人類命運(yùn)共同體的辯證之思

郭世軍

（1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 204337；2.桂林航天工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

【政治與法律】

人類命運(yùn)共同體的辯證之思

郭世軍1，2

（1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 204337；2.桂林航天工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

人類生產(chǎn)方式和交往方式的變革為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體提供了物質(zhì)可能，并內(nèi)在地要求政治共同體進(jìn)行聯(lián)合。走向未來，強(qiáng)大的生產(chǎn)力同樣意味著對人類命運(yùn)共同體的破壞力。在戰(zhàn)爭與和平、生產(chǎn)與破壞、發(fā)展與退步以及人類利益異同的矛盾之中，鑄就人類命運(yùn)共同體成為人類自我解放之路上的必經(jīng)階段，這個(gè)階段上，人類將超越以“單子”式個(gè)人主義為中心的發(fā)展邏輯，實(shí)現(xiàn)以“聯(lián)合”式共贏共享為原則的發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體；社會發(fā)展；價(jià)值訴求；過渡形式

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記就構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”發(fā)表了一系列重要講話，系統(tǒng)回答了“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”的問題，并提出堅(jiān)持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，為建設(shè)一個(gè)什么樣的國際社會、如何建立這樣的國際社會提供了中國方案，貢獻(xiàn)了中國智慧，習(xí)總書記在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。本文主要運(yùn)用唯物史觀分析人類命運(yùn)共同體對人類生存理念、相互關(guān)系和價(jià)值訴求的新跨越、新發(fā)展。

一、形成之思：人類命運(yùn)共同體的成與勢

理解人類命運(yùn)共同體，既要明白人類的類特征，又要清楚命運(yùn)共同體何以可能。馬克思強(qiáng)調(diào)人是類存在物，“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類－他自身的類以及其它物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”[1]161。人類之所以能成為共同體就在于人類對自身命運(yùn)同質(zhì)同向、相通相連性的同知同覺，這種狀態(tài)類似于“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，是一種被意識到了的共同存在，統(tǒng)一于人類社會生活之中。“我的普遍意識不過是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會存在物為生動形態(tài)的那個(gè)東西的理論形式，而在今天，普遍意識是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對的。因此，我的普遍意識的活動——作為一種活動——也是我作為社會存在物的理論存在”[1]188。

人類生產(chǎn)方式和交往方式的變革日益密切的將人類命運(yùn)聯(lián)為一體，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體提供了物質(zhì)可能。“凡是共同體以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提，或者說，主體的一定的存在以作為生產(chǎn)條件的共同體本身為前提的所有一切形式(它們或多或少是自然形成的，但同時(shí)也都是歷史過程的結(jié)果)，必然地只和有限的而且是原則上有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展使這些形式解體，而它們的解體本身又是人類生產(chǎn)力的某種發(fā)展”[2]。農(nóng)業(yè)社會商貿(mào)往來主要集中于精致手工品、貴重工藝品和農(nóng)牧產(chǎn)品等，數(shù)量很有限；而且由于路途遙遠(yuǎn)，往來要數(shù)年甚至十余年?？绲赜蚪煌饕嫦蜞彴?，國家發(fā)展和民族命運(yùn)也主要是受到鄰邦的影響。正是資產(chǎn)階級，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[3]，使得民族國家間在交往空間、交往頻率、交流的廣度和深度上發(fā)生巨大變化。第一次工業(yè)革命，輪船、火車等現(xiàn)代交通工具所開辟出的新路線像一道道繩索，把世界上主要國家連接到一起。第二次工業(yè)革命，電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機(jī)和新交通工具的創(chuàng)制、新通訊手段的發(fā)明和化學(xué)工業(yè)的建立，電報(bào)、電話、飛機(jī)等的出現(xiàn)更加縮短了人類交往的時(shí)空距離，更加密切了人類交往。到了第三次工業(yè)革命，隨著電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，移動互聯(lián)時(shí)代到來了，跨區(qū)域信息聯(lián)通更為便捷，不同“世界時(shí)點(diǎn)”上的人們開始實(shí)現(xiàn)無縫對接，世界任何一地更有可能受到其他地方“蝴蝶翅膀的震動”。可見，人類的命運(yùn)融合與生產(chǎn)方式和交換方式的變革同向發(fā)展，人類命運(yùn)共同體的形成是生產(chǎn)方式不斷變革的必然結(jié)果,經(jīng)歷了由自然共同體到政治共同體再到人類命運(yùn)共同體的不斷升華。

