凱·尼爾森激進(jìn)平等主義產(chǎn)生的歷史背景與價(jià)值旨趣

傅 強(qiáng)

凱·尼爾森激進(jìn)平等主義產(chǎn)生的歷史背景與價(jià)值旨趣

傅 強(qiáng)

當(dāng)代資本主義國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)過山車”引發(fā)分配不公、貧富懸殊等社會(huì)問題，資產(chǎn)階級(jí)正義理論對(duì)解決社會(huì)不公問題的效用“忽明忽暗”。此時(shí)，具有鮮明馬克思主義背景和社會(huì)主義元素的正義理論愈發(fā)引起關(guān)注。加拿大馬克思主義學(xué)者凱·尼爾森力圖秉承馬克思主義公平正義觀，運(yùn)用歷史唯物主義方法，構(gòu)建起一套著重于追求實(shí)質(zhì)性平等的“平等正義論”體系——激進(jìn)平等主義。這一理論業(yè)已成為當(dāng)代西方左翼正義論的主要代表。

激進(jìn)平等主義；尼爾森；左翼；正義；自由

當(dāng)代資本主義國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)過山車”引發(fā)分配不公、貧富懸殊等社會(huì)問題，資產(chǎn)階級(jí)正義理論對(duì)解決社會(huì)不公問題的效用“忽明忽暗”。此時(shí)，具有鮮明馬克思主義背景和社會(huì)主義元素的正義理論愈發(fā)引起關(guān)注。加拿大馬克思主義學(xué)者凱·尼爾森力圖秉承馬克思主義公平正義觀，運(yùn)用歷史唯物主義方法，構(gòu)建起一套著重于追求實(shí)質(zhì)性平等的“平等正義論”體系——激進(jìn)平等主義，成為西方左翼正義理論的代表。

一、激進(jìn)平等主義產(chǎn)生的歷史背景

具有鮮明馬克思主義背景的激進(jìn)平等主義，其產(chǎn)生絕非偶然，而是有著深刻的歷史和社會(huì)背景。

（一）當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)正義論無法解決的現(xiàn)實(shí)問題

資本主義的固有矛盾導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻，社會(huì)動(dòng)蕩，弱勢(shì)群體受到各種不公正待遇，處境悲慘。如何解決不公正問題以及由此引起的社會(huì)不同階級(jí)、不同階層人士之間的矛盾，是很多理論家研究的重點(diǎn)。加拿大著名哲學(xué)家凱·尼爾森在20世紀(jì)80年代與以羅爾斯、諾齊克為代表的新自由主義者進(jìn)行了理論交鋒，并立足當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況，力求改善社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為解決不平等問題提供自己的方案。

自20世紀(jì)40年代后，第三次科技革命極大提升了資本主義國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力水平，提高了生產(chǎn)社會(huì)化的程度，也使生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾日益加深，經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈周期性爆發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩嚴(yán)重。為暫時(shí)緩解日漸加深的社會(huì)矛盾，西方資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了大規(guī)模的干預(yù)和調(diào)節(jié)，其干預(yù)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想經(jīng)歷了從凱恩斯主義、新自由主義和“第三條道路”的變化。

然而，1997年開始于亞洲的金融危機(jī)表明，戰(zhàn)后資本主義國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)過山車”并沒有駛出忽高忽低、跌宕起伏的舊有軌道，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行的一系列自我調(diào)節(jié)和干預(yù)無法徹底消除資本主義的內(nèi)在矛盾，各種資產(chǎn)階級(jí)正義理論和治世思想也不是什么靈丹妙藥。這種在資本主義制度自身允許的范圍內(nèi)進(jìn)行的自我調(diào)節(jié)，不可能從根本上消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，也不能完全消除因經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的痼疾而導(dǎo)致的貧富懸殊、分配不公等社會(huì)亂象。因此，如何跳出資產(chǎn)階級(jí)治世理論的窠臼，通過國(guó)家的再分配職能調(diào)節(jié)人們的機(jī)會(huì)、權(quán)利和收入差距，在保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保持社會(huì)公平和穩(wěn)定，成為諸多學(xué)者欲求解決的重大問題。

