倫理學(xué)視域下共產(chǎn)黨員道德建設(shè)探析

倫理學(xué)視域下共產(chǎn)黨員道德建設(shè)探析

■張 柳 劉漢一

中國革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，黨和人民的事業(yè)能夠取得成功離不開黨的隊(duì)伍建設(shè)。新的國內(nèi)外形勢下，中共中央提出了全面從嚴(yán)治黨的目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從根本上需要從黨員自身入手。站在倫理學(xué)的視角，從黨員“善”的道德意識培養(yǎng)、“善”的道德實(shí)踐行為、以及“善”的道德理想人格塑造為切入點(diǎn)，探討黨員道德建設(shè)問題不失為一種新方向。

道德意識；道德實(shí)踐；道德理想人格

中國共產(chǎn)黨十八屆六中全會聚焦全面從嚴(yán)治黨的重大主題，提出：“堅(jiān)定推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，集中整飭黨風(fēng)，嚴(yán)厲懲治腐敗，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)”［1］。“全面從嚴(yán)治黨”是新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)的必然要求，是凈化黨內(nèi)政治生態(tài)的需要。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是是由內(nèi)因和外因綜合起作用的結(jié)果。全面從嚴(yán)治黨，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要每個黨員的真正認(rèn)同與自覺實(shí)踐。由于黨員作為一定社會中人的存在，其行為必然要受一定社會道德規(guī)范的制約。因此黨員對社會規(guī)范的認(rèn)同和自覺實(shí)踐，直接關(guān)系黨內(nèi)生態(tài)能否凈化，從嚴(yán)治黨目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，這就關(guān)系到黨員的道德建設(shè)問題。本文欲從倫理學(xué)的視角來探究黨員道德建設(shè)的路徑。

一、黨員“善”的道德意識培養(yǎng)

亞里士多德曾將善做過以下定義：“人類的善，就應(yīng)該是心靈合于德行的活動；假如德行不止一種，那么，人類的善就應(yīng)該是合于最好的和最完全的德行的活動”［2］。作為道德的基本概念，善通常理解為符合一定道德原則和規(guī)范的的思想與行為，反之則為惡。善是人對自我本能進(jìn)行超越的一種自覺規(guī)范，它體現(xiàn)為人在造就理想人性的過程中不斷以‘應(yīng)當(dāng)’來規(guī)范自己一種價(jià)值追求過程。對于黨員來說，善則是在不斷對自我的規(guī)范中，道德意識不斷發(fā)展和完善的過程，也即善的道德意識的形成過程。

1.樹立正確的道德認(rèn)知

認(rèn)識論上的道德認(rèn)知指的是對道德規(guī)范必然性之“真”把握。道德主體在這里體現(xiàn)認(rèn)識主體。道德主體的認(rèn)知過程表現(xiàn)為兩個方面：一是對道德規(guī)范所蘊(yùn)藏的客觀必然性的把握，亦即獲得真理性認(rèn)識；二是對道德所具有的滿足主體需要的價(jià)值屬性的把握，亦即獲得價(jià)值性認(rèn)識。道德主體認(rèn)知過程的這兩個方面內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。其一，對道德規(guī)范所蘊(yùn)藏的客觀必然性的認(rèn)識是道德意識自覺性的認(rèn)識論前提；其二，道德規(guī)范所具有的滿足主體需要的價(jià)值屬性是推動主體從事一定的道德實(shí)踐的精神驅(qū)動力。黨員作為社會道德的一個特殊主體，其道德認(rèn)知對整個社會的風(fēng)尚具有重要的引領(lǐng)作用，尤其對黨內(nèi)風(fēng)氣好壞有重要影響。所以，黨員要能夠自覺認(rèn)識和體會社會道德規(guī)范所蘊(yùn)含的客觀必然性，獲得對道德規(guī)范的真理性認(rèn)識；同時做到自覺把握道德滿足自身需要的價(jià)值屬性，獲得符合社會規(guī)范的價(jià)值性認(rèn)識。最終實(shí)現(xiàn)在真理性認(rèn)識和價(jià)值性的統(tǒng)一中，使自身的道德認(rèn)知上升到一個新高度。從而也為自身的道德行為提供良好的認(rèn)識論前提，進(jìn)而為政治生態(tài)的生長創(chuàng)設(shè)一個良好的內(nèi)生環(huán)境。