同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)方式和人類交往方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的過程，社會物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)展必然導(dǎo)致社會現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系（或者財(cái)產(chǎn)關(guān)系）的變化。正如“私法是與私有制同時(shí)從自然形成的共同體的解體過程中發(fā)展起來的”，[1]584政治概念上的人類命運(yùn)共同體是隨著自然意義上的人類共同體的消亡而產(chǎn)生的。當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成，最大帝國主義大國已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢，人類的命運(yùn)才完全并聯(lián)了。伴隨著兩次世界大戰(zhàn)，許多被壓迫的民族獲得了尋求自身解放的契機(jī)，取得了民族的解放和獨(dú)立。資本主義殖民時(shí)代結(jié)束，許多國家由過去的全面依附發(fā)展到當(dāng)前政治獨(dú)立、獲得更多的發(fā)展自主權(quán)，國家之間你中有我、我中有你，多樣文明、文化深度融合的趨勢更為明顯。

不過，國際政治經(jīng)濟(jì)秩序是由強(qiáng)勢統(tǒng)治集團(tuán)主導(dǎo)的秩序。當(dāng)前，資本主義世界體系弱肉強(qiáng)食的根本規(guī)則沒有變，其遵循的強(qiáng)者生存的自然淘汰法則也沒有變，這在客觀上必然導(dǎo)致不同種族、不同民族、不同國家在競爭中尊崇“自我”利益至上的原則，將“我與他”置于絕對對立的狀態(tài)中。同時(shí)，我們看到不同國家、不同地區(qū)、不同階層間的差距沒有因?yàn)樾畔⒒髷?shù)據(jù)時(shí)代到來而消亡，反而有加劇的趨勢，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)新權(quán)貴而生的是“數(shù)字鴻溝”以及許多人陷入“消費(fèi)陷阱”。人類命運(yùn)共同體提出了應(yīng)對這一“最好的時(shí)代也是最壞的時(shí)代”的方案，內(nèi)在地要求著生產(chǎn)方式的重組并創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會，推動建立更加均衡普惠的治理模式和規(guī)則，促進(jìn)國際分工體系和全球價(jià)值鏈優(yōu)化重塑，全球一同把蛋糕做大，在共建共贏共享的基礎(chǔ)上公平地參與社會財(cái)富分配。

人類命運(yùn)共同體將中國共富經(jīng)驗(yàn)拓展為“世界版”的共同發(fā)展，是基于共同創(chuàng)造更大的生產(chǎn)力，共同享有更豐裕的物質(zhì)精神文化生活，而超越不同文明、不同制度、不同民族間的差別，進(jìn)行的帶有嘗試性、接觸性的漸進(jìn)式融合。這個(gè)過程中，“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]570-571。在不能消滅分工的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，虛幻的共同體——國家是階級統(tǒng)治的工具，而人類命運(yùn)共同體有助于徹底打破傳統(tǒng)的“中心——邊緣”世界格局，構(gòu)建“網(wǎng)格化”人類聯(lián)合體的“生態(tài)鏈”，為人類的解放提供了必要條件。同時(shí)，在當(dāng)前物質(zhì)生產(chǎn)條件下，階級間的對抗與合作有可能成為推動社會發(fā)展的動力，推進(jìn)著生產(chǎn)方式變革：對抗中有合作，使人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的可能；合作中有對抗，人類命運(yùn)共同體必然如風(fēng)雨中的巨輪破浪前行。

