壯族巖畫中紅色的精神引導(dǎo)力

黃怡爭

（百色學(xué)院，廣西壯族自治區(qū) 百色 533000）

壯族巖畫中紅色的精神引導(dǎo)力

黃怡爭

（百色學(xué)院，廣西壯族自治區(qū) 百色 533000）

壯族巖畫歷史悠久，形象地展示了壯族先民的生活方式和風(fēng)俗民情。巖畫在紅色的表現(xiàn)下，與信仰活動(dòng)造型相結(jié)合，呈現(xiàn)出最強(qiáng)烈的感召力。同時(shí)，伴隨千百年來的崖壁展示，形成了壯族紅色的精神共識。這份精神引導(dǎo)力讓后人在欣賞壯族巖畫時(shí)，牢記民族的文化和祖先的精神信仰，以此祈愿壯鄉(xiāng)安定富足，震懾負(fù)面的能量，守護(hù)正面、美好的能量，推動(dòng)壯族社會(huì)的和諧發(fā)展。

壯族巖畫；紅色；引導(dǎo)力

壯族歷史久遠(yuǎn)，具有豐富的民俗文化資源。壯族巖畫及其所展現(xiàn)的壯族先民文化生態(tài)是其中重要的組成部分，并且對后世影響深遠(yuǎn)。壯族巖畫皆出現(xiàn)在壯族的世居地區(qū)，一代一代的壯族人被它所呈現(xiàn)的傳說和教誨耳濡目染。如廣西崇左的花山巖畫，畫在約8000多平方米的諾大一片崖壁上，寬170余米，高40余米，臨江而立。全幅圖案多達(dá)1800多個(gè)，大部分為人物，所使用的色彩為紅色，場面宏大；云南文山亦發(fā)現(xiàn)有獅子石巖畫、麻栗坡巖畫、硯山卡子巖畫、丘北黑箐龍巖畫等共11處，總共約5430平米，這170幅共400多個(gè)圖案的史前壁畫，所使用的大部分顏料同樣為紅色，充滿了神秘色彩。

一、巖畫為壯族先民所繪，是民族文化的瑰寶。

（一）云南文山州巖畫

云南文山州有諸多新石器時(shí)代遺址，時(shí)間約為公元前5000至3000年。麻栗坡小河洞、文山河谷臺(tái)地的灰土寨遺址、西疇縣疇陽河畔臺(tái)地的漂漂村等遺址，都出土了不少該時(shí)期的文物。有資料記載，云南文山州所出土的“這一類型的新時(shí)期時(shí)代文化以麻栗坡小河洞遺址為代表，出土石器中的直角雙肩石斧、靴形石斧、三角形刮刀與廣西左右江流域、廣東、海南新石器十分相似，而陶器以夾砂陶為主。繩紋、劃紋、附加堆紋、波浪紋和器型以釜、罐、缽為主要特征，與中國東南沿海的新石器時(shí)代遺址有明顯的共性。這些出土文物說明，文山州新石器時(shí)代文化應(yīng)與廣西、越南北部屬同一種類型的文化，應(yīng)為駱越民族的先民創(chuàng)造的原始文化。”①而駱越民族即是壯族的祖先，文山州的史前巖畫作者正是壯族先民。云南文山巖畫的地點(diǎn)主要有西疇縣獅子山、麻栗坡大王巖和巖臘山、硯山大王村等，畫面包括人物、太陽、動(dòng)物等內(nèi)容，有雞群捕食、人物吆喝，甚至人牛同構(gòu)等造型，神秘而豐富。

（二）廣西寧明縣巖畫

廣西巖畫主要分布在左江流域，經(jīng)考古研究發(fā)現(xiàn)，其代表——花山巖畫中看到羊角鈕鐘、環(huán)手刀、銅鼓等器具，觀察它們的形狀，再將它們與出土的文物進(jìn)行比較，專家大致可以確定，花山巖畫在戰(zhàn)國至東漢時(shí)期創(chuàng)作而成，至今已經(jīng)有兩千多年的歷史。寧明花山巖畫坐落于一個(gè)明顯內(nèi)凹的斷巖上巖壁上，上面用赤紅色的顏料畫著密密麻麻的圖像，包含人物、太陽、銅鼓等造型，主要表現(xiàn)壯族人們祭祀、狩獵中的種種場景。這些壁畫由2000多年前的壯族先民繪制，內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，不僅是中國，乃至全世界都十分罕見?；ㄉ綆r畫還被國務(wù)院列為國家重點(diǎn)保護(hù)文物。花山巖畫畫面規(guī)模龐大，畫像繁多，形體十分高大，氣勢雄偉壯觀，風(fēng)格獨(dú)特，視覺震撼力極強(qiáng)。

