家庭、文化戰(zhàn)爭與生命倫理政策
—— 評Mark J.Cherry的《性、家庭與文化戰(zhàn)爭》*

王 玨

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安 710126，wangjue0330@126.com)

家庭、文化戰(zhàn)爭與生命倫理政策
—— 評Mark J.Cherry的《性、家庭與文化戰(zhàn)爭》*

王 玨

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安 710126，wangjue0330@126.com)

家庭；文化戰(zhàn)爭；生命倫理政策

Mark J.Cherry教授的《性、家庭與文化戰(zhàn)爭》*Mark J.Cherry. Sex, Family, and the Culture Wars[M]. New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2016.一書以巨大的勇氣將家庭范疇引入生命倫理學(xué)討論的核心，并以此為出發(fā)點(diǎn)挑戰(zhàn)了西方延續(xù)數(shù)十年的旨在削弱傳統(tǒng)家庭的公共政策。如新澤西大學(xué)James Taylor教授所言，這是一本令人震撼的書。震撼的效果很大程度上源于這本書對自由主義的“批判主義家庭觀”的暢快淋漓的“批判”。自由主義已然成為當(dāng)代西方社會中占主導(dǎo)地位的政治-倫理學(xué)說(乃至意識形態(tài))，由此衍生出的公共政策理所當(dāng)然地將家庭看作是需要被批判、被改造的對象，以實現(xiàn)自由主義的價值目標(biāo)，比如個人自由、自主決定、平等主義的社會正義等等。然而這種改造過程中所產(chǎn)生的成本——社會的、倫理的、心理的、情感的和經(jīng)濟(jì)成本——卻成為公共討論中一個晦若莫深的主題，與之相關(guān)的討論都有被貼上“政治不正確”(politically incorrect )標(biāo)簽的風(fēng)險。Cherry著作的一個亮點(diǎn)即是用縝密的邏輯結(jié)合豐富的實證研究及數(shù)據(jù)論證，自20世紀(jì)60年代性解放運(yùn)動以來的自由主義家庭改造運(yùn)動所帶來的與其說是無可置疑的進(jìn)步，不如說是危機(jī)重重的遺產(chǎn)：其對傳統(tǒng)家庭的打擊削弱了社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)、加重了道德真空的社會痼疾，并因而與人類真正幸福的背道而馳。在Cherry看來，家庭已經(jīng)成為文化戰(zhàn)爭最基礎(chǔ)的陣地，并在很大程度上決定著西方社會的走向與未來；而要透徹理解這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)需要我們回到最原初的問題：家庭的本質(zhì)是什么？應(yīng)當(dāng)如何正確地理解家庭？如果家庭被證明是社會、道德和政治的首要范疇，政府應(yīng)當(dāng)制定怎樣的公共政策來支持家庭的運(yùn)作與發(fā)展？恰恰是在對這些問題的回答上，Cherry教授的新著證明自身的前沿性與挑戰(zhàn)性。如James Taylor所評價的，這本書注定成為文化戰(zhàn)爭前沿上最重要、也最具爭議性的著作之一。