二、矛盾統(tǒng)一：人類命運(yùn)共同體的亂與治

人類命運(yùn)共同體要塑造和平共同體，共享和平發(fā)展的機(jī)會。但不幸的是人類共同命運(yùn)總是因戰(zhàn)爭關(guān)聯(lián)在一起，并經(jīng)受著戰(zhàn)爭的磨礪、洗禮和考驗(yàn)。人類在戰(zhàn)爭中回歸理性，重新塑造著文明和秩序。有材料顯示，“從公元前3200年到公元1964年的5164年間，世界上共發(fā)生過大小戰(zhàn)爭14513次，平均每年2.8次。在剛逝去的20世紀(jì)，人類就經(jīng)歷了兩次大戰(zhàn)，世界人民飽經(jīng)創(chuàng)傷。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的46年里，世界范圍內(nèi)至少發(fā)生了170次局部戰(zhàn)爭”[4]。直到今天，人類社會仍然是保留著自然界生存法則的人化自然。人類命運(yùn)休戚相關(guān)，不僅因?yàn)楹推焦蔡?、同謀發(fā)展，還因?yàn)閼?zhàn)爭沖突、相互激蕩。戰(zhàn)爭有破壞和重塑雙重作用。人類的命運(yùn)會因?yàn)橐粓龃笠?guī)模的戰(zhàn)爭糾葛在一起，一個(gè)國家民族會因?yàn)橐粓鰬?zhàn)爭而發(fā)生劇變。人類命運(yùn)共同體其實(shí)是一個(gè)矛盾的對立統(tǒng)一體，是用血和淚鑄就的，交織著理性和非理性、對抗與合作、沖突與妥協(xié)。

可以看到，任何物質(zhì)力量都有其兩面性，社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅會創(chuàng)造豐裕的社會財(cái)富，還會生產(chǎn)出人類可以摧毀社會和自身的能力。從人類文明進(jìn)步史和人類戰(zhàn)爭史看，戰(zhàn)爭的規(guī)模、激烈程度、破壞力和生產(chǎn)力發(fā)展程度是正相關(guān)關(guān)系。人類命運(yùn)共同體中的文化有真善美，也有假丑惡；有和諧共生、團(tuán)結(jié)合作的元素，也有競爭角逐、分裂斗爭的元素。階級社會中人類的競爭元素往往是絕對的，合作只是蘊(yùn)含在競爭中。除此之外，人口的生產(chǎn)并通過人口的繁育使新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得以延續(xù)，這種延續(xù)在自然關(guān)系和社會關(guān)系雙重關(guān)系中得以呈現(xiàn)——科學(xué)的昌盛帶來人口數(shù)量的急劇增長同時(shí)也遏制著人類自身的生產(chǎn)。一方面，我們看到西方發(fā)達(dá)國家人口負(fù)增長或者零增長，另一方面，轉(zhuǎn)基因、化工原料、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)失衡等問題也正破壞著人類自身遺傳機(jī)能，人的生命延續(xù)越來受到更多的威脅。

在生產(chǎn)力的創(chuàng)造與破壞之間，人類社會發(fā)展朝著一元多線的方式向前發(fā)展。這樣，人類命運(yùn)共同體的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)同質(zhì)同向性，會朝著一個(gè)方向發(fā)展，但是這種發(fā)展絕對不是直線單一路徑向前，而是曲折螺旋式上升，多通道向前，其中既有發(fā)展道路、制度、模式的多樣性選擇，也不排除某些局部開歷史倒車的現(xiàn)象。所以說，“文明時(shí)代以這種基本制度完成了古代氏族社會完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的沖動和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”[5]。對財(cái)富的覬覦可以使人類打破封閉狀態(tài)，也可能使利益既得者走向封閉。當(dāng)前，在構(gòu)建全球命運(yùn)共同體、提倡貿(mào)易自由化、推進(jìn)全球化的同時(shí)，又出現(xiàn)貿(mào)易保護(hù)主義、畫地為牢的現(xiàn)象。因此，我們“要維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)”[6]，就是防止發(fā)展中的破壞的消極的力量，防止個(gè)體的貪欲對社會公共利益的蠶食，防止開歷史倒車。

現(xiàn)階段，人類命運(yùn)仍由不同政治共同體所主宰。相對于整個(gè)國家和民族，每個(gè)人的個(gè)性在人類命運(yùn)共同體中將是微不足道的，個(gè)人的生死、強(qiáng)弱、貧富多被消融在茫茫塵世，個(gè)人訴求更多地通過共同體中的組織、階層、團(tuán)體、族群集體行動呈現(xiàn)出來，個(gè)人展現(xiàn)在社會中的人的特性帶有一個(gè)階層、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)群體的共性。因?yàn)閭€(gè)人是社會存在物，“因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其它人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)人生活和類生活并不是各不相同的，盡管各人生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)人生活”[1]188。因此，人類命運(yùn)共同體又是“較為普遍的個(gè)體”——亦或是一個(gè)個(gè)階級、一個(gè)個(gè)國家、一個(gè)個(gè)民族等等的命運(yùn)相濟(jì)。