2.培養(yǎng)積極的道德情感

道德意識是一種需要意識，人的需要直接關(guān)系到人的情感。一方面，情感是人各種需要欲求的表現(xiàn)途徑，并成為人們的行為動機(jī)，如不安感、內(nèi)疚感；另一方面，需要的滿足也是通過情感來實(shí)現(xiàn)，如幸福感、榮譽(yù)感。道德情感的具體形式，包括正義感、義務(wù)感、良心感、榮譽(yù)感、幸福感等主要形式。道德情感構(gòu)成道德生活實(shí)踐中道德主體在道德選擇行為中的直接動因。黨員在自身道德實(shí)踐生活中，作為道德主體有其自身的各種需要，在需要意識的支配下選擇自身的道德行為。榮譽(yù)感使得黨員為黨和人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，良心感使得黨員用人民賦予的權(quán)利為人民謀福利，公正感使得黨員面對誘惑依然面不改色。當(dāng)然，有些黨員由于缺乏這些道德情感，面對不正當(dāng)物質(zhì)利益及其他誘惑，在道德選擇中滑下罪惡的深淵。當(dāng)前落馬的干部特別是高級干部，大多是道德情感喪失，失去正義感，才敢大肆賣官買官，失去良心感，才敢用人民賦予的權(quán)利為自身謀利益。正如列寧所說：“沒有人的感情，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求?！保?］因此，黨員要培養(yǎng)自己積極熱烈的道德情感，發(fā)揮自己道德情感的感召力。

3.具備堅(jiān)定的道德意志

意志是人所特有的思維活動。恩格斯說過，“一切動物的一切有計(jì)劃的行動，都不能在自然界打下他們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到?！保?］道德意識中的道德意志指主體使自己行動服從于道德規(guī)范，通過抑制這些同規(guī)范相抵觸的誘惑，從而克服達(dá)到目的之障礙的能力。作為一名黨員，要時刻牢記自己的歷史使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，使自己的行動服從于道德規(guī)范，自覺抵制誘惑，這是作為黨員在社會生活中應(yīng)具備的道德意志。正如康德認(rèn)為的那樣，人的德性得以生成是因?yàn)樯屏家庵镜尿?qū)動。這里的善良意志就類似于我們所說的道德意志。若每個共產(chǎn)黨員都具備了這樣的善良意志，就能夠取得人民群眾的支持，面對任何沖擊都可以保持黨員隊(duì)伍的純潔性。

二、黨員“善”的道德行為實(shí)踐展開

道德行為實(shí)踐展開是道德觀念的外化和付諸實(shí)現(xiàn)，也是道德使其自身擺脫純粹意識和觀念形態(tài)而實(shí)現(xiàn)自己實(shí)踐特性的唯一途徑。在實(shí)踐中，黨員的道德行為必然受一定的社會道德評價(jià)影響，這種評價(jià)包括外在的社會輿論以及內(nèi)在的道德自覺——良心。黨員道德行為的完善總要通過道德教育以及自我道德修養(yǎng)的提高來實(shí)現(xiàn)。

