有機馬克思主義視域下的生態(tài)文明建設(shè)及當(dāng)代啟示探析

有機馬克思主義視域下的生態(tài)文明建設(shè)及當(dāng)代啟示探析

■李歲月

針對當(dāng)前全球性生態(tài)危機，當(dāng)下呈現(xiàn)出形形色色的生態(tài)理論流派和思潮，其中建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出“有機馬克思主義”，以懷特海的過程哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，批判資本主義，實現(xiàn)了懷特海哲學(xué)與馬克思主義的融合，是對馬克思主義的經(jīng)典闡釋和新發(fā)展。作為新的形成中的流派和思潮，難免存在一定的局限性，但是其生命力是不容低估的，對于我國加強生態(tài)文明建設(shè)，“四個全面”戰(zhàn)略布局的實現(xiàn)具有一定借鑒和參考價值。2015年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，為我國的生態(tài)文明改革做出了頂層設(shè)計和總體部署。這是繼十八大將生態(tài)文明納入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局以來的又一次改革，表明了中共中央加強生態(tài)文明建設(shè)的態(tài)度和決心，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)美麗中國夢。同時，十八屆五中全會“五大發(fā)展”理念的提出，尤其是“綠色發(fā)展”理念，更是將生態(tài)文明建設(shè)提到了一個新的臺階和不容忽視的高度，成為習(xí)近平同志治國理政的關(guān)鍵詞之一。

有機馬克思主義；工業(yè)文明；生態(tài)文明；四個全面

針對當(dāng)前全球性問題，諸如人口激增、資源浪費、能源枯竭、環(huán)境污染等生態(tài)問題，各種思潮、流派紛紛涌現(xiàn)，諸如生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會主義、生態(tài)女性主義等。其中建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出的基于懷特海過程哲學(xué)的有機馬克思主義理論成為當(dāng)前學(xué)界值得關(guān)注的一個新的思潮和理論，對于我國加強生態(tài)文明建設(shè)，全面建成小康社會，進而推進“四個全面”戰(zhàn)略布局具有重要借鑒和參考意義。

一、有機馬克思主義的內(nèi)涵及其哲學(xué)基礎(chǔ)

1.有機馬克思主義的內(nèi)涵

“一種科學(xué)只有在成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了真正完善的地步?！盵1]英籍美國著名哲學(xué)家懷特海就是將數(shù)學(xué)的嚴(yán)密與哲學(xué)的智慧融合在一起的大師，他被稱為“七張面孔的思想家”——數(shù)理邏輯學(xué)家、理論物理學(xué)家、柏拉圖主義者、形而上學(xué)家、過程神學(xué)創(chuàng)造人、深邃的生態(tài)學(xué)家和教育家立場的文明批評家。[2]

有機馬克思主義又稱“過程馬克思主義”，是由以小約翰·柯布·為代表的美國生態(tài)哲學(xué)家和過程神學(xué)家提出的一種建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思潮和理論。對于有機馬克思主義的內(nèi)涵，學(xué)者們并沒有統(tǒng)一的界定，筆者認(rèn)為它是一種從有機整體主義概念出發(fā)，針對當(dāng)前全球性生態(tài)危機，基于懷特海的過程哲學(xué)，與經(jīng)典馬克思主義和中國哲學(xué)相結(jié)合，對馬克思主義生態(tài)理論思想的一種新闡釋，克服了形而上學(xué)的機械發(fā)展觀，超越人類中心主義和生態(tài)中心主義，是一種為了人類共同福祉的建設(shè)性后現(xiàn)代的馬克思主義?？虏冀淌谡J(rèn)為：“中國的馬克思主義擁有很大的影響力，過程思維擁有深刻的洞見，再加上中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這三者的聯(lián)合將是一支改變這個世界的重要力量?！盵3]但是，他也指出：“過程思想并非靈丹妙藥。但作為一種重要的思想視角，它可以通過對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟模式的批判，提請人們注意全球化的負(fù)面效果。通過強調(diào)有機聯(lián)系，推動社會的可持續(xù)發(fā)展，一個可持續(xù)的社會也就是一個公正的社會?！盵3]

2.有機馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

有機馬克思主義是馬克思主義與懷特海哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，因此可以是馬克思主義者的懷特海主義抑或懷特海式的馬克思主義，柯布教授屬于前者。