共產(chǎn)主義主張全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來，鑄就合作共贏的人類命運(yùn)共同體是人類自我解放之路上的必經(jīng)階段，是跨越零和博弈、冷戰(zhàn)思維的有效方式。單就國際關(guān)系和國際局勢而言，國家的大與小、弱與強(qiáng)、富與貧不同，其國際地位、話語權(quán)、作用大小也不同，大國、強(qiáng)國是人類命運(yùn)共同體的主導(dǎo)要素，大國間的博弈會影響世界格局，會更大地影響人類命運(yùn)共同體福禍安危。也就是說，人類命運(yùn)共同體的命運(yùn)主宰者不同，人類命運(yùn)則截然不同。“聲同則處異而相應(yīng)，德合則未見而相親”。對我國而言，就是要部分地推進(jìn)亞洲命運(yùn)共同體、周邊命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中拉共同體和新型大國關(guān)系、戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系、全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系、戰(zhàn)略合作關(guān)系等，實(shí)現(xiàn)融合式發(fā)展，促進(jìn)形成人類命運(yùn)共同體。

1955年，周恩來總理在亞非萬隆會議上提出的求同存異方針，增進(jìn)了不同制度、不同文明間的交流對話，包涵著豐富的辯證法思想，體現(xiàn)出靈活處置復(fù)雜國際關(guān)系的能力，具有非常富有包容性、開放性的應(yīng)對人類命運(yùn)共同體危機(jī)的哲學(xué)智慧。目前，世界上220多個(gè)國家和地區(qū)，190多個(gè)聯(lián)合國成員國，每個(gè)國家和地區(qū)都有自己的利益訴求，利益相關(guān)方的國家意志體現(xiàn)為互相交錯的力量，像多個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力——國際利益主體博弈的結(jié)果——人類命運(yùn)的走向，只不過大國強(qiáng)國往往能夠有主導(dǎo)性的話語權(quán)，能夠促成相對一致的合力。中國夢與世界各國人民的美好夢想相通，世界各國“應(yīng)該求同存異、聚同化異，共同構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系”“中國將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展‘快車’‘便車’‘順風(fēng)車’，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，讓大家一起過上好日子”[7]。中國方案給世界帶來的不僅是共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、共同擺脫貧困、共同走向繁榮的機(jī)會，更是一種全新的發(fā)展理念、民族文化和制度文明。

三、價(jià)值訴求：人類命運(yùn)共同體的利與義

人類命運(yùn)共同體意味著要以新的價(jià)值理念營造全球新的政治生態(tài)，意味著要突破既往的社會條件限制，在新發(fā)展的社會關(guān)系中塑造新的國際社會，是對資本主義國家發(fā)展和國際交往理念的新超越。同時(shí)，這一理論回答了在政治共同體存在的條件下，如何向馬克思主義“自由人聯(lián)合體”社會理想挺進(jìn)的問題。我們“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代”[8]。各國參與全球治理應(yīng)以平等為基礎(chǔ)，“更好反映世界經(jīng)濟(jì)格局新現(xiàn)實(shí)，增加新興市場國家和發(fā)展中國家代表性和發(fā)言權(quán)，確保各國在國際經(jīng)濟(jì)合作中權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等”[9]。但面對著個(gè)別國家霸權(quán)主義和軍事擴(kuò)張的威脅，又必須做好軍事斗爭的準(zhǔn)備。須知“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的以往的歷史為前提”[10]113。只有“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失；當(dāng)腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消滅之后；當(dāng)勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而社會財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[11]！

不幸的是，一些歐美資本主義國家把建立在不公平基礎(chǔ)上的“平等”作為“普世價(jià)值”，強(qiáng)化意識形態(tài)滲透，為其利益博弈開辟道路，嚴(yán)重破壞了地區(qū)政治生態(tài)，導(dǎo)致地區(qū)民族矛盾激化，局部戰(zhàn)爭頻發(fā)，對構(gòu)建合作共贏的人類命運(yùn)共同體構(gòu)成嚴(yán)重威脅。140年前，恩格斯就指出：“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識是在一系列相對的謬論中實(shí)現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)?！盵10]91-92無視真理相對性與絕對性的統(tǒng)一，將真理看成絕對的、超越一定范圍、一定條件下的真理，必將受到真理的懲罰。2008年世界金融危機(jī)后，資本主義出現(xiàn)許多新變化，尤其是資本主義世界“領(lǐng)頭羊”美國民主出現(xiàn)的系列問題，再一次讓“歷史終結(jié)論”被“打臉”。2016年，習(xí)近平總書記在中央黨校講話中，將如何看待西方所謂“普世價(jià)值”，列為十三個(gè)需要重點(diǎn)加以回答的問題之一。當(dāng)前，我們必須重新審視西方所謂的“普世價(jià)值”對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的作用機(jī)制、消極影響等，針對地提出有效應(yīng)對措施。