1.營造良好的社會輿論氛圍

社會輿論是指一個或幾個社會共同體通過思想和觀念形式表現(xiàn)出來的對道德事件或現(xiàn)象而持的態(tài)度。作為道德評價(jià)的一種常見形式，社會輿論常通過報(bào)紙雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介這些載體發(fā)揮作用。對于人們的道德生活而言，社會輿論通常是一種社會自覺形成的道德風(fēng)尚的力量。黨員在其自身的道德實(shí)踐生活中，必然要受到社會輿論的影響。黨員作為一般存在的人，是社會的人，他必然要形成自己的價(jià)值評價(jià)體系，社會輿論無疑會在潛移默化中影響黨員價(jià)值體系的形成。因此充分弘揚(yáng)諸如正義感等“善”的道德品行，形成真善美的社會道德輿論環(huán)境，有助于造就黨員自身真善美的理想品性。胡錦濤同志在人民日報(bào)創(chuàng)刊60周年之際曾說過“加強(qiáng)主流媒體建設(shè)和新興媒體建設(shè)，形成輿論引導(dǎo)新格局。”［5］這里就是在強(qiáng)調(diào)社會輿論載體對于社會輿論形成所發(fā)揮的一個重要作用。特別是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)時代的普及，提供了社會輿論發(fā)揮作用的重要載體，社會輿論借助網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮著超強(qiáng)的道德評價(jià)作用。與傳統(tǒng)的報(bào)紙雜志載體相比，網(wǎng)絡(luò)的影響范圍更廣、時間最快、影響越來越大。無疑，引導(dǎo)好社會輿論，造就良好的社會道德輿論氛圍對黨員自身價(jià)值觀的形成和道德行為選擇有重大意義。

2.培植黨員自我的良心

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，作為人對自我道德義務(wù)的自覺意識，良心構(gòu)成人類道德行為的特殊心理調(diào)節(jié)機(jī)制。這種意識既是一種強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，又是一種高度自覺地自我評價(jià)的能力和形式。所以蘇聯(lián)倫理學(xué)家季塔連科認(rèn)為“良心是人的心理中理性認(rèn)識和感性感受的特種融合物”［6］我們所講的良心是指“人在履行對他人和社會的義務(wù)中在內(nèi)心的形成的道德責(zé)任感和自我評價(jià)形式?！保?］黨員的良心則可以理解為在履行對無產(chǎn)階級以及對廣大人民群眾的義務(wù)中在內(nèi)心形成的道德責(zé)任感和自我評價(jià)方式。良心作為道德主體的自覺意識和自我評價(jià)，其發(fā)展程度、有效程度和穩(wěn)固程度，受道德個體所處的階級關(guān)系、社會地位等社會因素的制約。正如“共產(chǎn)黨人的良心不同于保皇黨人的良心，有產(chǎn)者的良心不同于無產(chǎn)者的靈心?！保?］現(xiàn)時代黨員和非黨員的良心也是不同的。共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，相應(yīng)的共產(chǎn)黨黨員在政治生活和社會生活中其自身的良心發(fā)展程度、有效程度和穩(wěn)固程度都強(qiáng)于其他非黨員。良心的缺位是當(dāng)今部分共產(chǎn)黨員干部尤其是高級干部貪污腐化的人性根源。由于良心不是先天具有的判斷善惡是非能力的“良知良能”，而是現(xiàn)實(shí)生活中客觀的道德關(guān)系和規(guī)范轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)心道德理想、道德信念、道德情感、道德意志的主觀表現(xiàn)。所以黨員的良心還必須經(jīng)歷一個培植的過程。良心培植的過程就是黨員將現(xiàn)實(shí)生活中的道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的道德信念、道德情感和道德意志的一個過程。黨員嚴(yán)格按照黨內(nèi)規(guī)范準(zhǔn)則，對于自己該做什么不該做什么有一個清晰地認(rèn)識，并將這種認(rèn)識內(nèi)化于自己的內(nèi)心信念，成為自己行動的道德意識。

3.加強(qiáng)黨員道德教育

黨的十八屆四中全會提出將依法治國與以德治國相結(jié)合，將德治擺在了一個新的突出位置。以德治國，是新形勢下對執(zhí)政黨提出的一個新要求。以德治國的實(shí)現(xiàn)，首先要求黨員群體必須是有德的。以上率下，形成表率，才可以形成社會正風(fēng)氣。近年來山西官場“塌方式”腐敗震驚全國，多位省級領(lǐng)導(dǎo)落馬，黨員干部接受調(diào)查人數(shù)之多令人深思。主要領(lǐng)導(dǎo)干部德性缺乏，作出違背黨規(guī)黨紀(jì)的不道德行為，自然給下屬干部做出了不好的表率。繼而整個社會風(fēng)氣都受到影響。“高級干部特別是中央領(lǐng)導(dǎo)層組成人員必須以身作則；堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，堅(jiān)持率先垂范、以上率下，為全黨全社會作出示范?！保?］這樣才會形成良好的政治生態(tài)環(huán)境。如何解決腐敗問題，鄧小平曾說過，“我們主要通過兩個手段來解決：一個是教育，一個是法律?！保?0］因此在新形勢下加強(qiáng)對黨員尤其是黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部的道德教育，成為整治黨的隊(duì)伍的迫切需要。