二、紅色赤鐵礦石為主要繪制顏料

據(jù)廣西崇左博物館展示的研究資料顯示，經(jīng)歷了千年的日曬雨淋仍鮮艷如新的花山巖畫，皆由赤鐵礦粉和動(dòng)物膠（或植物樹液）調(diào)和而畫成。這和我國古代使用顏料、黏合劑的情況以及左江流域的礦產(chǎn)資源分布情況相吻合，而且左江流域的壯族人民也經(jīng)常使用赤鐵礦制成的顏料來涂飾家具或書寫標(biāo)語。云南人民出版社出版的壯族“萊瓦” 紀(jì)實(shí)圖集《云南壯族“萊瓦”藝術(shù)圖像集成》描述：西疇縣獅子山“巖畫用鐵紅、鐵黑礦石粉與動(dòng)物血液調(diào)和繪成。20世紀(jì)80年代，筆者在獅子山收集文物時(shí)，于距巖畫點(diǎn)百米外的山中獲得一粒先民用作繪制巖畫的赤鐵石顏料以及同時(shí)代的一把雙肩石器。赤鐵礦石上有被古人研磨過的痕跡，其紅色與巖畫的紅色一致?！蹦壳埃喾矫娴目甲C都已證明，大部分壯族巖畫皆由紅色顏料描繪而成，而這顏料的呈色材料就是紅色的赤鐵礦粉。

三、巖畫的紅色所產(chǎn)生的象征寓意

（一）紅色關(guān)于太陽和血的視覺聯(lián)想

朝陽初上、夕陽西下，當(dāng)人類肉眼可直視觀察太陽時(shí)，太陽都是紅色的，這不自覺地給人建立太陽是紅色的概念。而太陽，對于壯族先民何其重要？它帶來光，使萬物得以生長，使人可以吃到株植類食物；它帶來熱量，使人感受到溫暖，活力煥發(fā)；它出現(xiàn)時(shí)萬物朝氣蓬勃，它消失時(shí)萬物休眠。紅色在壯族先民的潛意識里，無形中具有了太陽的力量——孕育萬物、溫暖吉祥。

此外，哺乳類動(dòng)物的血也是紅色的。云南古壯語說兄弟親戚之間是否親密，血緣關(guān)系濃不濃，稱為“滇不滇”即“親不親”，而“滇”指的正是紅色。紅色由于與血在色彩相貌上的直接關(guān)聯(lián)，它還讓人產(chǎn)生與生命、血腥、殺戮有關(guān)的聯(lián)想。遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)都有用活體的記載，用血祭天地的血腥記憶是強(qiáng)烈的、具有警示意義的。同時(shí)，由于其溝通天地鬼神的功用，也讓紅色具有了神圣、崇高、不可侵犯的視覺聯(lián)想。

（二）紅色本身的視覺張力

紅色是具有強(qiáng)烈刺激性的色彩，它能直接刺激交感神經(jīng)，讓身體處于亢奮的狀態(tài)。如現(xiàn)代社會(huì)的跑車，喜歡用紅漆涂車身，使其熱烈的速度感得到充分地凸顯；戶外的許多橫幅、標(biāo)語、廣告也喜用紅色，使其所呈現(xiàn)的內(nèi)容快速進(jìn)入路人的眼球。再如，許多民族活動(dòng)都有火、紅旗、紅布的出現(xiàn)，讓人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就被吸引過來；還有截至目前，許多國家發(fā)現(xiàn)的史前壁畫常用紅色顏料描繪的，等等。紅色的視覺張力與生俱來，是在整個(gè)人類的集體潛意識里的，是視網(wǎng)膜的直接反應(yīng)。

