二元對立財富觀的局限和馬克思的破解

二元對立財富觀的局限和馬克思的破解

■萬 慶

在資本主義邏輯框架內(nèi)，財富的定義是外在于人的物，從而必然陷入物質(zhì)財富與精神財富、勞動手段與財富目的、個人財富與集體財富、發(fā)展科技與以人為本的二元對立的困局。馬克思認(rèn)為，真正的財富是擁有個人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和自由時間，從而將財富的主體重新回歸人本身，真正實現(xiàn)了對這個困局的破解。只有堅持社會主義才能真正堅持科學(xué)的財富觀，擁有解決資本主義內(nèi)在矛盾的制度優(yōu)勢，從而真正實現(xiàn)人民財富的增長。

馬克思；資本主義；二元對立；財富觀

資本主義社會是私有制社會發(fā)展的高級階段，它極大地推進(jìn)了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，創(chuàng)造了許多物質(zhì)和精神財富。但在“什么是財富”這個最基本問題上，卻總是陷入二元對立的邏輯困局。財富究竟是物質(zhì)的還是精神的？勞動創(chuàng)造財富，那么勞動是不是財富？資本主義制度保護(hù)個人的所有權(quán)，那么財富是否僅屬于個人而不屬于集體？科技加快了財富的創(chuàng)造過程，但又如何解釋在科技發(fā)展過程中人的異化與主體的迷失？

馬克思這樣描述財富，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”，[1]以及“財富是自由時間”。[2]這是對于財富革命性的見解。這個科學(xué)的財富觀將財富的主體重新定位于人本身，從而在根本上破解資本主義二元對立財富觀的困局，為樹立科學(xué)的財富觀指明了方向。

一、馬克思財富觀對物質(zhì)財富與精神財富的二元對立困局的破解

在馬克思之前，財富總是被認(rèn)為某種具體的物質(zhì)，比如黃金。人們同時也看到，在追求物質(zhì)財富的同時，人類自身卻時常會陷入精神世界的貧困與荒誕。莎士比亞就曾經(jīng)痛斥黃金是如何讓人顛倒黑白、混淆是非。在資本主義社會，拜金主義、享樂主義、消費主義橫行，財富的概念往往局限于對物特別是對貨幣的擁有?！柏泿拧侵赂挥奈ㄒ粚ο??！盵3]人在金錢面前顯得渺小，甚至否定自身。在資本主義世界中，或追逐物質(zhì)財富而放任精神世界的荒蕪，或豐富自己的精神世界而甘守清貧，似乎成為不可調(diào)和的矛盾。

馬克思是始終堅持立足于人的主體地位來看待財富的。人類通過對外部世界征服和改變的過程，確證了人在自然界中的主體地位，“財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？”[1]人類的歷史，“……不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。[4]通過人類對客觀世界的改造，人的實踐本質(zhì)力量不斷得以確證，這才是真正的財富創(chuàng)造與積累。

馬克思看到，物質(zhì)財富的背后，是人類精神世界獨有的創(chuàng)造性特質(zhì)。那些被稱之為財富的物質(zhì)，本來在自然界中并不存在。比如被普遍認(rèn)為是財富象征的黃金，必然經(jīng)過了大浪淘沙的過程。所以物的背后，是人類創(chuàng)造性的實踐活動。財富不是外在于人的物，而恰恰是內(nèi)在于人的精神世界自由自覺活動的類本質(zhì)?！白诮?、財富等等不過……對人的本質(zhì)力量的占有或?qū)@一過程的理解”。[4]物質(zhì)形態(tài)的財富不過是人的創(chuàng)造性實踐活動外在表現(xiàn)的一種形式。物質(zhì)財富與人的精神財富不僅不是二元對立的，而且是有機(jī)統(tǒng)一的。