4.提高黨員道德修養(yǎng)

作為黨員，道德修養(yǎng)的提高是從內(nèi)省到立志再到實(shí)踐的過程，也就是由知到行的發(fā)展過稱?？鬃拥摹皟?nèi)省不咎，夫何憂懼”和王陽明的“省查克治”都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省這一修養(yǎng)方法。這一修養(yǎng)方法對黨員意義極大。黨員只有反思內(nèi)省自己自身道德行為的不足，才能在不斷地反思中改變自己完善自己。僅僅內(nèi)省是不夠的，內(nèi)省后還需立志。王陽明說“志不立。天下無可成之事?！笨v觀古今偉人，無一不是立大志才成大事之人。對于黨員來說立志就是立下為黨和國家人民的事業(yè)奮斗終身的大志。以此大志，產(chǎn)生行動的向?qū)?，方能在現(xiàn)實(shí)的洪流中抵擋住各種雜草。立志也還僅僅是道德主體內(nèi)心的一種愿望的確立，真正實(shí)現(xiàn)還必須付諸實(shí)踐性的活動。正如馬克思所說，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［11］作為社會生活表現(xiàn)形式之一的道德修養(yǎng)也必然是一種實(shí)踐的活動。如果立志只是停留在紙上談兵，道德修養(yǎng)永遠(yuǎn)無法提高。黨員道德實(shí)踐就是在現(xiàn)實(shí)道德生活中以自己的所立之志為基礎(chǔ)，作出促進(jìn)自己所立之志實(shí)現(xiàn)的道德行為。當(dāng)前黨內(nèi)政治生活出現(xiàn)問題，應(yīng)該說是黨員在道德實(shí)踐的過程中，行為與志向產(chǎn)生了偏差。從落馬的那些高官中我們可以看到，在最初都可以兢兢業(yè)業(yè)為政，工作后期才逐漸出現(xiàn)問題。這也提醒我們，不斷提高黨員道德修養(yǎng)，是防止其走偏的一個途徑。

三、黨員“善”的道德理想人格塑造

理想人格的塑造問題實(shí)質(zhì)上是對人生價(jià)值、人生意義的理解。對于黨員來說，其善的道德理想人格塑造是在其善的道德意識和道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對自身的人生價(jià)值和人生意義有一個清晰明了的認(rèn)識，并為實(shí)現(xiàn)這樣的價(jià)值而確立的理想人格，并在實(shí)踐中為這個理想人格的實(shí)現(xiàn)孜孜不倦地追求的過程。中國古代社會儒家推崇“仁義”的理想人格，孔子稱“殺身成仁”，孟子主張“社會取義”，并將這種理想人格描繪成“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能屈”，這一理想人格對整個古代中國的人格塑造產(chǎn)生了極大的影響，對社會的發(fā)展影響也是巨大的。黨員道德理想人格塑造對于中國社會的發(fā)展進(jìn)步，對于中國夢的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。

1.現(xiàn)實(shí)性的人格追求

黨員道德理想人格塑造的實(shí)現(xiàn)，要貼合實(shí)際，反對“圣人式”的人格追求?！笆ト耸健钡娜烁褡非髸谷烁褡呦蛱搨魏蛪櫬洌@是一種虛假的追求。正如宋代朱熹推崇的“存天理，滅人欲”，這已經(jīng)將人的現(xiàn)實(shí)需要給抹殺，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最基本的需要都沒有滿足，高高在上的人格理想勢必也只是空中樓閣，我們只能瞻首以望。正如馮契先生所說，“我們講的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，是多數(shù)人經(jīng)過努力可以達(dá)到的”。［12］因此，我們對理想人格的追求絕不是成為無私無欲的圣人，而是在協(xié)調(diào)自我欲求與社會道德規(guī)范要求的過程中使自己擁有理想的人格，從而擁有理想的人生。所以黨員在善的道德理想人格的追求過程中，并不意味著把自己的所有欲求都摒棄掉，而是自主有效地保持自身的內(nèi)在目的與社會道德要求之間的適應(yīng)關(guān)系，從而使自己現(xiàn)實(shí)的需要得到滿足，最終達(dá)到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我人格完善的目的。

