論習(xí)近平哲學(xué)思想的現(xiàn)代性話語(yǔ)

正如馬克思所言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]這句話不僅表明了馬克思主義哲學(xué)同傳統(tǒng)舊哲學(xué)的區(qū)別，更在于說(shuō)明了哲學(xué)思想應(yīng)該用于實(shí)踐才能真正釋放哲學(xué)的力量。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平將一系列治國(guó)理政的哲學(xué)思想應(yīng)用于中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐道路，推動(dòng)中國(guó)發(fā)展工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、軍隊(duì)現(xiàn)代化、社會(huì)治理現(xiàn)代化等各個(gè)領(lǐng)域。本文通過(guò)分析習(xí)近平哲學(xué)思想的四重現(xiàn)代性意蘊(yùn)，進(jìn)而概括在現(xiàn)代性實(shí)踐中形成的現(xiàn)代性話語(yǔ)，以期增進(jìn)對(duì)習(xí)近平哲學(xué)思想現(xiàn)代性話語(yǔ)及其意義的認(rèn)識(shí)。

一、習(xí)近平哲學(xué)思想的四重現(xiàn)代性意蘊(yùn)

現(xiàn)代性是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的綜合性概念，具有一定的復(fù)雜性，但是在馬克思的視野里，現(xiàn)代性不是某一個(gè)領(lǐng)域，或者某一方面的問(wèn)題，而是具有整體性的社會(huì)問(wèn)題，比如馬克思在講到“資本主義社會(huì)”時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“現(xiàn)代資本主義社會(huì)”，或者直接說(shuō)“現(xiàn)代社會(huì)”，正如吉登斯所述說(shuō)的，“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮略語(yǔ)?！盵2]習(xí)近平繼承和發(fā)展了馬克思現(xiàn)代性思想，促進(jìn)中國(guó)道路的現(xiàn)代化建設(shè)，其現(xiàn)代性思想主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）促進(jìn)社會(huì)和諧及世界和諧的現(xiàn)代性

從理論層面看，現(xiàn)代性不是一個(gè)靜止的概念，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過(guò)程。從資本主義開(kāi)啟了現(xiàn)代性的篇章，直到當(dāng)代，伴隨著資本主義歷經(jīng)資本原始積累階段、自由資本主義階段、壟斷資本主義階段，相應(yīng)地現(xiàn)代性發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，也是世界現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求，而對(duì)和諧的追求是實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展的精髓之要。與此同時(shí)，和諧與現(xiàn)代性發(fā)展是相輔相成的，社會(huì)和諧及世界和諧必將助力現(xiàn)代性的快速發(fā)展，契合當(dāng)代世界和平與發(fā)展的主題。從實(shí)踐層面看，世界范圍內(nèi)的暴力犯罪、貪污腐敗、局地沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等證明了，在現(xiàn)代性深入發(fā)展的今天，世界范圍內(nèi)充斥著不和諧的現(xiàn)象和因素，嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)代化的進(jìn)程。這些現(xiàn)象一方面說(shuō)明了促進(jìn)社會(huì)和諧及世界和諧的必要性、長(zhǎng)期性和艱巨性；另一方面也說(shuō)明了現(xiàn)代性具有全球性的特征，幾乎所有的無(wú)論是個(gè)別國(guó)家還是地區(qū)性的不和諧都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，最終拖累的是世界的整體現(xiàn)代性發(fā)展。從以上兩個(gè)層面，我們可以得出結(jié)論：現(xiàn)代性具有全球性的特征，和諧是影響全球現(xiàn)代性發(fā)展的重要因素，這是現(xiàn)代性發(fā)展的客觀規(guī)律。中國(guó)從鄧小平時(shí)期就開(kāi)始了四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)歷改革開(kāi)放，取得了舉世矚目的成績(jī)。直到今天，習(xí)近平同志順應(yīng)世界現(xiàn)代性發(fā)展的客觀規(guī)律，運(yùn)用全球性的眼光看待新時(shí)期現(xiàn)代性發(fā)展的重要因素—和諧。在國(guó)內(nèi)，從“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局到“五大發(fā)展理念”，以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧自始至終貫穿于習(xí)近平哲學(xué)思想的內(nèi)涵和外延。放眼全球，全球化深入發(fā)展到今天，世界已經(jīng)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，你中有我，我中有你。習(xí)近平充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的現(xiàn)代化發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)。為了促進(jìn)中國(guó)以及世界的現(xiàn)代性發(fā)展，為二者發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)和諧的發(fā)展環(huán)境，中國(guó)堅(jiān)持和平共處、合作共贏的原則處理大國(guó)關(guān)系，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（二）以人民為主體及促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)代性