1972年，美國神學(xué)家柯布出版了《太晚了嗎？一種生態(tài)學(xué)的神學(xué)》，將生態(tài)學(xué)引入過程神學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是懷特海的過程哲學(xué)?！懊恳粋€事件都來自整體的環(huán)境，并由于所有未來事件的生成而成為這種環(huán)境的組成部分。在一個事件的構(gòu)成中，一些其他的事件起著一種特別重大的作用，因而可能區(qū)分相對的重要性。但是，對任何事件之完備的因果解釋都是無限復(fù)雜的，正如其完備的因果結(jié)論是無限復(fù)雜的一樣?！盵4]同時，格里芬指出：“生態(tài)世界觀要求我們對于每一個實在的個體都采取這種雙重的觀點。每一個個體都是因為我的具體的思想和體驗而存在，但它也是作為它自己體驗的中心而存在的。在多數(shù)情況下，這種體驗不是有意識的體驗，但它是一種考慮其世界的活動，因而它在關(guān)系之外塑造自我。”[5]

關(guān)于過程哲學(xué)，格里芬指出：“這些構(gòu)成暫時過程的實在的個體機遇本身就是過程。它們只是其自身瞬間生成的過程。從外在的、暫時的觀點看，它們是突然發(fā)生的，但在更深層次上，它們又不是被理解為歷經(jīng)了極短的不變的時間的事物，而是被理解為利用這一丁點時間得以生成的事物。”[4]它具有以下特點：

首先，過程克服傳統(tǒng)西方哲學(xué)的機械性和形而上學(xué)性。在過程哲學(xué)看來，從本質(zhì)上講，世界是一個不斷生成的動態(tài)過程，萬事萬物都處在不斷生成的動態(tài)過程中，因此，任何存在要想成為現(xiàn)實，就必須成為一個過程。西方物理學(xué)家是拒絕承認(rèn)形而上學(xué)的。

其次，過程哲學(xué)批判以笛卡爾為代表的二元論哲學(xué)，堅持物質(zhì)與精神是相互關(guān)聯(lián)的，并非相互獨立的兩個實體，二者統(tǒng)一于現(xiàn)實的動態(tài)存在過程中。過程哲學(xué)又稱“有機哲學(xué)”“機體哲學(xué)”，本質(zhì)上是一種生態(tài)哲學(xué)，人類“受其生存的社會關(guān)系及自然資源環(huán)境之間的關(guān)系所規(guī)定，人類生活在生態(tài)共同體中”。[6]

再次，懷特海的“機體哲學(xué)”與馬克思的“社會有機體哲學(xué)”有許多契合點，二者都認(rèn)為世界是一個過程。恩格斯曾指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！北M管懷特海強調(diào)的是有機宇宙論，但二者都強調(diào)現(xiàn)實存在的關(guān)系性和有機性。

最后，不同于西方原子論的機械世界觀，懷特海明確指出：“就這種一般立場來看，有機哲學(xué)似乎更接近于印度或中國的某些思想傳統(tǒng)，而不是接近于西亞或歐洲人的思想傳統(tǒng)。前一個方面把過程當(dāng)作終極的東西，而后一個方面則把事實當(dāng)作終極的東西。”[7]

二、超越現(xiàn)代工業(yè)文明，走向后現(xiàn)代生態(tài)文明

1.對跨越工業(yè)文明“卡夫丁峽谷”理論的批判

有機馬克思主義學(xué)者王治河博士等人指出，有機馬克思主義在當(dāng)代最大的理論和實踐意義在于提出“中國這樣的社會主義發(fā)展中國家能否走一條跨越式發(fā)展之路，能否避免資本主義工業(yè)文明的弊端，利用社會主義的制度優(yōu)勢和中國文化的優(yōu)質(zhì)資源，直接建設(shè)生態(tài)文明”的問題?？缭焦I(yè)文明“卡夫丁峽谷”的設(shè)想是建立在馬克思跨越資本主義“卡夫丁”理論的基礎(chǔ)之上。馬克思的跨越理論是社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式，是人類社會歷史發(fā)展的普遍性和特殊性的有機統(tǒng)一。然而，關(guān)于跨越工業(yè)文明，直接建設(shè)生態(tài)文明，一方面是縮短或者避免工業(yè)化所帶來的弊端；另一方面是避免工業(yè)化的道路，對于目前我國來說后者顯然是不符合社會發(fā)展邏輯的。

18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。不僅創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，正如馬克思指出的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！倍疫€實現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革。在資本邏輯的支配下，生態(tài)問題在工業(yè)文明條件下達到極端，生態(tài)異化特別是人與自然之間的矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的地步，生態(tài)問題上升為全球性問題。