人才是財富的主體，人的存在又以需要的滿足為前提?！柏敻粡奈镔|(zhì)上來看只是需要的多樣性?！盵3]在滿足需要的驅(qū)動之下，人類不斷地對自然界進(jìn)行改造?；蛟谧匀唤缭趧?chuàng)造出新的物質(zhì)形態(tài)，或改變了原有物質(zhì)形態(tài)的形式。因此，財富基本上是以物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)出來的。但在物質(zhì)形態(tài)財富的背后，是人的能力的全面發(fā)展。因此，人類不是為了追求物質(zhì)財富本身來創(chuàng)造物質(zhì)財富，而是通過財富創(chuàng)造的過程來實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。物質(zhì)財富不過是確證了人的自由全面發(fā)展而已。

在“人的依賴關(guān)系”的社會歷史階段，人與自然的關(guān)系非常密切，能夠滿足人的生存需要的土地成為財富的最主要形態(tài)。進(jìn)入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”[1]的社會歷史階段，物質(zhì)交換發(fā)達(dá)。充當(dāng)一般等價物的貨幣成為財富的主要形態(tài)。無論是土地還是貨幣，都是外在于人的。如果將其視為財富本身，事實上是對真正財富理解的背離，或者說，是處于異化狀態(tài)的財富。只有在人類實現(xiàn)“自由個性”的階段，才能實現(xiàn)“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。[1]因此，從歷史發(fā)展的維度看，財富從物質(zhì)形態(tài)重回人的精神世界，是財富越來越能夠擺脫異化的狀態(tài)而回到常態(tài)。

二、馬克思財富觀對勞動手段與財富目的二元對立困局的破解

財富是什么？在不同的社會歷史發(fā)展階段，其內(nèi)涵有著巨大的差異。在“人依賴于人”的社會形態(tài)中，物資匱乏、交往不便。滿足人們基本生存和生活需要的農(nóng)產(chǎn)品必須依靠土地，因而土地財富觀占據(jù)主導(dǎo)地位。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”[1]的社會歷史階段，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，交換價值成為衡量財富的重要尺度，能充當(dāng)一般等價物的貨幣成為財富的主要形式。

但沒有人的勞動，土地和貨幣都無法滿足人的需要。只有在人類勞動的前提下，自在自然才被改造成適應(yīng)人生活需要的人化自然。“材料要素如沒有勞動要素就根本不能創(chuàng)造財富。”[5]古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密等看到了勞動與財富的本質(zhì)聯(lián)系，提出勞動創(chuàng)造財富的思想。馬克思對其進(jìn)行了高度的評價：“認(rèn)出財富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對性即抽象性的勞動提高為原則，是一個必要的進(jìn)步?！盵4]

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確認(rèn)識了勞動對創(chuàng)造財富的重要作用，但卻將勞動僅僅看作是手段，認(rèn)為勞動與創(chuàng)造財富的目的無關(guān)。在他們看來，所有勞動者本能上都是厭惡勞動的，“亞當(dāng)·斯密正是把勞動看做詛咒。在他看來，‘安逸’是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與‘自由’和‘幸?！韧臇|西?！盵1]在這樣的邏輯框架之下，反正勞動者的感受只有厭惡一種，因此無需考慮勞動者的愛好、興趣、特長等專屬于個人的部分，而只需要考慮如何迫使勞動者盡最大可能地創(chuàng)造出物質(zhì)財富。如此一來，勞動者不過是會呼吸、會說話的機(jī)器，將人的主體性完全剔除到勞動過程之外。創(chuàng)造財富的目的本身是服務(wù)于人，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，卻要以犧牲人的主體性為前提，這樣扭曲的邏輯顯然背離了財富的本質(zhì)。

馬克思深刻地認(rèn)識到，勞動者不僅是財富的創(chuàng)造者，更是財富的主人。那些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在錯誤的立場上，“便以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)，他們自命高尚，蔑視那些用勞動創(chuàng)造財富的活人機(jī)器?！盵4]勞動者絕不同于機(jī)器，機(jī)器是由人設(shè)計制造出來的，只能被動地由人操控，沒有主觀能動性。而勞動者的主觀能動性，推動了財富形式不斷地更新?lián)Q代。在農(nóng)業(yè)社會，人的能力差異體現(xiàn)在體能與經(jīng)驗，而大工業(yè)本身就“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[4]，因而突顯人的智能、技術(shù)和創(chuàng)造力的重要性。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看到了工業(yè)化大生產(chǎn)對創(chuàng)造財富的推動作用，卻忽視了推動人類文明進(jìn)入到工業(yè)化時代的勞動者，實在是舍本而逐末。除了階級立場之外，分工狀態(tài)下勞動者的片面發(fā)展也是造成這種錯誤認(rèn)識的原因。