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”[3]人是萬(wàn)物的核心，是國(guó)家和社會(huì)的根本力量?，F(xiàn)代性的發(fā)展是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的必然結(jié)果。按照馬克思的觀點(diǎn)，人是社會(huì)發(fā)展的主體，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。離開(kāi)了人的勞動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造，社會(huì)的發(fā)展根本就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，伴隨社會(huì)進(jìn)步同步發(fā)展的現(xiàn)代性進(jìn)程純屬無(wú)稽之談?；厮菡麄€(gè)現(xiàn)代性發(fā)展的思想史，現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上同資本主義發(fā)展的開(kāi)端和推進(jìn)過(guò)程在時(shí)間上是一致的，無(wú)論是工場(chǎng)手工業(yè)階段、機(jī)器化大生產(chǎn)階段，還是到現(xiàn)在的信息技術(shù)時(shí)代，現(xiàn)代性的發(fā)展都是建立在廣大勞動(dòng)人民，包括工人和農(nóng)民創(chuàng)造的價(jià)值財(cái)富基礎(chǔ)之上的。按照正常的邏輯，既然勞動(dòng)人民創(chuàng)造并推動(dòng)了現(xiàn)代性的發(fā)展，那么，現(xiàn)代性的果實(shí)也應(yīng)該由勞動(dòng)人民共享。的確，在資本主義所宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)里，“自由、平等、博愛(ài)”所展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀是充滿“愛(ài)”的，現(xiàn)代性發(fā)展的果實(shí)是由勞動(dòng)人民共享的。這是資本家開(kāi)的一個(gè)天大的、無(wú)比滑稽的玩笑，但是這個(gè)玩笑并不可笑，正如馬克思所說(shuō)，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]資本家和工人之間看似平等的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系實(shí)則是資本家剝削工人獲取剩余價(jià)值的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見(jiàn)的線系在自己的所有者手里。”[5]258中國(guó)自從走上社會(huì)主義道路以來(lái)，人民當(dāng)家做主是中國(guó)社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心，經(jīng)過(guò)近四十年的改革開(kāi)放，中國(guó)徹底擺脫了過(guò)去一窮二白的局面，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。十八大以來(lái)，習(xí)近平同志牢記以人民為主體的馬克思主義基本原理，并在“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[5]的指引下，提出了一系列關(guān)于改善民生、讓人民共享社會(huì)主義現(xiàn)代化成果的重要思想。與此同時(shí)，習(xí)近平同志順應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展潮流，推動(dòng)中國(guó)繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型大國(guó)關(guān)系，讓世界人民也能共享中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的紅利。而這一切的最終旨趣是人的解放這一馬克思主義的根本命題，也是馬克思主義現(xiàn)代性思想的最終價(jià)值追求。