對應(yīng)以上三個問題，全書從結(jié)構(gòu)上可以分為三個相互交織的層次，各層次之間相互印證，相互支持。在第一個層次上Cherry系統(tǒng)探討了家庭的定義及其社會-倫理意蘊(yùn)，重點(diǎn)區(qū)分了四種解釋家庭現(xiàn)象的詮釋范式：①社會生物學(xué)的；②范疇論的；③自由主義社會-建構(gòu)論的；④古典自由主義社會-建構(gòu)論的。前兩種范式的共同點(diǎn)是都將家庭看作是具有規(guī)范意義的自然現(xiàn)象，而后兩種范式都采取一種唯名論的觀點(diǎn)，將家庭僅僅看作是一種社會建構(gòu)。本書的重要意圖之一就是證明對家庭的所有類型的建構(gòu)主義理解都是片面的、不完整的。與建構(gòu)主義家庭觀形成鮮明對照的是，Cherry是在本書中著力發(fā)展的支持傳統(tǒng)家庭形式的家庭范疇論。 在Cherry看來，家庭是一個自身實存的范疇(a Sui Generis Category)，有著獨(dú)立的本體論地位。首先，不同于社會-建構(gòu)論將家庭看作是個人意志與偏好的產(chǎn)物，范疇論強(qiáng)調(diào)家庭是被直接給予的實在：以出生為例，我們出生的家庭并非我們選擇的結(jié)果，相反我們總是已經(jīng)被接納入家庭之中，并通過家庭才發(fā)展出個體自身同一性，個體與他人及世界的源初聯(lián)結(jié)。就此而言，家庭是理解人類存在方式的最基本的范疇之一，如同時空是理解世界的最基本范疇一樣。作為范疇的家庭具有三重含義。①作為存在范疇，家庭凝聚并實現(xiàn)著一種特殊的善，這種善構(gòu)成社會族群繁榮發(fā)達(dá)的必要條件，并且不能被其他社會組織所代替。②作為社會范疇，家庭代表了一種規(guī)范性的社會生活形式：生殖、養(yǎng)育等生物-社會事實通過家庭而得到表達(dá)和規(guī)約，并由此生成為社會的基礎(chǔ)與細(xì)胞。作為社會細(xì)胞的家庭具有獨(dú)立的存在論地位，因而不能被還原為組成它的個體及個體之間關(guān)系的總和，因為家庭首先是作為整體而存在的。一對男女一旦結(jié)為夫妻，他們就創(chuàng)造出一個新的家庭。建立新的家庭不同于締結(jié)契約，契約仍然是原子式個體之間的聯(lián)合，但建立家庭卻要求個人從根底上改變自己之前孤立個體的存在方式，成為家庭的一分子。③作為認(rèn)識范疇，家庭也是我們?nèi)粘＝?jīng)驗世界的中心。家庭是我們聯(lián)結(jié)世界的起點(diǎn)，也是我們深入社會脈絡(luò)的最重要的通道之一；此外，一些對人類繁榮而言重要的德性與善只有透過家庭的語境與脈絡(luò)還能被認(rèn)識到。通過以上細(xì)致辨析，Cherry試圖指出的是，自由主義對家庭唯名論態(tài)度并非僅僅在傳統(tǒng)家庭形式之外提供另一種選擇, 而是徹底否棄了那些讓傳統(tǒng)家庭棲身于其上的本體論承諾與倫理承諾——如家庭范疇論所揭示的那些承諾。也正是在這個意義上，Cherry教授強(qiáng)調(diào)，自由主義的家庭觀與傳統(tǒng)家庭觀正處于一場不可調(diào)和的文化戰(zhàn)爭之中， 并且這場戰(zhàn)爭的勝負(fù)將很大程度上決定西方世界的未來。從更深層次上看，家庭范疇論與家庭建構(gòu)論之間不可調(diào)和的爭執(zhí)反映的是對人類道德生活的互不相容的理解，包括對家庭的目的、家庭所承載的善，及家庭在社群繁榮中的作用的不同理解，這就涉及該書第二個層次的內(nèi)容。

該書的第二個層次是關(guān)于方法論的考量，Cherry區(qū)分了兩種理解道德生活的不同方法論路徑：無神論方法論假定與有神論方法論假定。無神論的起點(diǎn)，也是現(xiàn)代世界的入口，是否定上帝的存在，或者說否定存在上帝式超越的視角以支撐對無條件真理(unconditioned truth)的追求。在這樣一個祛魅了的世界圖景中實在沒有了終極基礎(chǔ)的支撐，也沒有完全客觀的結(jié)構(gòu)或本質(zhì)有待發(fā)現(xiàn)。尼采可能是最早發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的這一特質(zhì)并將之表達(dá)出來的哲學(xué)家之一：“事實就是不存在的東西，除了解釋，我們無法建立任何自在的事實”，換言之，人成為萬物的尺度。由此衍生出以自由主義為代表的現(xiàn)代性道德秩序表現(xiàn)出如下幾個基本特征：價值與事實剝離，個人先于整體，個體主觀的選擇代替客觀的外在標(biāo)準(zhǔn)，對個人權(quán)利的維護(hù)被確立為政治社會的首要原則。本書的一大洞見就是指出，雖然家庭建構(gòu)論——即認(rèn)為家庭形式服從個體的選擇——完全符合現(xiàn)代人對社會道德秩序的想象，但也正因此受困于現(xiàn)代性道德的內(nèi)在危機(jī)。正是處于對現(xiàn)代性道德秩序內(nèi)在危機(jī)的敏銳認(rèn)識，康德為他的倫理學(xué)體系引入了上帝存在的設(shè)定，以彌合事實與應(yīng)當(dāng)、道德理性與道德動機(jī)之間的間隙。順著康德思路，Cherry進(jìn)一步論證只有從上帝的視角(a God′s perspective)出發(fā)，即只有采取有神論的方法論，我們才能充分理解家庭生活的實在性及其道德意義。與無神論的方法論正相反，有神論的方法論從一種實踐導(dǎo)向的倫理-存在論的視角看待實在，認(rèn)為實在植根于更深的形而上學(xué)基礎(chǔ)，并由此保證了道德規(guī)范的內(nèi)容和有效性。具體到家庭領(lǐng)域，有神論的方法論傾向認(rèn)為家庭整體作為一個獨(dú)立的社會實在是道德生活的最直接語境和最有力的支撐，這同時也是無數(shù)傳統(tǒng)家庭曾經(jīng)實踐、與正在實踐的道德生活方式。傳統(tǒng)家庭的道德具有如下幾個特征：家庭成員之間的關(guān)系與道德義務(wù)是在家庭生活的語境中已經(jīng)預(yù)先被給予的，而不能還原為個體自由選擇創(chuàng)造的；整個家庭的興盛依賴于家庭成員之間的相互尊重、相互支持、自我犧牲，以及對未來的共同期望；作為整體的家庭最終呈顯為個體俯仰其間的生活世界，成為個體和國家之間的紐帶與中介，為其成員提供情感上的、資源上的及社會性支持，同時將個體生命與超越的根基聯(lián)系起來，比如通過家族時間線的延展將個體生命嵌入到更廣大的實在之中。在此，Cherry教授所完成的工作與其說是對兩種方法論的理論辨析，毋寧說是在方法論的名義下對現(xiàn)代性道德秩序及其困境的一個通盤思考，后傳統(tǒng)家庭的道德危機(jī)正是這一困境的集中表現(xiàn)。自由主義的構(gòu)建論家庭觀及意識形態(tài)以個人選擇代替了對家庭整體作為一個獨(dú)立道德對象的認(rèn)同，瓦解了傳統(tǒng)家庭但又不能提供替代物，加劇了西方社會道德真空的狀態(tài)。用Cherry 的話說，核心的問題就是“誰的家庭，何種幸福”，而不同的回答會塑造不同的政策，并且產(chǎn)生完全不同的道德——社會后果。