在資本主義生產(chǎn)方式下，資本控制了勞動。物質(zhì)財富的總量雖然越來越多，但也越來越集中于少數(shù)人手里。社會成員的多數(shù)在社會分工的前提下，不僅喪失了自由全面發(fā)展的機(jī)會，也不能獲得合理的物質(zhì)財富報酬。在資本主義社會中，消費主義推動資本循環(huán)的模式與勞動者不具備消費能力的現(xiàn)實成為無法解決的困局。作為支付手段的貨幣形式通過信貸體系給勞動者提供了一個虛幻的財富概念，但這個信貸體系卻注定會表現(xiàn)出周期性的崩潰特征。資本有機(jī)構(gòu)成呈不斷提高趨勢，失業(yè)人口增加是必然的，呆壞賬比例的不斷提高也是必然的。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者不僅背離了其自由自主活動的類本質(zhì)，從根本上背離了財富的本質(zhì)。即使是物質(zhì)形態(tài)的財富，勞動者也無法真正地?fù)碛小?/p>

馬克思科學(xué)地指出，“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)?！盵6]只有擺脫資本和社會分工對人的抵制，財富才能夠真正成為人的創(chuàng)造天賦的發(fā)揮。財富不僅體現(xiàn)為勞動的成果，也體現(xiàn)在勞動過程本身。財富分配的依據(jù)應(yīng)該是勞動者勞動的付出和創(chuàng)造力的權(quán)重，而不應(yīng)該是物化的資本?！懊恳粋€生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的?！盵6]“各盡所能、按勞分配”的分配原則是朝向理想社會邁出的重要一步，而只有到了理想社會階段，人們不再是被迫在社會分工的前提下從事勞動，而是自主決定自己的勞動形式—捕魚、打獵還是當(dāng)批判家。此時財富才能真正實現(xiàn)了勞動手段和財富目的的有機(jī)統(tǒng)一。

三、馬克思財富觀對個體財富與集體財富的二元對立困局的破解

馬克思看到了資本主義社會的進(jìn)步，“它或多或少地擺脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展?！盵6]其進(jìn)步的重要標(biāo)志，就是人在以物的依賴性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了人的獨立性。人們可以在相當(dāng)?shù)臅r空范圍內(nèi)，自主地支配屬于自身的勞動力。承認(rèn)每個社會成員對財富的擁有，這顯然是社會的進(jìn)步。與此同時，這種獨立性是在物的依賴性的基礎(chǔ)上形成的，“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！盵1]

但資本主義的局限性恰恰在于，個人與集體總是二元對立的。只有個人才能夠成為財富的主體。馬克思指出，只有擺脫人對物的依賴才能真正實現(xiàn)人的獨立性，只有真正獨立的人才能真正實現(xiàn)個人與集體的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]的條件時，每一位社會成員才能夠擺脫那種離開群體就會孤立的困境，從而能夠成為“自由人聯(lián)合體”中的一員。只有如此，真正的財富才能夠?qū)崿F(xiàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。[1]

當(dāng)社會成員可以擺脫社會分工對自身的限制，從單純的交換價值生產(chǎn)中解放自身的時候，才能夠擁有真正的財富－自由時間。“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵1]物在人的面前不應(yīng)是高高在上的，而應(yīng)是為人所有的。比如某位社會成員進(jìn)行某項藝術(shù)創(chuàng)作，不再是通過娛樂他人而獲得物，而是在創(chuàng)作過程中感受到自身的智慧、價值，人才能夠真正占有自己自由自覺活動的類本質(zhì)。只有“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式”，[1]才能真正理解，財富不是交換價值本身，而是“在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”。[1]也正是在這個意義上，人自身的主體生產(chǎn)力才能夠成為真正意義上的財富，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。[1]