（三）追求現(xiàn)代化生產(chǎn)及總體性生產(chǎn)的現(xiàn)代性

馬克思在具體闡述現(xiàn)代性思想的時(shí)候，其側(cè)重點(diǎn)不在于形成一個(gè)完整的現(xiàn)代性哲學(xué)思想，重點(diǎn)在于從具體的生產(chǎn)實(shí)踐中勾勒出現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的理論圖景，從而使生產(chǎn)成為其現(xiàn)代性思想的一個(gè)最重要的理論特征。所以，生產(chǎn)是現(xiàn)代性發(fā)展的核心。這里的生產(chǎn)指的是生產(chǎn)一般，不具有意識(shí)形態(tài)的意蘊(yùn)，因?yàn)樯a(chǎn)是開(kāi)啟現(xiàn)代性發(fā)展的唯一鑰匙。沒(méi)有生產(chǎn)的起步和發(fā)展，沒(méi)有生產(chǎn)關(guān)系的變革和調(diào)整，低烈度的生產(chǎn)力發(fā)展無(wú)法推動(dòng)傳統(tǒng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這種推動(dòng)甚至可以忽略不計(jì)。當(dāng)然，如果從后發(fā)展的角度進(jìn)行復(fù)調(diào)敘事，生產(chǎn)一般包含著資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)是現(xiàn)代性發(fā)展的起點(diǎn)，社會(huì)主義生產(chǎn)是現(xiàn)代性發(fā)展的更高形式?，F(xiàn)代性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系在全球范圍內(nèi)的布局和擴(kuò)張，建立資本主義主導(dǎo)的世界體系。但是，資本主義生產(chǎn)僅僅是現(xiàn)代性發(fā)展的過(guò)渡階段，這是有世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定的，正如馬克思所論述的，“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺(jué)地創(chuàng)造著一種更高級(jí)生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件?！盵6]這種更高級(jí)生產(chǎn)形式就是社會(huì)主義生產(chǎn)方式。資本主義目前依舊處于上升階段，在現(xiàn)代性發(fā)展中居于主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著現(xiàn)代性發(fā)展的潮流，“社會(huì)主義共和國(guó)不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的地位生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)?！盵7]因此，如何面對(duì)和處理資本主義生產(chǎn)引領(lǐng)的現(xiàn)代性潮流并促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展成為中國(guó)亟待解決的重大課題。十八大以來(lái)，習(xí)近平同志審時(shí)度勢(shì)，充分發(fā)揮哲學(xué)智慧，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯，通過(guò)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，堅(jiān)持以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，大力促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力的快速健康發(fā)展。同時(shí)，“資本具有雙重邏輯：一是創(chuàng)造文明的邏輯，二是追求價(jià)值增殖的邏輯，”[8]中國(guó)充分發(fā)揮資本的文明作用，積極融入現(xiàn)代性發(fā)展的潮流，成為世界現(xiàn)代性發(fā)展的“弄潮兒”，特別是習(xí)近平同志倡議的“一帶一路”建設(shè)，摒棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式差別和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，創(chuàng)新和豐富了世界普遍交往的形式，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)一般，即總體性的生產(chǎn)，開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展前景，為世界現(xiàn)代性的整體發(fā)展注入了新的活力和強(qiáng)大動(dòng)力。

（四）堅(jiān)持辯證批判及堅(jiān)定不移走中國(guó)道路的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性不僅是一個(gè)抽象復(fù)雜的理論概念，同時(shí)也是一個(gè)形象鮮活的實(shí)踐概念，因而決定了現(xiàn)代性本身蘊(yùn)含著的理論內(nèi)核和實(shí)踐外延。理論內(nèi)核所直接牽涉的是我們?nèi)绾慰创F(xiàn)代性的問(wèn)題，實(shí)踐外延是關(guān)于我們?nèi)绾伟l(fā)展現(xiàn)代性的問(wèn)題。關(guān)于如何看待現(xiàn)代性的問(wèn)題，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了辯證批判，主要集中在早期的意識(shí)形態(tài)批判和晚期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：馬克思認(rèn)為資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展使國(guó)家和市民社會(huì)二者逐漸分離，人開(kāi)始獲得自由，這無(wú)疑是一種巨大的社會(huì)進(jìn)步，但是，資本主義所宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)具有虛假性和欺騙性，國(guó)家和法律只是資本主義維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和獨(dú)享現(xiàn)代性發(fā)展成果的工具而已，正如馬克思所深刻揭露的，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神來(lái)批判的……而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！盵9]；資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)啟并極大推動(dòng)了現(xiàn)代性，使社會(huì)生活和社會(huì)面貌取得了極大的變化，這無(wú)疑是進(jìn)步的，但是商品經(jīng)濟(jì)又使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)某種程度的扭曲和人的發(fā)展異化，造成廣大勞動(dòng)人民的貧困和社會(huì)貧富差距的拉大。因此，無(wú)論是從哪個(gè)領(lǐng)域看待現(xiàn)代性，現(xiàn)代性都具有兩面性的特征，利弊鮮明。關(guān)于如何發(fā)展現(xiàn)代性的問(wèn)題，現(xiàn)代性是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，而歷史的發(fā)展總是沿著一定的道路前進(jìn)，因此，現(xiàn)代性的發(fā)展具有方向性，現(xiàn)代性發(fā)展的過(guò)程就是現(xiàn)代化發(fā)展的道路。所以說(shuō)，發(fā)展現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是選擇科學(xué)合理的發(fā)展道路。中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)人民和歷史實(shí)踐的共同選擇，習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖。習(xí)近平同志在促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，始終繼承和發(fā)展馬克思的現(xiàn)代性思想，把馬克思的現(xiàn)代性思想和中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，并努力開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代性思想的新境界，用發(fā)展著馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，正如恩格斯所說(shuō)的，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵10]習(xí)近平哲學(xué)思想的現(xiàn)代性最終落腳于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)持和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的根本路徑。