這就涉及本書的第三個層次，對涉及家庭的公共政策的深入分析。首當(dāng)其沖的就是社會福利制度體系。Cherry頗富洞見地指出，以個人為單位的福利制度常常是“鼓勵”個體脫離家庭，比如傾向給單親媽媽以福利。結(jié)果是福利越多，完整的家庭越少、家庭自我照顧、自我實現(xiàn)的能力越弱；然而福利制度的能力是有上限的，難以為繼的福利制度與支離破碎的家庭使得整個社會處于非常脆弱的境地。要扭轉(zhuǎn)這種傾向，西方社會需要有大的轉(zhuǎn)向，重塑一些家庭導(dǎo)向的公共政策。作為例子，Cherry在本書中討論家庭醫(yī)療賬戶、家庭醫(yī)療決策、家庭成員之間的隱私共享，這些討論對中國當(dāng)下的生命倫理學(xué)建設(shè)也有非?，F(xiàn)實的意義。

如果說Cherry教授的這本書對西方讀者而言是令人震撼的，對中國讀者則是令人警醒的。雖然完整健全的家庭形式仍然是中國社會的主流，但是少子化、老齡化等問題，以及人口政策的歷史遺留問題也預(yù)示了中國未來的家庭建設(shè)之路并不平坦。西方已經(jīng)迫在眉睫的家庭與社會危機(jī)一方面提醒我們應(yīng)當(dāng)珍惜我們尚還幸運(yùn)地?fù)碛械臇|西，另一方面也促使我們更具有批判性的、前瞻性的審視當(dāng)下的生命倫理公共政策。建設(shè)生命倫理學(xué)不只是擁抱某些原則、某些道德話語體系，更關(guān)鍵的問題是回答“我們希望成為何樣的人，希望將來生活在怎樣的世界中”，只要人類仍然是以有身體的，有性生殖的，有限的方式存在，那么家庭就是生命倫理學(xué)的核心主題之一。相信有志研究這一主題的中國學(xué)者會在Cherry教授的著作中找到很多的共鳴和啟發(fā)。 這也可能是本書對中國當(dāng)代實踐最有意義的部分。

〔修回日期 2017-02-05〕

〔編 輯 吉鵬程〕

Family, the Cultural Wars and Public Policy— A review on Mark J.Cherry′sSex,Family

andtheCulturalWarsWANGJue

(SchoolofHumanity,XidianUniversity,Xi′an710126,China,E-mail:wangjue0330@126.com)

Family;Culture Wars;Public

國家社會科學(xué)基金青年項目《我國養(yǎng)老保障制度的價值基礎(chǔ)研究》(編號：14CZX045)；陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實問題研究項目《孝道的倫理含義及其在老年人照護(hù)中的角色研究》(立項號：2016C008)

R052

A

1001-8565(2017)04-0528-03

10.12026/j.issn.1001-8565.2017.04.32

2017-01-03〕