馬克思的財富觀正確解決了在階級社會中將個人與社會二元對立的思維困局。馬克思認(rèn)為在財富創(chuàng)造的過程中，“每個人是手段同時又是目的”。[3]人為了滿足自身需要而改造客觀世界，同時也是為改造客觀世界而發(fā)展自身。在階級社會中，統(tǒng)治階級僅強(qiáng)調(diào)改造世界為目的，人自身能力的發(fā)展成為手段。這無非是源于以客觀世界改造到滿足統(tǒng)治者的需要為目的，被統(tǒng)治者被迫將自身發(fā)展為手段。在封建社會，勞動者與牛馬一樣成為手段；在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中，勞動者與機(jī)器一樣成為手段。人類改造世界的實踐活動是社會性的活動，每個人不僅是自身獲得財富的手段和目的，還是其他社會成員獲得財富的手段和目的。馬克思用科學(xué)的邏輯指出：個人財富與集體財富從來就不是對立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。

四、馬克思財富觀對發(fā)展科技與以人為本的二元對立困局的破解

財富的概念是伴隨著人改造自然的過程中逐步形成的。在農(nóng)耕時代，人類投入的勞動時間越長，自然環(huán)境被改造的程度越大。勞動時間的長短成為衡量財富多少的重要尺度?？茖W(xué)技術(shù)能夠縮短勞動時間，提高勞動效率，也逐漸成為衡量財富多少的重要尺度。在工業(yè)革命之后，科技在財富創(chuàng)造中的作用越來越大。但許多西方學(xué)者看到，過于迷戀科技推動著生產(chǎn)效率的不斷提高和改造世界的力度越來越大，這種唯科學(xué)主義、科學(xué)至上的思維走到了人類的對立面。基于對科學(xué)主義的反思，當(dāng)代人本主義興起。它強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)與價值，對于忽視人的主體感受的唯科學(xué)主義起到了一定的糾偏作用。但這樣的認(rèn)識不能夠真正解釋為什么科學(xué)技術(shù)為什么會走向人的財富的對立面。

這是因為，在資本主義生產(chǎn)方式下，財富觀被異化，物質(zhì)財富成為財富的唯一形式。這樣，科學(xué)技術(shù)的唯一作用被局限于創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，走到了人的對立面?！翱茖W(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財富的手段，成為致富的手段?！盵1]活勞動不再擁有生命力，“只不過是死勞動的一個有意識的器官”[1]。

馬克思正視科學(xué)技術(shù)與財富的關(guān)系，“科學(xué)這種既是觀念的財富同時又是實際的財富的發(fā)展，只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個方面，一種形式。”[1]馬克思從來不曾否定科學(xué)技術(shù)對創(chuàng)造財富的作用。他指出，財富的主體是人的自由自覺的類本質(zhì)，而創(chuàng)造財富的主體毫無疑問是勞動者。在勞動的過程中，勞動者是第一要素，勞動只不過是“勞動者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)做發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”。[8]而勞動資料不過是“勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體”。[8]隨著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，勞動者能夠創(chuàng)造財富的數(shù)量也越來越多，其中，科學(xué)技術(shù)顯然起到了巨大的推動作用。

資產(chǎn)階級思想家陷于科學(xué)技術(shù)與以人為本的困局，是因為在他們的視野中，財富是與人這個主體相分離的物?？茖W(xué)技術(shù)能夠創(chuàng)造物態(tài)的財富，就必然要損害一部分主體在勞動時的主觀感受。比如流水線能夠更高效地生產(chǎn)出物，但從事流水線作業(yè)的勞動者就不得不忍受機(jī)械的枯燥的違背人性的工作。馬克思對財富的定義明確指出，物態(tài)財富的背后，是人類自由自覺活動類本質(zhì)的體現(xiàn)。創(chuàng)造財富與人的自由全面發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的，理想社會就是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[1]的歷史階段，是“最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[6]違背以人為本的科技，就背離了科技的本質(zhì)，亦不再能夠稱之為財富。科學(xué)技術(shù)與以人為本不是對立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。發(fā)展科技不是為了讓社會成員擁有更多的物，而是實現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧。西方異化財富觀影響下的唯科學(xué)主義極大地破壞了社會的和諧與自然的生態(tài)環(huán)境，只有馬克思的財富觀才能為健康、生態(tài)、綠色的發(fā)展指明正確的方向。