那么，人類如何獲得自由解放呢？有資產(chǎn)階級啟蒙思想家認(rèn)為：“人是生而自由的，但無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！薄懊總€(gè)人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益才會轉(zhuǎn)讓自己的自由”[12]。后來康德提出，自由無條件性的一個(gè)方面是無外在目的，否則自由變成了追求目的的手段，不得不為目的服務(wù)，受目的所制約，這樣也不能成為自由了?！白杂傻囊庵臼且陨屏甲陨頌槟康牡摹盵13]348。黑格爾批判康德“為善而善”的義務(wù)論不可行。他認(rèn)為，善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對最終目的。“單單從個(gè)人主義的自由主義出發(fā)，無法實(shí)現(xiàn)真正的自由”[13]413。不可否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)人類自由需要人類秉持 “善良”意志，但可惜的是,人類單靠“善良”意志無法實(shí)現(xiàn)真正的自由，而要通過創(chuàng)造“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的條件，在逐步形成并不斷強(qiáng)化的人類命運(yùn)共同體意識中，一步步共同走向“自由王國”。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的是協(xié)商對話、共建共享、合作共贏的“聯(lián)合”式的共同體，這種共同體是對資產(chǎn)階級“單子”式個(gè)人主義的揚(yáng)棄，是對資本主義單一價(jià)值觀和西方發(fā)達(dá)資本主義國家全球化道路的超越。1843年，馬克思在《論猶太人問題》中批評了“人作為孤立的、自我封閉的單子的自由”，指出資本主義的人權(quán)“無非是利己的人的權(quán)利，同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利”[1]40。因此，資本主義規(guī)定了的政治關(guān)系，最終是他同社會其他組成部分相分離和相排斥的關(guān)系。人要實(shí)現(xiàn)人的自我解放必須使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身，“只有當(dāng)人認(rèn)識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”[1]46。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，可以通過國家力量把社會力量組織起來，使個(gè)人力量、社會力量、國家力量得到重新整合，打造全球一體化的經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體以及責(zé)任共同體、利益共同體，推進(jìn)國際關(guān)系民主化，而不是搞“一國獨(dú)霸”或“幾方共治”。習(xí)近平總書記提出“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”[14]，在實(shí)踐和理論上豐富了馬克思主義關(guān)于“共同體”的思想和學(xué)說。中國社會主義的國家性質(zhì)、和合文化智慧和天下大同的思想決定了中國將在推動“合力打造新的全球價(jià)值鏈、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化再平衡”的同時(shí)，更廣泛和實(shí)質(zhì)性地推動國際關(guān)系民主化進(jìn)程，推動建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷上冊[M].北京：人民出版社，1979:497.

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009:35.

[4]李慎明.十月革命與當(dāng)代社會主義[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：167.

[5]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009:196.

[6]習(xí)近平.共擔(dān)時(shí)代責(zé)任共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講[N].人民日報(bào)，2017-01-18.

[7]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016:16.

[8]習(xí)近平.積極樹立亞洲安全觀共創(chuàng)安全合作新局面——在亞洲相互協(xié)作與信任措施會議第四次峰會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-05-22.

[9]習(xí)近平.中國發(fā)展新起點(diǎn)全球增長新藍(lán)圖——在二十國集團(tuán)工商峰會開幕式上的主旨演講[N].人民日報(bào)，2016-09-04.

[10]馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，2014.

[11]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009:435-436.

[12]盧梭.社會契約論中譯本[M].北京:商務(wù)印書館，1982:8、9-10.

[13]馬克思主義理論研究與建設(shè)工程中的教材.西方哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社、人民出版社2011.

[14]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日報(bào)，2017-01-20.

責(zé)任編輯：王玉華

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1009-0169（2017）11-0044-05

本文為廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目(15CKS005)的研究成果；廣西高校人文社會科學(xué)研究基地“航空航天文化研究中心”委托項(xiàng)目（HY007）的研究成果。

郭世軍（1982-），男，山東鄆城人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、桂林航天工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義中國化理論形態(tài)發(fā)展研究。