一方面，從社會結(jié)構(gòu)的角度分析，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明并列的文明形式；另一方面，我國目前仍處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平比較低，中華民族的偉大復(fù)興需要實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)2020年全面建成小康社會的戰(zhàn)略總目標(biāo)需要工業(yè)化，工業(yè)化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心，而且我國已經(jīng)走在工業(yè)化的道路上，關(guān)鍵問題并不是要不要走工業(yè)化道路的問題，而是走什么樣的工業(yè)化道路和實現(xiàn)什么樣的工業(yè)文明，工業(yè)化是一把雙刃劍，它在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時也對自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大的破壞。通過解放思想，實事求是，科學(xué)判斷我國的基本國情和積極借鑒總結(jié)發(fā)達資本主義國家在處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護問題過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，我們堅決不走資本主義國家“先污染后治理”的老路，而是要貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會主義新型工業(yè)化道路，不僅符合我國國情而且適應(yīng)世界范圍內(nèi)生態(tài)變革的浪潮?！拔覀円欢ㄒ幼杂X地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代?！盵7]時刻保持清醒，因為“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化”。[8]

2.人與自然的矛盾根源——資本主義私有制

關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思在《資本論》中指出，勞動是人與自然之間進行物質(zhì)變換的中介，勞動過程“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關(guān)系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了”。[9]我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。全球性生態(tài)危機就是人與自然矛盾激化的一種表現(xiàn)。

有機馬克思主義者將生態(tài)問題原因歸結(jié)為工業(yè)化，具有一定片面性。工業(yè)化只是生態(tài)異化的表層原因，更深層的原因應(yīng)歸于資本主義制度本身。生態(tài)危機存在于漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等各階段，它并不是工業(yè)化的產(chǎn)物，只是在工業(yè)革命時期矛盾發(fā)展到極端尖銳的階段。人與自然的和諧離不開大工業(yè)，“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變?！?/p>

美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長克萊頓教授在與海因澤克合著的新書《有機馬克思主義》中明確指出：“資本主義是指這樣一個經(jīng)濟體系，其中最核心的價值和目標(biāo)是財富創(chuàng)造和增殖?！盵10]因此，資本主義制度下，生態(tài)異化的最根本的價值原因是資本家片面追求利潤最大化，“這樣一來，生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級的利益就會成為生產(chǎn)的推動因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時可獲得的利潤成了唯一的動力?！盵11]

3.人與自然的和諧路徑——構(gòu)建生態(tài)文明

構(gòu)建生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧的最佳路徑。“自然界中物體——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既有和諧，也有沖突，既有斗爭，也有合作?！盵11]因此，在處理人與自然的關(guān)系時，不能總是片面強調(diào)人的主體能動性的發(fā)揮，突出人對自然的征服和改造，夸大人在自然界中的地位，單純認(rèn)為人是自然的主人，把人的一切需要當(dāng)作價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和目的，這樣容易陷入人類中心主義的誤區(qū)。因此，需要在尊重自然客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)人與自然的良性互動，尊重自然，保護自然，只有這樣，大自然才不會報復(fù)我們，真正實現(xiàn)人與自然的和諧。

“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！盵9]因此，基于建設(shè)性后現(xiàn)代對資本主義制度的批判，同樣可以歸結(jié)為一句話：消滅私有制。“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！盵12]人才能夠克服異化成為真正意義上的人。人與自然和諧發(fā)展是社會主義和諧社會的重要特征和基本要求，更加凸顯了實現(xiàn)人道主義和自然主義相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義的必要性。

三、有機馬克思主義的當(dāng)代啟示及其局限性

有機馬克思主義作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一種思潮，仍不夠成熟，但其還是具有一定的理論和實踐價值，值得我們在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中積極借鑒和參考，取其精華去其糟粕。有機馬克思主義者認(rèn)為：“如果我們這個物種和其他所有物種要想繼續(xù)在這個星球上生存和繁榮的話，生態(tài)文明建設(shè)就是迫切需要的?！笨虏家苍赋?，“生態(tài)文明的希望在中國。”中華文明作為一個整體包含著一種生態(tài)維度。有機馬克思主義在批判資本主義的基礎(chǔ)上，呼吁建立一種為了人類共同福祉的生態(tài)文明，對于當(dāng)前我國加強生態(tài)文明建設(shè)，全面建成小康社會，實現(xiàn)美麗中國夢和中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

