要充分發(fā)揮宗教的自然生態(tài)調(diào)適改造功能，借助宗教教化來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和野生動(dòng)植物，維護(hù)生態(tài)平衡。

然而，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是有條件和相對(duì)的，即兩者不僅存在著相適應(yīng)的一面，也存在著不相適應(yīng)的一面。兩者的不相適應(yīng)首先表現(xiàn)在思想意識(shí)形態(tài)不同。宗教是以唯心主義和有神論為基礎(chǔ)的，這是與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)性不同的地方，也是宗教思想觀念的根基和獨(dú)特性之所在，是不可能改變的；如果改變了，也就不成為宗教了。而社會(huì)主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)是以唯物主義和無(wú)神論為基礎(chǔ)，這是其根本特征。唯心主義與唯物主義、有神論與無(wú)神論兩種思想觀念的爭(zhēng)辯存續(xù)了上千年，雙方誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方，這就說(shuō)明兩者是不能完全調(diào)和的，因而也決定了宗教的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)始終存在著相矛盾和不相適應(yīng)的一面。其次表現(xiàn)在宗教容易被國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和國(guó)內(nèi)不法分子利用，危害社會(huì)安全，破壞社會(huì)安定。再者表現(xiàn)在人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教的態(tài)度以及對(duì)宗教問(wèn)題的處理上。由于受過(guò)去左傾錯(cuò)誤思想的影響，一些人們對(duì)宗教還存在著不正確的認(rèn)識(shí)，采取排斥、歧視或偏見(jiàn)的態(tài)度，當(dāng)作迷信或不正常、不合理的現(xiàn)象來(lái)看待。還有一些部門工作人員，對(duì)貫徹黨的宗教工作方針存在著不正確的理解，在執(zhí)行上又不上心、不得力。對(duì)于有關(guān)宗教方面的一些問(wèn)題，要么不敢面對(duì)而放任自流，要么不會(huì)正確及時(shí)處理而激發(fā)矛盾。以上種種情形導(dǎo)致一些傷害信教群眾宗教感情的事件的發(fā)生，一定程度上有損于黨和政府的形象，也挫傷了這些信教群眾對(duì)社會(huì)主義的積極性。這些不相適應(yīng)是社會(huì)主義社會(huì)宗教問(wèn)題的獨(dú)特性之所在。抹殺、否認(rèn)或忽略宗教意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的分歧和對(duì)立，否認(rèn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的一面，是不正確的。當(dāng)然，片面夸大這種分歧和不相適應(yīng)也是錯(cuò)誤的。

（二）宗教因素影響國(guó)際社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和重大沖突，影響國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定。宗教領(lǐng)域是對(duì)敵斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略陣地，宗教是維護(hù)社會(huì)和諧與世界和平的力量，也是國(guó)家綜合國(guó)力的表現(xiàn)

蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束，并不意味著所謂“歷史的終結(jié)”①Francis Fukuyama, "The End of History" ,The National interest, Vol.16（Summer 1989）, p.16.，人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然存在；也并不預(yù)示著所謂“世界進(jìn)入一個(gè)和平穩(wěn)定時(shí)期”②［法］博尼法斯：《透視分析當(dāng)代世界》，許鐵兵譯，天津：天津人民出版社，2005年，第186-188頁(yè)。，國(guó)際社會(huì)的各種沖突依舊在不斷發(fā)生，而且日益呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的趨勢(shì)和新的特點(diǎn)。宗教和民族問(wèn)題越來(lái)越成為影響國(guó)際性或局部性沖突的重要因素之一。

翻開(kāi)20世紀(jì)的歷史，不管是波黑沖突、巴以沖突、印巴紛爭(zhēng)、伊拉克內(nèi)亂，還是盧旺達(dá)事件、北愛(ài)爾蘭問(wèn)題、原教旨主義、恐怖主義以及極端主義等，都浸染著宗教和民族的因素。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“宗教、民族問(wèn)題是驅(qū)動(dòng)國(guó)際政治的一股重要?jiǎng)恿?，并引起了?guó)際局勢(shì)的痙攣性波動(dòng)”。①陸忠偉：《國(guó)際沖突中的宗教因素》，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所民族與宗教研究中心：《世界宗教問(wèn)題大聚焦》，北京：時(shí)事出版社，2003年，“序”，第1-2頁(yè)。同時(shí)，宗教因素的“彌漫性、滲透性和影響的深層次性”②張志剛：《宗教與國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題——宗教因素對(duì)冷戰(zhàn)后國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題和重大沖突的深層影響》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期。以及普遍性，使宗教成為影響中國(guó)國(guó)家安全與社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素之一。