正當(dāng)資本主義社會(huì)發(fā)生巨大變化，資產(chǎn)階級(jí)正義理論對(duì)解決社會(huì)不平等問題的效用“忽明忽暗”之際，具有鮮明馬克思主義背景和社會(huì)主義元素的正義觀越來越引起人們的關(guān)注。尼爾森由于不滿羅爾斯、諾齊克等人的資產(chǎn)階級(jí)正義學(xué)說而向新自由主義發(fā)起了挑戰(zhàn)，并在肇始于20世紀(jì)80年代的正義論戰(zhàn)中脫穎而出，成為具有代表性的西方“左翼”正義理論家。

凱·尼爾森（Kai Nielsen，1926—），加拿大皇家學(xué)會(huì)（Royal Society of Canada）成員，曾任加拿大哲學(xué)學(xué)會(huì)主席，同時(shí)也是《加拿大哲學(xué)雜志》創(chuàng)始人之一。他擁有北卡羅來納大學(xué)教堂山分校（全美最為悠久的州立大學(xué)）學(xué)士學(xué)位，杜克大學(xué)博士學(xué)位。在紐約大學(xué)任教多年后，移居加拿大，任加拿大卡爾加里大學(xué)哲學(xué)教授（曾任哲學(xué)系系主任），加拿大康考迪亞大學(xué)兼職教授。到目前為止，尼爾森已經(jīng)出版30余本學(xué)術(shù)論著，500余篇研究論文，被譽(yù)為“加拿大最多產(chǎn)的馬克思主義哲學(xué)家?！盵1]

（二）左翼運(yùn)動(dòng)與左翼理論在當(dāng)代加拿大的發(fā)展

尼爾森作為長(zhǎng)期生活在加拿大的學(xué)者，其激進(jìn)平等主義正義觀的產(chǎn)生與馬克思主義在當(dāng)代加拿大的傳播與發(fā)展也是密不可分的。

自20世紀(jì)50年代末開始，加拿大經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的繁榮后，也開始出現(xiàn)衰退跡象，通貨膨脹出現(xiàn)，失業(yè)人數(shù)增加。由于一系列經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題，加拿大的左翼運(yùn)動(dòng)再度活躍起來，新左派運(yùn)動(dòng)也在知識(shí)分子中日漸興起。這些都為馬克思主義在加拿大的傳播和發(fā)展提供了社會(huì)基礎(chǔ)。正是在當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)氛圍中，加拿大共產(chǎn)黨力求更深廣地傳播馬克思主義。他們出版了馬克思、恩格斯和列寧全集，還出版了其他馬克思主義理論家的著作，并大力創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，傳播和研究馬克思主義，思考國(guó)際、國(guó)內(nèi)社會(huì)的重大問題，其中就包括公平正義問題。[2]在這一時(shí)期，不僅加拿大共產(chǎn)黨的馬克思主義理論家研究馬克思主義哲學(xué)，而且一些贊成或反對(duì)馬克思主義哲學(xué)的無黨派理論家也開始注意研究馬克思主義哲學(xué)。他們從自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命所引起的社會(huì)歷史和人類思維的變化，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了多視角的研究。

其中具有重要地位和持久影響力的左翼學(xué)者有三位，分別是凱·尼爾森、本·阿格爾和馬里奧·本格。阿格爾是當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，本格則以對(duì)唯物主義的精確化和系統(tǒng)化研究而聞名于學(xué)界。而尼爾森先后出版了《平等與自由：捍衛(wèi)激進(jìn)平等主義》（1985年）和《馬克思主義與道德觀：道德、意識(shí)形態(tài)和歷史唯物主義》（1989年），系統(tǒng)探討了馬克思主義正義觀、階級(jí)觀、歷史唯物主義、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)與社會(huì)功能等問題。他對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的文獻(xiàn)進(jìn)行了深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯颗c闡發(fā)，并憑藉社會(huì)學(xué)背景知識(shí)，力求構(gòu)建起以馬克思主義正義觀點(diǎn)和研究方法為基礎(chǔ)的激進(jìn)平等主義正義理論。