五、社會主義擁有能夠為人民創(chuàng)造更多財富的制度優(yōu)勢

資本主義生產(chǎn)方式自其誕生之后，的確極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，許多資產(chǎn)階級思想家也深刻看到，物質(zhì)財富增加的代價，是殖民地人民的流血與被迫淪為奴隸，是貧苦農(nóng)民的流離失所與孤苦伶仃，是富人的麻木不仁與整個社會的道德淪喪。當(dāng)傅利葉面對饑餓致死的法國貧民和糧商為哄抬物價而將賣不掉的大米沉入大海的時候，當(dāng)歐文傾其一生的努力卻連小范圍人群的普遍幸福都無法實現(xiàn)時，這些有良知的思想家從感性上都對資本主義社會感到了絕望。資本主義社會無法實現(xiàn)人民普遍擁有財富，這應(yīng)該是晚年定居倫敦的歐文先生對曾經(jīng)登門拜訪的青年馬克思表達(dá)的感受。馬克思立足于唯物史觀，對這個科學(xué)的結(jié)論做出了正確的解釋。

資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯是將人類在改造客觀世界過程中對客體的改造視之為財富，而恰恰忽視了作為主體的人。在錯誤的、異化的財富觀的誤導(dǎo)下，資本主義的工業(yè)大生產(chǎn)產(chǎn)生了人在機(jī)器面前失去自我“單向度的人”現(xiàn)象。所謂科技與生態(tài)的矛盾，資本與生活的矛盾，根本上是源于異化的財富觀。

任何一個新的社會形態(tài)都是克服前一個社會形態(tài)根本矛盾的基礎(chǔ)上建立起來的。生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會化是資本主義的根本矛盾，而社會主義因為建立在公有制基礎(chǔ)上，能夠從根本上克服資本主義的內(nèi)在矛盾。首先，社會主義公有制能夠真正擺脫以物的多寡決定人的尊卑的荒誕，真正尊重人的主體地位；其次，社會主義制度能夠確保政府始終保持較高的治理能力，從而克服市場的自發(fā)與盲目，實現(xiàn)對資源的科學(xué)、合理的調(diào)控；第三，社會主義的道德指向是所有社會成員的自由與解放，真正符合財富的本意。

在我們建設(shè)社會主義的過程中，特別是改革開放以來，我們在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，始終關(guān)注民生建設(shè)和人民福祉的增加。人民在越來越普遍地享受醫(yī)療、養(yǎng)老等福利的前提下，能夠擁有更多的自由支配的時間；同時，人民參與勞動的主觀能力性也在不斷地增強(qiáng)。這些正是“自由時間”與“發(fā)達(dá)的個人生產(chǎn)力”的最好詮釋，也是人民財富增加的具體表現(xiàn)。建設(shè)中國特色社會主義的過程，正是我們充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，不斷增加人民財富的過程。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(8)[M].北京:人民出版社，2009：200，137，52，200，52，173，51，52，197，137，137，200，357，354，170，52.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(47)[M].北京:人民出版社，1979：217.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(30)[M].北京:人民出版社，1995：174，524，198.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(1)[M].北京:人民出版社，2009：196，204，181，615，192.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(42)[M].北京:人民出版社，1979：71.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(3)[M].北京:人民出版社，2009：435，434，444，466.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(2)[M].北京:人民出版社，2009：53.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(5)[M].北京:人民出版社，2009：209.

2017-03-11

萬慶，新鄉(xiāng)學(xué)院社會科學(xué)部講師，中共中央黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士。(河南新鄉(xiāng)，453003)

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1008-679（2017）02-0010-04

責(zé)任編輯 謝培麗