二、超越資本主義現(xiàn)代性形成的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性話語(yǔ)

通過(guò)以上分析習(xí)近平哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性意蘊(yùn)，我們可以得出結(jié)論：習(xí)近平哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性話語(yǔ)不僅是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代性思想的批判繼承，更是一種超越和發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路方向引領(lǐng)下，在馬克思主義現(xiàn)代性思想的前提指導(dǎo)下，在中國(guó)人民偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性話語(yǔ)，重要的是這些話語(yǔ)不僅適用于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在某種程度上也對(duì)資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)程具有啟發(fā)意義。

（一）和諧話語(yǔ)：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求

文藝復(fù)興后，許多思想家把“和諧”看作是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，馬克思在批判繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)和諧思想和空想社會(huì)主義中和諧因素的基礎(chǔ)之上形成了自己的和諧思想，提倡人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自身的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化也有“和而不同，求同存異”的和諧思想。和諧的精髓不在于完全消除差異，而是消除對(duì)立，求同存異，允許事物多樣性的存在，這也同馬克思的辯證法思想是統(tǒng)一的。資本主義在推動(dòng)現(xiàn)代性發(fā)展的過(guò)程中，在資本邏輯的主導(dǎo)下，致力于建立一個(gè)同質(zhì)化、同時(shí)化的資本主義現(xiàn)代體系，企圖把一切社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往納入到資本主義的意識(shí)形態(tài)的控制之中，消除世界普遍的差異性和多樣性，從而服務(wù)于維護(hù)資本主義全球范圍內(nèi)的統(tǒng)治，這是由資本擴(kuò)張和攫取剩余價(jià)值的剝削本性決定的。從這個(gè)角度觀瞻，資本主義的現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)程伴隨著侵略、壓榨、腥風(fēng)血雨，是以廣大勞動(dòng)人民的貧困和發(fā)展中國(guó)家的落后為代價(jià)的。只要資本主義還存在，和諧就是奢望。伴隨著全球化的深入發(fā)展，世界已經(jīng)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，呼喚和諧、共同發(fā)展成為世界各國(guó)人民的共同心愿，同時(shí)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要和諧的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也需要和諧的國(guó)際環(huán)境。在如此情況下，習(xí)近平同志力促和諧，從而為世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同發(fā)展創(chuàng)造必要的客觀環(huán)境。

（二）主體話語(yǔ)：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量源泉

在中國(guó)，人民是國(guó)家的主人，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量源泉。這并不是空洞的口號(hào)，中國(guó)歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都矢志不渝遵循這一原則。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵11]“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[11]鄧小平認(rèn)為群眾是我們力量的源泉。江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想，始終代表最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，時(shí)時(shí)想著人民，事事為民考慮，堅(jiān)決打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和全面從嚴(yán)治黨等，全心全意為人民服務(wù)。人民是社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，理應(yīng)共享社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果，這也是馬克思主義群眾思想的基本觀點(diǎn)?，F(xiàn)代性的發(fā)展自始至終都是廣大勞動(dòng)人民奮斗的結(jié)果。然而，在資本主義社會(huì)，作為現(xiàn)代化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，卻不能享受對(duì)等的福利待遇，反而資本主義基本矛盾導(dǎo)致的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，給各國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)造成巨大損失，人民群眾也日益明白被剝削的客觀事實(shí)?？偠灾?，以人民為主體，一切依靠人民，一切為了人民，才是未來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展的真理，違背了這個(gè)真理，特別是資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)程，必然會(huì)遭受更大的挫折。

