中國古代文論研究的現(xiàn)代視野

邵麗娣

摘 要： 現(xiàn)代文論與古代文論之間的不同，證明現(xiàn)代文明是新時代的產(chǎn)物，但同時現(xiàn)代是對傳統(tǒng)的包容、吸收、借鑒與交匯。因此，古代的文論與現(xiàn)代的文論就有了通約性。

關(guān)鍵詞： 中國古代文論 現(xiàn)代文論 包容 吸收

“現(xiàn)代”一詞意味著對“古代”的轉(zhuǎn)型、反叛、對立和斗爭，經(jīng)歷新文化運動之后，這一點的體認(rèn)更加明顯?，F(xiàn)代視野下的古代文論，必然具有轉(zhuǎn)型、反叛、對立等特征，主要體現(xiàn)在如下四個方面：首先是擺脫以君王一人為中心的封建正統(tǒng)觀念，樹立以民眾為中心的觀念。封建主義正統(tǒng)觀念的核心是：君王具有至高無上的權(quán)力，直到晚清時期開始，這種思想才開始被突破。梁啟超的《小說與群治之關(guān)系》發(fā)表在他主編的《新小說》上，提出了以振興國民精神為宗旨的口號，所謂“務(wù)以振國民精神，開國民智識”，認(rèn)為：“今日最重要者，則制造中國魂是也?！蔽逅臅r期，封建正統(tǒng)觀念遭到批判，實現(xiàn)了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。其次是文體觀念的轉(zhuǎn)變。擺脫小說等藝術(shù)創(chuàng)作為雕蟲小技的古典看法，這是文體觀念的一大變化。在“五四”新文學(xué)運動中，由于白話文體運動取得了勝利，小說、戲劇和新詩等文體成了文學(xué)文體的正宗。中國現(xiàn)代文學(xué)革命的先驅(qū)魯迅以小說傳世，而不以古代格律詩成名，就充分說明了小說、劇本、現(xiàn)代新詩、散文已經(jīng)取得了統(tǒng)治性的地位。再次，批判意識的勃興。批判意味著沖突、矛盾、不和諧、不穩(wěn)定，意味著爭論，意味著一方批判另一方，另一方也這樣那樣回應(yīng)批判方。20世紀(jì)的中國追求現(xiàn)代化的曲折過程，這種基于沖突和矛盾的批判充滿了整個階段，批判封建禮教、批判古典、批判帝國主義、批判日本侵略者、批判漢奸、批判國民黨的反動統(tǒng)治、批判反革命和批判唯心主義等。最后，在反對封建的共同斗爭和不斷的論戰(zhàn)過程中，文論話語開始轉(zhuǎn)型。自五四新文學(xué)運動以來，我們的文學(xué)理論放棄中國古代的諸如“賦比興”、“風(fēng)雅頌”等文論話語，吸收并改造外國的諸如“現(xiàn)實主義”、“浪漫主義”、“象征主義”等文論話語。

以上說明中國現(xiàn)代文論的確是新時代的產(chǎn)物，有了新的質(zhì)，與古代文論已經(jīng)不是同一的東西，但同時有現(xiàn)代對傳統(tǒng)的包容、吸收、借鑒與交匯。就如有學(xué)者指出：“理性主義是一個歷史的概念，它包含著由各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個完整的世界?！爆F(xiàn)代性的一個特征就是它根據(jù)自己的需要容納“各式各樣的東西”，向古今中外開放。

中國古代文論屬于古典，現(xiàn)代文論屬于現(xiàn)代，它們具有不同的性質(zhì)，但是中國古代文論中仍然有許多民主性的精華和具有世界性普遍的成分，這些成分可以作為資源之一“轉(zhuǎn)化”到現(xiàn)代文論的話語中。例如王國維從古代文論中提煉出來的“境界”說、“出入”說，魯迅提煉出來的“白描”說、“形神”說、“文人相輕”說，朱光潛提煉出來的“不即不離”說。值得注意的是，有不少古代文論的術(shù)語，根本不用特別“轉(zhuǎn)化”，就直接進入現(xiàn)代的文論話語體系中，如“比興”、“氣勢”、“氣象”、“養(yǎng)氣”、“陽剛”、“陰柔”、“含蓄”等，這些本來是中國古代文論、藝論中的概念、術(shù)語自然而然地融入現(xiàn)代文論，成為現(xiàn)代文論體系中的一部分，事實說明，古代文論與現(xiàn)代文論是有通約性的。因為文學(xué)的現(xiàn)代性是中國文學(xué)的現(xiàn)代性，也因為文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型是中國文論的轉(zhuǎn)型，還因為現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是具有傳統(tǒng)文化心理的中國人在做的，它在無意識中就滲透了一些古代的傳統(tǒng)文化因素。不單文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型中如此，人文學(xué)科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型無不如此，這說明“現(xiàn)代性”本身是民主的、開放的、寬容的，在現(xiàn)代性的創(chuàng)造中向所有的一切資源開放，因而現(xiàn)代性在拒絕傳統(tǒng)中腐朽的成分的同時，也不完全排斥傳統(tǒng)，一切人類優(yōu)秀的成果都會吸收到它的熔爐里?，F(xiàn)代與古代“宿命的對立”、“傳統(tǒng)拒斥現(xiàn)代”的論斷是片面的、沒有根據(jù)的。

對于中國古代的研究，可以有三個目的：其一是還原，把古人提出的觀點放到原有的歷史文化背景中把握，弄清它的原意；其二是通過中西對話、互釋，把中國古代的文論范疇轉(zhuǎn)化為中國現(xiàn)代文論范疇；其三是中國古代文論也是中國文化的一部分，通過注解研究，使其成為培養(yǎng)現(xiàn)代人的整體素質(zhì)的資源。以上三種目的互相聯(lián)系，是可以溝通的。只有盡可能還原，才能弄清真意，對話、互釋、轉(zhuǎn)化才會有基礎(chǔ)，才能成為培養(yǎng)現(xiàn)代人的必要資源；反過來說，只有實現(xiàn)“轉(zhuǎn)化”和成為人的素質(zhì)培養(yǎng)的資源，中國古代文論研究的現(xiàn)實意義才會凸顯出來。