2.立足并超越現(xiàn)實(shí)人格

黨員道德理想人格塑造的實(shí)現(xiàn)，必須要立足并超越現(xiàn)實(shí)道德人格。普漢諾夫在談及恩格斯的理想時，這樣說過：“他也曾有理想，但他的理想從來沒有脫離過現(xiàn)實(shí)。他的理想，也就是現(xiàn)實(shí)，但這是明天的現(xiàn)實(shí)，是將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。”［13］這說明理想人格的塑造必須是對現(xiàn)實(shí)的一種反映，如果脫離了現(xiàn)實(shí)，這種理想人格只能是無法實(shí)現(xiàn)的人格空想。黨員的道德人格理想必須要立足當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況，基于中國處在社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)。以此為基，道德理想人格才有實(shí)現(xiàn)的可能。對于道德理想人格而言，它事實(shí)上是一種被理想化了人格，以這種人格的典型使其成為現(xiàn)實(shí)中行為個體模仿的楷模。優(yōu)秀共產(chǎn)黨員典型模范，他們的道德人格所達(dá)到的高度及其完善度可以成為社會道德行為個體所效仿的模范和榜樣。黨員道德理想人格的塑造不是一朝一夕的事情，是一項(xiàng)長久的工程，只有立足現(xiàn)實(shí)人格并超越現(xiàn)實(shí)人格，才能最終實(shí)現(xiàn)理想的人生目標(biāo)。

3.符合時代發(fā)展的要求

黨員道德理想人格塑造的實(shí)現(xiàn)，必須要符合時代發(fā)展的要求。從人類歷史看，任何時代都有其理想人格的一個追求。中國先秦儒家的“仁義”理想人格，墨家“兼愛”理想人格，西方近代資產(chǎn)階級“自由平等、博愛”的理想人格。正是因?yàn)檫@些理想人格順應(yīng)了時代的發(fā)展需要，所以對同時代的人們的歷史實(shí)踐活動產(chǎn)生過一定的影響，還對人類社會歷史的進(jìn)步和人性的完善起到了一定的積極作用。隨著時代變遷，在革命時代，黨員的理想人格體現(xiàn)為革命事業(yè)奮勇爭先、英勇無畏、不怕犧牲的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士形象的塑造。在當(dāng)今時代，黨員的理想人格塑造則是“在改革開放的新形勢下堅(jiān)定自信、擔(dān)當(dāng)勇毅、務(wù)實(shí)親民、開明睿智的精神品格的培養(yǎng)?！保?4］這樣一種理想人格的塑造，必將從精神上推動從嚴(yán)治黨目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)良好的政治生態(tài)。

［1］［9］中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第六次全體會議公報(bào)[DB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-10/27/c_1119801528.htm，2016-10-27.

［2］周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1964：287.

［3］列寧教育文集（下卷）[M].北京：人民教育出版社，1986：337.

［4］恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：158.

［5］吳綺敏，孫承斌.唱響奮進(jìn)凱歌弘揚(yáng)民族精神[N].人民日報(bào)，2008-06-21(1).

［6］季塔連科主編.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1984：128.

［7］張應(yīng)杭.倫理學(xué)概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：195.

［8］馬克思恩格斯全集：第6卷[M]].北京：人民出版社，1961：152.

［10］鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993:148.

［11］馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：18.

［12］馮契.智慧的探索[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1994：652.

［13］普漢諾夫哲學(xué)著作選集（第1卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1961：547.

［14］奚潔人.中國共產(chǎn)黨理想人格的時代要求[N].文匯報(bào)，2014-09-24(8).

2017-03-11

張柳，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義基本原理碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會；劉漢一，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。(江西南昌，330045)

D261.1

A

1008-679（2017）02-0043-04

責(zé)任編輯 盧瑩瑩