二、激進(jìn)平等主義的核心觀點(diǎn)

尼爾森也是分析學(xué)派馬克思主義成員，他力圖秉承馬克思主義公平正義觀，運(yùn)用歷史唯物主義方法，特別是階級(jí)分析方法，構(gòu)建起一套著重于追求實(shí)質(zhì)性平等的“平等正義論”體系——激進(jìn)平等主義（Radical Egalitarianism），并認(rèn)為這一正義論體系比羅爾斯的公平正義論更能為一切人獲得同等的基本自由和基本的社會(huì)善（social goods）提供更好的理論基礎(chǔ)。激進(jìn)平等主義正義理論業(yè)已成為當(dāng)代西方左翼正義論的主要代表。

激進(jìn)平等主義的核心觀點(diǎn)主要體現(xiàn)于它的兩個(gè)正義原則：每個(gè)人都應(yīng)有平等權(quán)利享有由平等的基本自由和平等的機(jī)會(huì)（包括有意義的工作、自我決定和參與政治與經(jīng)濟(jì)的平等機(jī)會(huì)）所構(gòu)成的最廣泛的整體體系，這一體系與人人受到同等對(duì)待相容。這一原則表達(dá)了對(duì)于獲得和/或維系平等的道德自治和平等自尊的承諾。在為社會(huì)（共同體）的公共價(jià)值作出預(yù)留，為維持正常的社會(huì)生產(chǎn)能力預(yù)留出所需的資本，兼顧有差別的非人為控制的需要和偏好，并且適當(dāng)權(quán)衡個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利之后，收入和財(cái)富（財(cái)富的公共積累）應(yīng)這樣分配：每個(gè)人都有平等分享的權(quán)利。為增進(jìn)人類的福祉所必需的負(fù)擔(dān)也要平等分擔(dān)，當(dāng)然，這種分擔(dān)要受能力和境況差別的限制。這里的境況是指不同的自然環(huán)境和諸如此類的東西，而不是指階級(jí)地位等。

尼爾森對(duì)激進(jìn)平等主義的兩個(gè)正義原則的概況，集中體現(xiàn)了他的正義觀：正義即平等。這就把正義理論的研究視閾從資本主義的形式平等提升到社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)平等，張揚(yáng)了馬克思主義正義觀的平等要求。激進(jìn)平等主義的第一個(gè)正義原則旨在為所有人提供一種平等的基本自由和權(quán)利保障，解決形式平等問題。但激進(jìn)平等主義的核心要義在于第二個(gè)正義原則。尼爾森力求秉承馬克思恩格斯“消滅階級(jí)”的平等觀，嚴(yán)肅剖析了以羅爾斯、諾齊克為代表的西方新自由主義正義論中存在的矛盾，點(diǎn)出了資本主義社會(huì)中“自由無用”這一形式合理性要害。這樣，激進(jìn)平等主義一方面彰顯了經(jīng)濟(jì)平等、分配平等、階級(jí)平等等馬克思主義正義觀的理論價(jià)值，另一方面在整個(gè)社會(huì)正義論層面，就把看問題的視野由形式合理性提升到實(shí)質(zhì)合理性領(lǐng)域。正如尼爾森所認(rèn)為的，財(cái)富是自尊的基礎(chǔ)，財(cái)富的多寡一方面決定著人們的成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的可能性，另一方面也決定著人的道德自治和自尊是否可能真正實(shí)現(xiàn)。要想獲得真正的、“有用的”自由，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域的平等。一個(gè)實(shí)質(zhì)正義而不僅僅是形式正義的社會(huì)，必須走共同富裕之路。