四、壯族巖畫中紅色的精神引導(dǎo)力

（一）信仰活動(dòng)造型與紅色結(jié)合，呈現(xiàn)最強(qiáng)烈的感召力。

造型的存在是離不開色彩的表達(dá)的，色彩運(yùn)用恰當(dāng)，能極大地提升畫面主題的感染力度。就如尺幅最大的花山巖畫，反映的正是古代壯族人民祭祀活動(dòng)的情景。畫面內(nèi)容以人像為主，分為正面、側(cè)身兩種姿態(tài)，裸體跣足，都是舉手曲膝的半蹲模樣，呈群體蛙舞狀。有些人物頭上還戴著獸形裝飾品，腰上掛著刀劍，旁邊配有坐騎，這樣的人物身高數(shù)米，威風(fēng)凜凜地站在高處俯視著擊打著鼓、手舞足蹈的人群，那應(yīng)是部族首領(lǐng)或祭祀活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。在人群的四周還有馬、狗、銅鼓、刀、劍、鐘、船、道路、太陽等圖像為輔助。整個(gè)畫面主次有序，給人熱鬧歡騰、鼓聲喧天的感受，將祭祀時(shí)對天地、神力的膜拜和歌頌淋漓盡致地表達(dá)了出來。加上這些巖畫都是用紅色赤鐵礦調(diào)配繪制而成，通篇鮮紅，表現(xiàn)主題在紅色所具有的視覺聯(lián)想和視覺張力的推動(dòng)下，可以想象，呈現(xiàn)出多么強(qiáng)大的信仰感召力。

（二）伴隨千百年來的崖壁展示，形成壯族紅色的精神共識

壯族巖畫以圖騰的形式，不僅留下了當(dāng)年的信仰活動(dòng)也留下了當(dāng)年的民族精神。就如云南文山的麻栗坡大王巖巖畫，大面積的紅色底色上描繪一幅高2.8米寬0.75米的圖形，造型為兩個(gè)抽象的直立人物。頭為長方形，臉部佩戴面具，面具眼睛的四周為白，其他地方為倒三角狀，紅色。灰色的石壁上，紅底的畫幅，面具眼睛部位白色的凸顯，使該巖畫神秘異常，釋放的是一種超自然力量的震懾感。相信觀摩過此巖畫的壯族先民必定在心中留下深深的信仰痕跡，而對于呈現(xiàn)這一圖像的主要色彩——紅色，必然不敢輕易使用。

我們在壯族傳統(tǒng)文化研究調(diào)查中，紅色的使用率極高，由此可見，紅色在壯族人民心目中的地位不容小覷。例如，在壯族傳統(tǒng)文化調(diào)查中，我們看到無論云南還是廣西，壯族家庭的神臺(tái)都是紅色的；祭祀活動(dòng)中主體的祭祀物品都會(huì)貼上紅紙或系上紅色布帶；新建房屋在看好日子后，會(huì)舉行隆重的儀式——即上梁，并且大梁用紅布包裹，鳴放鞭炮，撒花生、糖果、發(fā)紅色糯米飯團(tuán)，等等。

五、結(jié)語

壯族巖畫反映了壯族人民對紅色的崇拜之情以及對紅色所產(chǎn)生的共同的精神共識。壯族巖畫的精神引導(dǎo)力讓后人在欣賞壯族巖畫時(shí)牢記民族的文化和祖先的精神信仰，以此祈愿壯鄉(xiāng)安定富足，震懾負(fù)面的能量，守護(hù)正面、美好的能量，推動(dòng)壯族社會(huì)的和諧發(fā)展。

[1]游松輝，夏強(qiáng).試論巖畫中人體運(yùn)動(dòng)形象的人文內(nèi)含[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）：466-467.

[2]呂文杰.花山巖畫及其傳說研究綜述[J].南寧師范高等?？茖W(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（2）：21-24.

[3]楊成志.廣西壯族的古代崖壁畫[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1988（4）：16-20.

[4]廣西民族研究所.廣西左江流域崖壁畫考察與研究[M].南寧：廣西民族出版社，1987.

K879

A

該論文為廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究青年課題“壯族紅色視覺語言研究”的研究成果（項(xiàng)目編號：13EZX001）。

黃怡爭（1980-），女，壯族，廣西百色市人，講師，碩士研究生，百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：視覺藝術(shù)作品的精神傳達(dá)。