（三）生產(chǎn)話語(yǔ)：實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本途徑

生產(chǎn)貫穿于現(xiàn)代性發(fā)展的始終，正是由于生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)了現(xiàn)代性的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)最重要的指標(biāo)就是生產(chǎn)力的極大發(fā)展，鄧小平曾經(jīng)做出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的科學(xué)論斷。按照馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn)，生產(chǎn)活動(dòng)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，與此相對(duì)應(yīng)的，生產(chǎn)力的發(fā)展也應(yīng)包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的雙重發(fā)展。無(wú)論是社會(huì)主義生產(chǎn)還是資本主義生產(chǎn)，其共同的動(dòng)力機(jī)制是為了發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)現(xiàn)代化。但是，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展在特定的歷史階段客觀上推進(jìn)了現(xiàn)代性的發(fā)展，豐富了廣大勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活和精神世界。但是，正如前文所述，資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造著比其自身更高級(jí)的社會(huì)主義生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)注定只是過(guò)渡，而不是終極大道。在習(xí)近平的現(xiàn)代性話語(yǔ)里，社會(huì)主義生產(chǎn)是一種總體性的生產(chǎn)，是摒除意識(shí)形態(tài)差別和政治對(duì)立的有機(jī)生產(chǎn)，不單單是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本途徑，也是實(shí)現(xiàn)世界整體現(xiàn)代性進(jìn)程的根本途徑，其最終價(jià)值目的是消滅剝削，消除兩極分化，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，最終實(shí)現(xiàn)全中國(guó)人民以及世界人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的社會(huì)理想，為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）辯證批判話語(yǔ)：實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的旗幟

馬克思哲學(xué)思想的核心是革命批判精神，批判話語(yǔ)貫穿于馬克思思想理論的始終，這與馬克思積極投身于革命實(shí)踐并用科學(xué)的革命理論指導(dǎo)實(shí)踐密切相關(guān)的。現(xiàn)代性的發(fā)展有其積極的方面，也有其消極的方面，一分為二的看待現(xiàn)代性也是馬克思主義矛盾論的基本觀點(diǎn)。現(xiàn)代性是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，我們只能尊重客觀規(guī)律，利用規(guī)律，趨利避害，使現(xiàn)代性發(fā)展朝著造福人類(lèi)的正確方向前進(jìn)，這是歷史賦予我們的使命。習(xí)近平同志辯證批判的現(xiàn)代性話語(yǔ)包含著兩個(gè)層面：第一，一分為二的看待現(xiàn)代性，在科學(xué)理論指導(dǎo)下，努力做到趨利避害，并認(rèn)識(shí)到選擇中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的必然性和合理性。在馬克思主義科學(xué)現(xiàn)代性思想的指導(dǎo)下，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是由人民經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐摸索而做出的正確選擇。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，真正做到了執(zhí)政為民。偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就也從事實(shí)上證明了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)道路的必然性和合理性，這就是道路自信。第二，實(shí)踐好中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，要居安思危，要有辯證批判的革命精神，堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。在實(shí)踐道路上，習(xí)近平同志全面深化改革、全面從嚴(yán)治黨的重要舉措，都是現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中共產(chǎn)黨人的自我批判、自我革新、自我發(fā)展，努力克服現(xiàn)代化建設(shè)的困難和挫折。同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新環(huán)境，要敢于提出問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題，并想法設(shè)法解決問(wèn)題。

三、弘揚(yáng)習(xí)近平哲學(xué)思想的現(xiàn)代性話語(yǔ)

習(xí)近平治國(guó)理政的哲學(xué)思想蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代性意蘊(yùn)，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸形成了個(gè)性鮮明、充滿活力、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性話語(yǔ)，它們?cè)诶碚摵同F(xiàn)實(shí)中繼承發(fā)展并超越了傳統(tǒng)的資本主義現(xiàn)代性。弘揚(yáng)習(xí)近平哲學(xué)思想的現(xiàn)代性話語(yǔ)，對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)理論，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與和平發(fā)展的世界夢(mèng)都具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）理論意義