三、激進(jìn)平等主義對(duì)西方學(xué)界的影響

當(dāng)代西方關(guān)于正義的理論中，影響較大的有羅爾斯的公平正義論、諾齊克的權(quán)利正義論、貝爾的精英主義等正義理論。從對(duì)平等的訴求強(qiáng)度來看，羅爾斯最強(qiáng)，貝爾較弱，諾齊克最弱。以至于德沃金斷言，對(duì)追求平等的正義理論能夠作出的理性辯護(hù)，幾乎已被羅爾斯所窮盡。羅爾斯是否達(dá)到了平等主義的極點(diǎn)，是否存在更徹底的理性的平等立場(chǎng)？凱·尼爾森從“左”邊對(duì)上述問題作出了回答。

自尼爾森提出激進(jìn)平等主義以來，受到正反兩方面的評(píng)價(jià)。眾多學(xué)者認(rèn)為他以極其認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度仔細(xì)研究了平等、自由、正義等范疇之間的關(guān)系，分析批判了各種與平等主義相抵牾的理論，對(duì)圍繞平等概念而產(chǎn)生的各種爭(zhēng)論進(jìn)行了有重要意義的探討。例如，威斯康星大學(xué)的安德魯·列文明確指出，尼爾森的激進(jìn)平等主義正義觀“是對(duì)社會(huì)主義理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)” 。但也有評(píng)論家認(rèn)為，尼爾森在某些方面對(duì)反平等主義理論沒有作出有充分說服力的駁斥。例如，美國(guó)猶他大學(xué)的布魯斯·蘭德斯曼指出，有的反平等主義理論認(rèn)為，不平等可以刺激人們充分發(fā)揮自己的才能，反而有益于大家；還有的人認(rèn)為平等愈多自由愈少，因?yàn)槿巳似降鹊臓顩r需要有權(quán)威來維持，等等，而尼爾森對(duì)這些理論的駁斥是不夠充分有力的。[3]

不論褒貶，尼爾森的激進(jìn)平等主義在當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)獨(dú)有的學(xué)術(shù)地位，眾多學(xué)者對(duì)其思想加以引介和研究。例如，美國(guó)圣母大學(xué)哲學(xué)教授，曾任北美社會(huì)哲學(xué)協(xié)會(huì)主席的詹姆斯·P·斯特巴，在其所著《實(shí)踐中的道德》一書中（該書被認(rèn)為是目前引進(jìn)到國(guó)內(nèi)的最為全面，選文最權(quán)威的應(yīng)用倫理學(xué)文選），便把凱·尼爾森的激進(jìn)平等主義作為與羅爾斯的正義論相左的代表社會(huì)主義正義的理論而加以闡述。[4]

在尼爾森退休之際，北美部分著名學(xué)者（包括諾曼·丹尼爾斯、羅伯特·韋爾，弗蘭克·坎寧安、喬舒亞·柯亨、理查德·米勒等人）在專門紀(jì)念尼爾森的論文集《追尋理性——紀(jì)念凱·尼爾森文集》（On the track of reason ：essays in honor of Kai Nielsen）中，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重視角剖析了他的哲學(xué)思想，并運(yùn)用尼爾森的研究方法和理論觀點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)分配、民主政治、全球化等問題進(jìn)行了深入闡發(fā)，體現(xiàn)了尼爾森在北美哲學(xué)界的重要地位，也展示了激進(jìn)平等主義的影響力和生命力。還有諸多國(guó)外學(xué)者關(guān)注和研究尼爾森的激進(jìn)平等主義正義觀，在此不一一贅述。

有一點(diǎn)可以明確，在當(dāng)代國(guó)外政治哲學(xué)研究領(lǐng)域中，確實(shí)存在這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)談到羅爾斯的正義理論時(shí)，往往在“右邊”提及諾齊克的權(quán)利正義論，而在“左邊”提到的就是尼爾森的激進(jìn)平等主義。

四、激進(jìn)平等主義之于當(dāng)代中國(guó)的研究?jī)r(jià)值

對(duì)這一激進(jìn)平等主義正義體系進(jìn)行研究，無論從理論上還是從實(shí)踐上，都具有重要意義。

尼爾森立足馬克思主義經(jīng)典原著，從馬克思主義發(fā)展史的角度長(zhǎng)篇系統(tǒng)論述了馬克思、恩格斯和列寧的正義觀。對(duì)尼爾森的著作和思想進(jìn)行研究，有助于我們深化理解馬克思主義經(jīng)典作家的正義思想，也有助于我們了解和學(xué)習(xí)西方馬克思主義哲學(xué)家的文本解讀方法和思路。