縱觀中國(guó)近一二十年來(lái)所發(fā)生的多起危害社會(huì)安全穩(wěn)定的事件，如法輪功事件，2008年西藏拉薩“3?14”打砸搶事件，2009年新疆烏魯木齊“7?5”打砸搶燒暴力犯罪事件，2012年以來(lái)邪教組織全能神事件，2014年“3?1”昆明火車站暴力恐怖案，2014年“5?22”烏魯木齊爆炸案，無(wú)不與宗教或民族因素有著密切關(guān)系。2014年5月6日正式發(fā)布的《國(guó)家安全藍(lán)皮書：中國(guó)國(guó)家安全研究報(bào)告（2014）》在肯定中國(guó)國(guó)家安全形勢(shì)和意識(shí)形態(tài)安全總體穩(wěn)定的情形下，特別指出“宗教滲透對(duì)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成極大的威脅，對(duì)中國(guó)國(guó)家安全造成嚴(yán)重的危害”③張艷玲：《中國(guó)發(fā)布首部國(guó)家安全報(bào)告 成最權(quán)威的智庫(kù)報(bào)告》，2014年5月28日，http://world.huanqiu.com/article/2014-05/4988720. html.，因而需要引起黨和政府乃至社會(huì)的高度警惕。

宗教領(lǐng)域成為我國(guó)對(duì)敵斗爭(zhēng)的重要陣地之一以及維護(hù)社會(huì)和諧與世界和平的重要力量之所在，需引起高度重視，并及時(shí)制定相關(guān)政策以積極應(yīng)對(duì)。

（三）中國(guó)實(shí)行政教分離制度，使宗教信仰成為個(gè)人私事；但政教分離并非簡(jiǎn)單分離或不存在任何關(guān)系，信仰宗教作為個(gè)人私事是相對(duì)的

在社會(huì)主義社會(huì)、世俗社會(huì)，政教分離不是簡(jiǎn)單地人為將宗教與政治割裂開(kāi)來(lái)，也不可能完全斷絕政治與宗教的關(guān)系。在人類社會(huì)的長(zhǎng)久時(shí)期內(nèi)，宗教都將存在，因?yàn)樗粌H對(duì)精神信仰和思想意識(shí)起到主導(dǎo)性作用，而且對(duì)世俗社會(huì)的政治與治理產(chǎn)生著全面深刻而久遠(yuǎn)的影響。實(shí)際上在任何時(shí)候宗教與政治都存在著密切的關(guān)系，政治對(duì)宗教依然產(chǎn)生作用，宗教也仍舊對(duì)政治有影響。政教分離也不是要放棄宗教可以發(fā)揮的為社會(huì)造福和服務(wù)的功能。在社會(huì)主義社會(huì)的背景下，政教分離的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是在堅(jiān)持政教分離原則以及“政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重”的前提下，尋求一種“政教分工又合作”，共同為人民謀求福祉和造福社會(huì)的“新型政教關(guān)系”。④王志成、安倫：《全球化時(shí)代宗教的發(fā)展與未來(lái)》，北京：學(xué)林出版社，2011年，第54頁(yè)。之所以這種新型政教關(guān)系在當(dāng)前還沒(méi)有真正確立起來(lái)，是因?yàn)槿藗儗?duì)宗教紛爭(zhēng)有可能綁架政治仍然存在擔(dān)憂，對(duì)宗教可以造福社會(huì)的功能還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有對(duì)“政教分工又合作”產(chǎn)生認(rèn)同，還沒(méi)有“政教分工又合作”的具體思路和對(duì)策。正因?yàn)槿绱?，人們沒(méi)有充分挖掘和發(fā)揮宗教為社會(huì)服務(wù)和造福的功能，使這種潛在的寶貴資源被埋沒(méi)和浪費(fèi)。

信仰宗教也不完全是個(gè)人的私事。就個(gè)人的信仰自由和權(quán)利來(lái)講，信仰宗教確實(shí)是個(gè)人的私事；但是人們一旦因信仰宗教而聚集在一起，成為一個(gè)群體或組織，信仰宗教就不再純粹是個(gè)人的私事，而成為群體、組織乃至社會(huì)的事情，它會(huì)涉及和影響到群體、組織乃至整個(gè)社會(huì)的利益、安全和秩序；特別是信仰引發(fā)的宗教狂熱，有可能對(duì)群體、組織和社會(huì)造成無(wú)法估料的影響，使社會(huì)對(duì)此失去控制而陷入混亂之中。因此，國(guó)家和政府對(duì)公民信仰宗教要進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，要求必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)才享有信仰的自由和權(quán)利，任何宗教信仰者都必須堅(jiān)持基本的政治原則和熱愛(ài)祖國(guó)，遵守社會(huì)主義國(guó)家的憲法、法律、法規(guī)和各項(xiàng)規(guī)章制度，不能以信仰為由而行違法犯罪之實(shí)。不熱愛(ài)自己祖國(guó)、不遵守國(guó)家法律，也有違宗教教義的基本精神。同樣，不管信仰宗教與否，在法律面前都是一律平等的，都享有同等的權(quán)利，也必須履行同樣的義務(wù)；只要違反了國(guó)家的法律法規(guī)，都一律依照法律規(guī)定給予相應(yīng)的制裁。也就是說(shuō)，不能因信仰的差異，享有任何超越法律的特權(quán)；也不能因信仰的差異，而被剝奪應(yīng)該同等享有的權(quán)利。