和諧話語(yǔ)中的“和而不同，求同存異”思想暗含的辯證法原則為國(guó)家關(guān)系的和諧相處提供了方法論指導(dǎo)，這種把馬克思主義經(jīng)典理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的典范豐富和發(fā)展了馬克思主義和諧思想，拓展了馬克思主義和諧思想的新境界。以人民為主體的現(xiàn)代性話語(yǔ)在繼承馬克思群眾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)，充分尊重勞動(dòng)人民為現(xiàn)代化建設(shè)所做的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)，深刻揭露了資本主義現(xiàn)代性發(fā)展所掩蓋的剝削事實(shí)，也為生活在資本主義社會(huì)的廣大勞動(dòng)人民提供了思想解放的新契機(jī)。生產(chǎn)話語(yǔ)準(zhǔn)確把握了現(xiàn)代性發(fā)展的根本途徑，建立了社會(huì)主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)可以總體服務(wù)于世界現(xiàn)代性發(fā)展的新理論維度，并進(jìn)一步論證了資本主義必然為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所代替的歷史必然性。辯證批判話語(yǔ)真正繼承了馬克思的革命批判精神，通過(guò)自我審視、自我批判，逐步形成完備的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論，指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化新成果。習(xí)近平哲學(xué)思想的一系列現(xiàn)代性話語(yǔ)暗含著最終的價(jià)值旨?xì)w—人的解放，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，現(xiàn)代性的發(fā)展終究要回歸到人的現(xiàn)代性發(fā)展，而現(xiàn)代性發(fā)展的困境與人的現(xiàn)代性發(fā)展形成了悖論，分析悖論產(chǎn)生的原因及破解路徑，這就為馬克思主義哲學(xué)最基礎(chǔ)的人學(xué)理論研究提供了一個(gè)新的視角。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，我們黨高度重視理論建設(shè)，高度重視馬克思主義科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。習(xí)近平哲學(xué)思想的現(xiàn)代性話語(yǔ)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。首先，和諧話語(yǔ)所要求的是為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境，環(huán)境對(duì)于發(fā)展的重要性不言而喻，這不僅關(guān)系到我國(guó)自身的現(xiàn)代化建設(shè)，也深刻影響著他國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。其次，人民的力量是偉大的，主體話語(yǔ)所要求的全心全意為人民服務(wù)的思想，有利于充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，全心投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，還有利于保持國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)治久安。再次，大力發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。同時(shí)，追求總體性的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的普遍交往和普遍發(fā)展，提高世界總體生產(chǎn)力發(fā)展水平，也必將推動(dòng)世界整體現(xiàn)代性的進(jìn)步。最后，對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代化道路選擇的辯證批判，有利于我們更好地利用現(xiàn)代性所帶來(lái)的利處，努力消除或者削弱現(xiàn)代性的消極影響。除此之外，自我的辯證批判對(duì)我們保持清醒的頭腦，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷優(yōu)化和開(kāi)拓現(xiàn)代化建設(shè)道路意義重大，也對(duì)于更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與和平發(fā)展的世界夢(mèng)帶來(lái)深遠(yuǎn)的積極影響。

總之，在當(dāng)今世界形勢(shì)紛繁復(fù)雜，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)面臨新形勢(shì)的大背景下，習(xí)近平哲學(xué)思想的現(xiàn)代性話語(yǔ)日漸顯現(xiàn)出具有中國(guó)特色話語(yǔ)權(quán)的影響力。這些話語(yǔ)代表著現(xiàn)代性發(fā)展所需要的環(huán)境、可信賴(lài)的主體、最根本的途徑以及道路確立的辯證批判，不僅立足于中國(guó)、立足于當(dāng)代，而且著眼于世界、著眼于未來(lái)，不僅豐富發(fā)展了馬克思主義相關(guān)理論，也為世界現(xiàn)代性發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智力和中國(guó)方案。

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[2]安東尼·吉登斯，克里斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性—吉登斯訪談錄[M].北京：新華出版社，2001.69.

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