尼爾森在研究和理解馬克思主義正義觀的基礎(chǔ)上，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)正義理論進(jìn)行了尖銳有力的批判。他對(duì)羅爾斯、諾齊克等人為代表的西方新自由主義正義論的深入分析和理論鞭撻，代表了許多西方馬克思主義學(xué)者和西方左翼思想家的共同立場(chǎng)，闡明了他們所共同主張的社會(huì)主義理論。對(duì)他的思想進(jìn)行研究，有助于我們從“左”和“右”兩個(gè)向度了解西方正義理論的歷史嬗變，較為全面地把握其當(dāng)代走向。

尼爾森對(duì)當(dāng)代新自由主義正義理論進(jìn)行了有力批判，并系統(tǒng)提出了自己的正義理論和原則——“激進(jìn)平等主義”，力圖闡明和構(gòu)建一種社會(huì)主義正義觀的基本形式。尼爾森的激進(jìn)平等主義在西方學(xué)界產(chǎn)生了重要影響，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了馬克思主義在分析正義問題上的理論視角與科學(xué)價(jià)值，對(duì)我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義正義論體系具有借鑒意義。

從現(xiàn)實(shí)角度看，自改革開放以來，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，城鄉(xiāng)居民收入水平較之以往有大幅攀升。但與此同時(shí)，我國(guó)居民收入差距擴(kuò)大等社會(huì)問題也隨之產(chǎn)生。目前，我國(guó)的基尼系數(shù)已經(jīng)超過了國(guó)際公認(rèn)的0．4的警戒線。這引起了黨和政府的高度重視，引起了全社會(huì)的普遍關(guān)注。為了解決發(fā)展中遇到的問題，我黨在新世紀(jì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，而“公平正義”就是這一理想社會(huì)的主要特征之一。如何在中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史實(shí)踐中推動(dòng)公平正義的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)，如何使中國(guó)社會(huì)的公平正義程度不斷提升，如何使人民能夠可持續(xù)地公平享有國(guó)家發(fā)展和改革的巨大成果？實(shí)踐中產(chǎn)生的問題推動(dòng)著人們的理性思考，也呼喚著理論研究的深化與創(chuàng)新。理論與現(xiàn)實(shí)相互交織、辯證互動(dòng)，使得構(gòu)建一套適于當(dāng)代中國(guó)語境的正義話語體系，成為理論之亟待、實(shí)踐之必需。

處于這種現(xiàn)實(shí)背景下，我們必須立足于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，批判吸收西方學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，以期充分發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)力，正確分析、有效解決當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)正義問題。尼爾森力圖以馬克思主義正義觀為理論基礎(chǔ)，著力圍繞社會(huì)主義分配模式以及實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性平等的道路等問題構(gòu)建正義論體系，對(duì)社會(huì)主義制度環(huán)境中的分配問題進(jìn)行了富含現(xiàn)實(shí)意味的探討，他的理論對(duì)于我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義正義論體系具有一定的啟發(fā)意義。

[1]【加】凱·尼爾森（傅強(qiáng)譯）.平等與自由：捍衛(wèi)激進(jìn)平等主義[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2016.293.

[2]Andrew Levine.“Review: Equality and Liberty”, Ethics96, January 1981. 417.

[3]【美】布魯斯·蘭德斯曼.加拿大哲學(xué)評(píng)論[J].1986(1).

[4]【美】詹姆斯·P·斯特巴(程煉等譯).實(shí)踐中的道德[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

（責(zé)任編輯 胡愛敏）

傅強(qiáng)，北京電子科技學(xué)院思政部講師，博士（郵政編碼 100070）

B089.1

A

1672-6359(2017)05-0098-04

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