（四）宗教是一種軟控制力量和柔性治理方式，是一種社會(huì)服務(wù)、社會(huì)關(guān)懷的方式，也是維護(hù)國(guó)家安定、對(duì)外友好和世界和平的重要力量

在社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中，宗教承擔(dān)著重要功能。首先，它能起到一種軟控制的作用，是柔性治理的一種方式。一個(gè)社會(huì)要有秩序，就必須實(shí)施控制，對(duì)社會(huì)成員的行為進(jìn)行規(guī)范，因而才產(chǎn)生了一系列實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的手段和方式，包括軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、司法機(jī)關(guān)等硬控制手段和力量，也包括教育、道德、輿論、文化、宗教等軟控制方式和力量。宗教作為一種獨(dú)特的軟控制方式，既與各種硬控制方式有著截然的不同，又與世俗的軟控制方式存在較大的差異。原因在于它借助超自然的神圣力量，對(duì)人們的外在行為起到約束和規(guī)范的作用，更重要的是，對(duì)人們的內(nèi)心思維活動(dòng)起到約束和規(guī)范作用，所產(chǎn)生的效果是其他控制方式所不能替代的。而且宗教開(kāi)展不少慈善公益和服務(wù)活動(dòng)，幫助社會(huì)弱勢(shì)人群和信教群眾解決生活中的實(shí)際困難和問(wèn)題，同時(shí)給予信教群眾以情感上的慰藉和精神上的鼓勵(lì)。因而，它實(shí)際上體現(xiàn)了社會(huì)服務(wù)和社會(huì)關(guān)懷功能。由于宗教的交往功能，它還擔(dān)當(dāng)了許多對(duì)外交往的責(zé)任，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)與其他國(guó)家友好往來(lái)、增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的了解和友誼發(fā)揮著重要作用，有利于促進(jìn)維護(hù)世界和平和社會(huì)和諧。

（五）宗教作為特殊的文化遺產(chǎn)和資源，在文化建設(shè)方面具有獨(dú)到價(jià)值，在中華民族偉大復(fù)興中將發(fā)揮重要作用

我國(guó)的五大宗教，除了道教是土生土長(zhǎng)的之外，佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教都是從國(guó)外傳入并生根發(fā)展，在長(zhǎng)期的演化進(jìn)程中不斷與本土傳統(tǒng)文化相融合，發(fā)展成為具有中國(guó)特色的佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)和文化資源。長(zhǎng)期以來(lái)，這些宗教文化潛移默化地深刻影響著中國(guó)人的思維、行為和生活方式，影響著宗教信仰、思想觀念、哲學(xué)文藝、禮儀風(fēng)俗等方面。沒(méi)有這些宗教文化，特別是佛教、道教文化，中華傳統(tǒng)文化不會(huì)那么絢麗多彩和博大精深。應(yīng)充分發(fā)揮宗教的潛在功能，為社會(huì)建設(shè)服務(wù)。一個(gè)國(guó)家、民族要興起，光靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等力量是不夠的，還要有強(qiáng)盛的精神文明和文化軟實(shí)力，否則社會(huì)會(huì)失去平衡，容易引發(fā)各種危機(jī)。只有在物質(zhì)水平發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)精神文明的發(fā)展和先進(jìn)文化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)二者的均衡發(fā)展和相互促進(jìn)，才能提升人民的幸福感和促進(jìn)社會(huì)的和諧，提升國(guó)際形象和國(guó)際地位，煥發(fā)出中華文明強(qiáng)大而蓬勃的生命力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。

二、結(jié)語(yǔ)

宗教具有多重特質(zhì)。它在為社會(huì)發(fā)揮積極作用上，既有困境和挑戰(zhàn)，也存在著機(jī)遇和條件。要充分挖掘和發(fā)揮宗教的各種正面功能，最大限度地抑制宗教的負(fù)面影響。一是認(rèn)清情勢(shì)，轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)展和完善馬克思主義宗教觀，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色宗教理論新局面；二是正確認(rèn)識(shí)和處理宗教和社會(huì)主義社會(huì)的各種關(guān)系，積極構(gòu)建健康和諧的社會(huì)大環(huán)境；三是全面貫徹黨的宗教工作方針，建立最為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，開(kāi)創(chuàng)宗教工作新局面；四是樹(shù)立宗教治理的現(xiàn)代思維，推進(jìn)宗教治理現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)宗教治理新局面。

責(zé)任編輯：董宇宇

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1002-0519（2017）04-0131-04

2017 - 06 - 16

馮小林，江西師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授。