中華傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明有很大的相融性，在歷史悠久的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中包含了諸如“天人合一”的生態(tài)思想，然而，它并不能夠成為生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。盡管以儒釋道為主流的東方傳統(tǒng)哲學(xué)具有典型的“天人合一”（就天然之天而言）的理論思維特征，超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)“主客二分”的形而上學(xué)機械思維方式，但是，這種有機論思維是建立在經(jīng)驗、直觀甚至是宗教的基礎(chǔ)上的，這就要求我們在建設(shè)生態(tài)文明過程中要警惕文化保守主義。正如施韋澤指出：“中國倫理學(xué)的偉大在于，它天然地、并在行動上同情動物。但是，它距在整個范圍內(nèi)探討人和動物的問題還很遠。它也不能夠教導(dǎo)民眾真正對動物行善。中國思想的靜止?fàn)顟B(tài)出現(xiàn)得太早了，它僵化在經(jīng)學(xué)中，停留在古代流傳下來的愛動物的思想上，沒有進一步發(fā)展它。”[13]另一方面，“后現(xiàn)代主義看到了現(xiàn)代性所造成的包括生態(tài)異化在內(nèi)的一系列嚴(yán)重的問題，要求實現(xiàn)部分和整體的統(tǒng)一、事實和價值的統(tǒng)一、男性和女性的統(tǒng)一（生態(tài)后現(xiàn)代主義）。無疑，這種思想是走向生態(tài)文明的一種重要的思想資源。但是，無論是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義還是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，都把解構(gòu)現(xiàn)代性作為自己目的，而現(xiàn)代性恰恰是廣大的發(fā)展中國家所缺乏的，同時，后現(xiàn)代主義只局限在知識（文化）的領(lǐng)域來解構(gòu)現(xiàn)代性，而沒有看到現(xiàn)代性所造成的異化其實是由復(fù)雜的社會歷史根源的。”[14]

基于此，無論是東方哲學(xué)還是建設(shè)性后現(xiàn)代主義都不能作為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論根基，只有唯物史觀才是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，正如建設(shè)性后現(xiàn)代過程中心的王治河博士所指出的，盡管作為一個新興的馬克思主義流派，有機馬克思主義尚在生成過程中，尚未形成一套成熟完備的理論體系，但其生命力是不容低估的，其理論意義和實踐意義更是重大而深遠的。

生態(tài)文明是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中做出的自主性選擇，體現(xiàn)了我們黨對當(dāng)前社會發(fā)展的全局把握。十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局的治國理政思想，體現(xiàn)了馬克思主義的立場和觀點，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的理論和實踐上的創(chuàng)新，不僅為全面加強生態(tài)文明建設(shè)提供了總戰(zhàn)略目標(biāo)而且客觀上為其提供了制度和法律保障，使生態(tài)文明建設(shè)能夠順利開展。他一再強調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！庇绕涫?015年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，闡明了我國生態(tài)文明體制改革的指導(dǎo)思想、理念、原則和目標(biāo)等重要內(nèi)容，為我國的生態(tài)文明改革做出了頂層設(shè)計和總體部署，對于加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系具有重要意義。

生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠，它不僅僅需要當(dāng)代人的努力，更需要下一代乃至好幾代人的共同努力，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于持續(xù)發(fā)展的世界觀和方法論的相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，它是一種既滿足當(dāng)代人的需求又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。因此，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展成為解決全球生態(tài)問題，也是促進我國生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)。

在中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中，解放思想，實事求是，不僅僅實現(xiàn)發(fā)展觀上的變革，調(diào)整自身的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念，更要徹底貫徹“綠水青山就是金山銀山”的“綠色”理念，批判借鑒人類一切優(yōu)秀的生態(tài)文明成果。只有這樣，人民群眾才能在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展的“五位一體”總布局，這與我國的社會主義初級階段總依據(jù)、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興總?cè)蝿?wù)是有機統(tǒng)一的。因此，加快生態(tài)文明建設(shè)，有利于全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，它也是全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的客觀要求，生態(tài)文明建設(shè)與“四個全面”戰(zhàn)略布局是相輔相成，相互促進的。加快建設(shè)生態(tài)文明是全面建成小康社會的必然要求，同樣，全面建成小康社會是生態(tài)文明建設(shè)的實踐目標(biāo)。“我們所珍視的多樣性感情，并不影響我們企圖發(fā)展全球性思想的努力，這就是要培育一種對地球這個行星作為整體的合理的忠誠。我們已進入了人類進化的全球性階段，每個人顯然地有兩個國家，一個是自己的祖國，另一個是地球這顆行星。”堅持以十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念引領(lǐng)和指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，將經(jīng)濟理性和技術(shù)理性轉(zhuǎn)化為生態(tài)理性，不斷深化對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，同時理論上不斷豐富馬克思主義發(fā)展觀，只有這樣，才能加快實現(xiàn)美麗中國夢的步伐，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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[13][法]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003：75.

[14]張云飛.唯物史觀視野中的生態(tài)文明[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014：4.

[18].張云飛.生態(tài)理性：生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇[J].中國特色社會主義研究，2015（01）.

[19][美]芭芭拉·沃德等.只有一個地球——對一個小小行星的關(guān)懷和維護[M].長春：吉林人民出版社，1997.

2017-03-11

李歲月，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向為唯物史觀、生態(tài)哲學(xué)。（北京，100872）

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1008-679（2017）02-0080-05

責(zé)任編輯 謝培麗